【內(nèi)容摘要】儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》與現(xiàn)代倫理劇《守望幸福》共同關(guān)注的焦點(diǎn)是“孝”?！缎⒔?jīng)》論述的是古代“身心合一”的倫理幸福，《守望幸?！芬袁F(xiàn)代視角重新詮釋了孝親幸福，是現(xiàn)代影視版的《孝經(jīng)》。孝親幸福的研究對(duì)于矯正當(dāng)今社會(huì)幸福的認(rèn)定偏頗和標(biāo)準(zhǔn)模糊具有借鑒和參考意義。

【關(guān) 鍵 詞】《孝經(jīng)》；《守望幸?！?；倫理幸福；孝親幸福。

【作者簡(jiǎn)介】楊志剛，哈爾濱工程大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師，哈爾濱工程大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院思想政治教育專(zhuān)業(yè)博士研究生，主要從事傳統(tǒng)文化與德育的研究。

儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》的倫理目的在于培養(yǎng)道德人格、啟發(fā)人之理性、樹(shù)立人倫常道、感受孝親幸福。把《孝經(jīng)》進(jìn)行現(xiàn)代闡釋的優(yōu)秀影視作品，就是中國(guó)第一部反映老年癡呆癥的影視作品——《守望幸?！??！妒赝腋！窂母鱾€(gè)層面反映了現(xiàn)代社會(huì)人對(duì)幸福的理解和定義，對(duì)幸福的渴望與追求，而以其凸顯的對(duì)孝親幸福的呼喚，在當(dāng)今社會(huì)熱門(mén)話(huà)題關(guān)乎“幸?！碧接懙穆暲酥袩o(wú)異于天籟之音，滌蕩心扉，發(fā)人深省。

古今中外，對(duì)幸福論道，可謂紛如聚訟。孔子、莊子、蘇格拉底、德謨克利特、亞里士多德、伊壁鳩魯、盧梭、叔本華、羅素、沙哈爾等名家學(xué)者從不同學(xué)科領(lǐng)域和人生感悟形成了觀點(diǎn)各異的幸福理論。叔本華在《人生的智慧》一書(shū)當(dāng)中講到，人的幸福是需要得以滿(mǎn)足以及人內(nèi)心之平和。幸?？蓺w結(jié)為三種原因：一是人本身所具有的（人格）；二是人外在擁有的；三是自身在他人評(píng)價(jià)中所處的地位。他說(shuō)道：“人生幸福的最重要和基本的因素就是我們的人格?！盵1]在現(xiàn)代社會(huì)中，在“功名利祿”的引誘之下，抑或在人格自我異化的束縛之中，個(gè)人人格已經(jīng)扭曲變形，甚至腐朽缺失，這使得對(duì)幸福的判斷標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)偏頗失度。在“情感大蕭條”以及“幸福假象”的充斥之下，幸福的內(nèi)涵也就愈發(fā)模糊，暗淡無(wú)形。前一段時(shí)間央視一套黃金時(shí)間播出了長(zhǎng)篇連續(xù)劇《老大的幸?！?，不幸福的人幫助幸福的人尋找幸福暴露出了很多人企圖用物質(zhì)生活的豐富來(lái)掩蓋人本身非幸福的痛楚，從而忽視了幸福是個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)的實(shí)質(zhì)，顯露出現(xiàn)實(shí)社會(huì)病態(tài)的特征與人與人之間物化的社會(huì)詬病。

現(xiàn)代社會(huì)中的人們經(jīng)常論道幸福，卻常常缺失幸福，中國(guó)如此，美國(guó)亦然。哈佛大學(xué)排名第一的課程最近又有了新的變化，曾經(jīng)盤(pán)踞鰲頭多年，經(jīng)濟(jì)學(xué)巨子曼昆教授的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》被另一門(mén)課程《積極心理學(xué)》所代替，而主講教師泰勒·本·沙哈爾博士在課堂告訴你的內(nèi)容就是：獲得幸福。他通過(guò)分析影響幸福的三個(gè)因素：遺傳基因、環(huán)境因素、內(nèi)在因素后，在其著作《幸福的方法》中提出了通過(guò)積極行動(dòng)獲得幸福的有效途徑，幫助了不少曾經(jīng)“郁悶”的學(xué)生走上了幸福之路。泰勒博士講到，其核心元素很多都是來(lái)自于中國(guó)的哲學(xué)思想和世界觀，而“身心合一”是古代倫理思想理論的精髓?！艾F(xiàn)代幸福科學(xué)的基本假設(shè)：要幫助別人，我們得先學(xué)會(huì)幫助自己。而西方心理學(xué)現(xiàn)在才剛剛開(kāi)始研究（或是重新研究）身心合一的重要性”[2]。如按“需要”理論闡釋?zhuān)腋t是個(gè)人需要得到滿(mǎn)足的內(nèi)心體驗(yàn)。幸?？梢苑譃樯硇腋＃M(mǎn)足生理需要的內(nèi)心體驗(yàn)）、心理幸福（滿(mǎn)足心理需要的內(nèi)心體驗(yàn)）和倫理幸福（滿(mǎn)足倫理需要的內(nèi)心體驗(yàn)）。沙哈爾所講的“身心合一”，其實(shí)就是個(gè)人德性與德行的需要得以滿(mǎn)足，從而達(dá)到“身心合一”的倫理幸福?！缎⒔?jīng)》上講：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！薄靶ⅰ弊鳛榈赖碌母荆吧硇暮弦弧钡膫惱硇腋Ｗ钪匾憩F(xiàn)即為孝親幸福。孝親幸福的基礎(chǔ)是個(gè)人本身的德性，一種對(duì)道德理想的追求和對(duì)道德意志的堅(jiān)守；另外還有對(duì)父母的真實(shí)情感和出自真實(shí)意識(shí)所指導(dǎo)的道德行為——孝親，從而滿(mǎn)足個(gè)人倫理需要的內(nèi)心體驗(yàn)，這構(gòu)成了孝親幸福的理論內(nèi)涵。

儒家關(guān)乎孝親幸福的思想主要體現(xiàn)在“父母俱存，兄弟無(wú)故”是其倫理之樂(lè)，把“子欲養(yǎng)而親不在”看成是非幸福的表現(xiàn)；提倡愛(ài)人之“仁”，把“孝”和“仁”看作是幸福的歸結(jié)和個(gè)人道德的體現(xiàn)。對(duì)孝親幸福表現(xiàn)得十分細(xì)膩和透徹的，也可稱(chēng)之為現(xiàn)代影視版《孝經(jīng)》的，就是電視連續(xù)劇《守望幸?！?。二十二集的平鋪直敘，娓娓道來(lái)，讓人在細(xì)膩溫情的劇情中一點(diǎn)一滴體味到了人間冷暖，以及不同的人對(duì)幸福的不同理解和追求。有的追求生理幸福，有的追求心理幸福，而劇中主要表現(xiàn)的是謝天書(shū)（男主角）所追求的倫理幸福。《守望幸?！敷w現(xiàn)了“身心合一”的道德倫理的至高境界，以自身的孝心道德詮釋了現(xiàn)代社會(huì)中人的幸福本源，呼喚孝親的真實(shí)情感，通過(guò)身體力行來(lái)堅(jiān)守?fù)磹?ài)所帶給我們的幸福。父母對(duì)兒女的摯愛(ài)，兒女反哺的孝心映射出人類(lèi)最原始的情懷，為現(xiàn)代社會(huì)人們情感的荒蕪添了一抹新綠，彰顯人倫之間摯愛(ài)情感的最樸素的幸福。倫理幸福的震撼力和感召力體現(xiàn)在一個(gè)事實(shí)之上，那就是：幸福也可以流淚。

《守望幸福》告訴觀眾的是，天書(shū)的“色難”是難得的品質(zhì)，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃縮，是孝親人格的真實(shí)寫(xiě)照；他的幸福的源頭來(lái)自自身德性的彰顯，來(lái)自?xún)?nèi)心感受的平和，來(lái)自“孝親”的需要得以滿(mǎn)足，來(lái)自“德本”的孝心使然。他的道德的根本在于他的“孝”，他的幸福來(lái)自他倫理德性得以滿(mǎn)足的內(nèi)心體驗(yàn)，他的“孝”的德性是其幸福的源泉，難怪有的學(xué)者不由釋?xiě)眩骸暗赖率且环N幸福的源泉，這種幸福不會(huì)因?yàn)橄硎芏兊梅ξ叮彩侨魏稳瞬荒軍Z走的”[3]。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，盡管每個(gè)人對(duì)幸福的理解不同，但是每個(gè)人都渴望幸福，生活在幸福中的人在守護(hù)自己幸福的同時(shí)，也盼望著更多的幸福。在《守望幸?！愤@部劇中還要表達(dá)的深刻含義是：母親用愛(ài)滋潤(rùn)著兒女們的幸福成長(zhǎng)，兒女的幸福便是母親的幸福；當(dāng)兒女長(zhǎng)大成人，盡到贍養(yǎng)老人的義務(wù)，而母親的健康快樂(lè)就變成了兒女的幸福。其實(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的每個(gè)人都是一個(gè)幸福的追求者、守望者；每個(gè)人都應(yīng)該為幸福守望，同時(shí)為更多的人祈求幸福、創(chuàng)造幸福和守望幸福。面對(duì)當(dāng)今的社會(huì)情景，《守望幸?！穼?duì)傳統(tǒng)孝道的精彩詮釋?zhuān)瑢?duì)個(gè)人孝行品性的細(xì)致刻畫(huà)，對(duì)幸福內(nèi)涵的深刻理解，為迷茫的、尋求幸福的中國(guó)人開(kāi)啟了心靈之門(mén)，用新時(shí)代的孝親情懷展現(xiàn)了傳統(tǒng)道德的魅力，通過(guò)現(xiàn)代視角闡釋了《孝經(jīng)》中最高層次的孝親幸福，為國(guó)人“孝道”回歸，愛(ài)的回歸，幸福的回歸指明了方向和道路。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)的中國(guó)人，周?chē)鐣?huì)發(fā)生著深刻的變化，經(jīng)濟(jì)的世界融通、科技的日新月異、信息的瞬間傳遞以及各種思潮的涌動(dòng)和沖擊，“文明的沖突”似乎愈演愈烈，新的西學(xué)東漸的潮流再次彌漫抬頭，國(guó)人面對(duì)這紛繁復(fù)雜，琳瑯滿(mǎn)目的世界經(jīng)濟(jì)文化的交融而措手不及了，行為失范，道德失度，以至于荒疏了對(duì)本身德行的思索，對(duì)幸福依然停留在低層次的追求之中。

誠(chéng)然，《孝經(jīng)》有其局限性，對(duì)孝親幸福的追求也不能一蹴而就。按照馮友蘭先生的話(huà)來(lái)說(shuō)：“任何民族在任何時(shí)代的哲學(xué)里，總有一些內(nèi)容只對(duì)處于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)條件下的大眾有用，但是，除此之外，還會(huì)有一部分哲學(xué)思想具有恒久的價(jià)值?！盵4]完全按《孝經(jīng)》之“孝”論及幸福是歷史的倒退，對(duì)傳統(tǒng)之“孝”賦予新時(shí)代的內(nèi)涵并作為人之幸福的始點(diǎn)，這才是人之正身良劑與社會(huì)發(fā)展的歸趨。孝親幸福可以讓“孝”與“被孝者”都有內(nèi)心溫情體驗(yàn)，達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o與平和。正如羅思文和安樂(lè)哲教授在《生民之本——〈孝經(jīng)〉的哲學(xué)詮釋及英譯》中寫(xiě)道：“我們翻譯《孝經(jīng)》是因?yàn)閳?jiān)信：它對(duì)于我們每個(gè)人——不管是自由主義還是保守派——每個(gè)渴求明天會(huì)有一個(gè)比今天大多數(shù)人所享有的更和平更公正的社會(huì)，每個(gè)在一個(gè)日益庸俗的社會(huì)尋求精神之光的人，都具有極大意義。”[5]

（本文系黑龍江省普通高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目《探賾〈孝經(jīng)〉的當(dāng)代價(jià)值》，項(xiàng)目編號(hào)：HEURS0939；黑龍江省教育廳項(xiàng)目《中國(guó)傳統(tǒng)文化與德育》，項(xiàng)目編號(hào)：11544066；哈爾濱工程大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金重點(diǎn)項(xiàng)目：《〈孝經(jīng)〉的現(xiàn)代闡釋與借鑒應(yīng)用研究》，項(xiàng)目編號(hào)：HEUCF10年1310）

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[1][德]叔本華：《人生的智慧》第6頁(yè)，亦非譯，[北京]京華出版社2006年版。

[2][以]泰勒·本·沙哈爾：《幸福的方法》第11頁(yè)，汪冰、劉駿杰譯，[北京]當(dāng)代中國(guó)出版社2007年版。

[3]陳根法、吳仁杰：《幸福論》第237頁(yè)，[上海]上海人民出版社2004年版。

[4]馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》第25頁(yè)，趙復(fù)三譯，[天津]天津社會(huì)科學(xué)院出版社2007年版。

[5][美]羅思文、安樂(lè)哲：《生民之本：〈孝經(jīng)〉的哲學(xué)詮釋及英譯》序言第7頁(yè)，何金俐譯，[北京]北京大學(xué)出版社，2010年版。