于紅民

中國古代先民們的價值取向之一是“天本位”。價值觀決定人的活動，價值觀影響一個社會、一個民族的歷史選擇與發(fā)展。先民們認為天的威力很大，天決定人，人應以天為本，人的心中要有天，人要順應天、討好天、歌頌天、學習天。在“天本位”的價值取向影響下，中國傳統(tǒng)體育文化活動也處處和“天”聯(lián)系在一起。

1 中國傳統(tǒng)體育文化和“天”相聯(lián)的動機

價值取向是價值觀研究中的一個重要方面，價值取向是引導人們按一定價值方向有選擇地進行活動。中國古代先民們的價值取向之一是“天本位”?？鬃诱J為，天人是相通的，天能決定人事。他說：“獲罪于天，無所禱也?！?《論語·八佾 》)。老子認為，人要幸福，就必須順應于天。他說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《道德經(jīng)》第二十五章)。《素問·四氣元周神六論》中說：“陰陽四時者，萬物之終使也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛痘不起?！蹦纤螌W者朱柏廬的《治家格言》說：“守分安命，順時聽天?！薄睹t集》說“順天者存，逆天者亡。”

中國的地理環(huán)境和氣候、土壤條件，決定了古代中國人只能以農(nóng)耕為主。靠天吃飯是農(nóng)耕民族的突出特點，這就決定了中國原始初民對上天的崇拜。遠古時代，生產(chǎn)力極端低下，勞動工具十分簡陋，原始先民們面對天崩地裂、山呼海嘯、電閃雷鳴等自然現(xiàn)象感到束手無策，迷惑不解，于是又對大自然產(chǎn)生了恐懼。原始先民們采取祭祀的方式，以佳肴美味、贊歌頌詞、舞蹈競技對之頂禮膜拜，百般討好，以博取天地自然神靈歡心和感動天地自然神靈。求它們賜給風調雨順、五谷豐登、太平安康、吉祥如意、政通人和……所以，《左傳·成公十三年》中言：“國之大事，在祀在戎?！?/p>

2 “天本位”的價值取向對中國傳統(tǒng)體育文化的影響

2.1 祭天活動締造了傳統(tǒng)體育活動

《詩經(jīng)》云：“昊天上帝”?！肚∮V鑒》說：“太吳伏羲氏始作八卦，于是卜巫生焉”。《禮記·表記》述：“殷人尊神，率民從事神，先鬼而后禮”。 以農(nóng)耕為主的原始先民們，崇拜冥冥中不可知的“天”和死去的先人，他們認為上天和祖先的意志是通過卜和巫傳給人類的，天和祖可以降臨在巫身上。《春秋公羊傳·隱公四年傳》云：“巫者，事鬼神，禱解以治病請福者也?！薄墩f文》中也有：“巫，祝也，女能事無形，以舞降神者也，象人兩袖舞形。”王國維指出：“巫之事神，必用歌舞”、“是古代之巫，實以歌舞為職，以樂神人也?！盵1]可以說，原始社會的巫師是最早的音樂家、戲劇家、舞蹈家，也是最早的體育家。我國許多民族傳統(tǒng)體育歷史文獻均記載祭祀活動中還有許多群舞和體育活動，并且許多民族的傳統(tǒng)體育項目大多來源于祭拜天地自然的儀式中。例如：元代李京《云南志略》中述：“末些蠻，唯五日十五日祭山、祭天，極嚴潔，男子動數(shù)百，各執(zhí)其手，團旋歌舞以為樂”；《金史》記載：“金因遼舊俗，以重五、中元、重九日行拜天之禮……行射柳、擊球之戲”。維吾爾族有大年后七十二日殺羊祭天，……馳馬較射，鼓樂歌舞之俗；納西族的東巴跳來源于東巴教在祭風迎神、消災驅鬼的宗教儀式中；彝族在崇火儀式上要賽馬、斗牛、射駑、摔跤，彝族的蕩秋千運動來源于對星神的崇拜；傣族的潑水節(jié)運動來源于對水的敬愛；鄂溫克族的搶樞運動來源于本民族祭拜星星和月亮的儀式中。踩高蹺、舞龍燈、耍獅子、扭秧歌來源于元宵節(jié)；踏青、放風箏來源于清明節(jié)；龍舟競渡來源于端午節(jié)；登高來源于重陽節(jié)。

2.2 “天本位”的價值取向使傳統(tǒng)體育器材顯天威

南朝的醫(yī)學家陶弘景為梁武帝造出“凝霜、道家三洞九真劍”等神劍十三把，劍上分別刻有各種真人玉女名字、風伯雨師形、蚩尤神形、星辰北斗二十八宿等，使劍這個體育器材變成具有神秘色彩的宗教法器[2]。藏族人民認為箭是神的標志，舉行射箭節(jié)、插箭節(jié)、跑馬射箭等活動來討好她[3]；舞獅是我國一種歷史悠久的傳統(tǒng)體育項目。無論是南獅還是北獅，凡新購買的獅頭，必定要進行開光點睛的儀式。人們認為，新獅子經(jīng)過開光點睛后，才有靈氣，能驅邪、除疾患，能趨吉避兇[4]。

2.3 “天本位”的價值取向使體育項目帶有特異功能

有足夠的材料表明，氣功只有部分的醫(yī)治和預防疾病的作用。但是，由于它是古代醫(yī)學與巫術相互交融過程中產(chǎn)生的一種醫(yī)學保健方法，故而帶有明顯的巫術神秘主義色彩。其具體表現(xiàn)就是氣功鍛煉可使人具有特異功能的傳說，例如：道教功法之一的內視功法，又稱“反觀內景”，即練功到一定程度的人能透視人體內的景象。《千金要方》說：“常習皇帝內視法，存想思念，會見五臟如懸磐，五色了了分明，勿輟也?！背藲夤哂械奈仔g神秘色彩的傳說——特異功能之外，武術這一中國傳統(tǒng)體育項目也具有類似的傳說。如“隔空打人”，即隔著一段距離出拳出掌，亦能將人擊倒的功夫。《少林拳術秘訣》云：“少林弟子智遠上人，‘練習呼吸神掌，垂四十年不輟，能與人距百步外，運掌力擊之，應手即倒?！址Q，少林澄遠禪師亦善此技，‘能于百步之內，令敵傾跌，莫能起立?！?/p>

2.4 “天本位”的價值取向使傳統(tǒng)體育比賽結果預卜吉兇

臺灣高山族流傳的傳統(tǒng)球——戲竿球，起源于“竹竿祭”，原來是用來占卜吉兇的，比賽時裁判員將球拋向高空，當球下落時，大家競相向球頂刺，刺中者得分。在規(guī)定時間刺中次數(shù)多者為勝。按高山族習俗，刺竿刺中球，象征吉祥和能干，故獲勝者得到族人的尊重和祝賀[2]。

2.5 “天本位”的價值取向使傳統(tǒng)體育服飾肥碩寬大

孔子曰:“大哉! 堯之為君也,巍巍乎! 唯天為大,唯光則之?！薄肚f子·知北游》中也云:“天地有大美而不言”。人們受這種風俗理念的影響,在中國古人的風俗中,服飾多以肥碩寬大為美,所以武術服飾也以肥碩寬大為美,特別是太極拳、行意拳和八卦掌等的服飾更是如此,甚至不束腰以突出其肥碩寬大之美。練武時穿著比體形寬大的服裝,一出手,手臂就成為一個巨大的面,如果雙手舞動,則為兩個大面的疊加,形成厚巨的氣勢；一行步,下體的“燈籠褲”飄動伸展開來,同樣表現(xiàn)出寬大的氣象。這種“大美”和武術精湛的攻防動作結合在一起,自然會給人一種氣勢磅礴、威風八面的感覺。

2.6 “天本位”的價值取向使傳統(tǒng)體育動作依天而造

圓在中國民俗中是大自然天地的基本特征, 武術家們把圓融入到了武術運動的基本技法之中。例如,太極拳動作輕柔靈活、處處帶有弧形；八卦掌沿圈走轉、以圓為法、有“三圓三頂”“三空三扣”之說；南拳要求圈橋蓄勁、圓胸實腹等等。由此可見,在尚圓習俗的影響下,武術眾多拳法流派在基本技法上都講究整體圓融、式正招圓。在“天本位”價值取向的影響下，中國傳統(tǒng)武術和健身操中還有許多模仿動物動作而編成的拳術，如猴拳、螳螂拳、蛇拳、孔雀拳等等。漢末名醫(yī)華佗創(chuàng)編的“五禽戲” 就是模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物形態(tài)和動作編制的健身操。

2.7 “天本位”的價值取向使傳統(tǒng)體育運動依天而練

太陽功就是對太陽崇拜的文化觀念與氣功活動相嫁接的產(chǎn)物。太陽功法如下：每天早、午、晚三次分別向東、南、西三方向太陽磕頭。練功時須面對太陽，雙腳按原地旋轉，屏息運氣，久練不輟，便有開磚碎石之功。《形意拳理論研究》認為，形意拳的習練要與季節(jié)的特點相匹配，要順應四季發(fā)展的規(guī)律，概括起來就是“春發(fā)、夏放、秋收、冬藏”?！痘实蹆冉?jīng)》要求人在不同的季節(jié)采用不同的養(yǎng)生方法，如“春三月，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生。夏三月，夜臥早起，無厭于日，使志無怒。秋三月，早臥早起，使志安寧，以緩秋刑，收鑒神氣。使秋氣平。冬三月，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿”。

3 中國傳統(tǒng)體育文化和“天”相聯(lián)的正面價值及其繼承發(fā)展

3.1 “天本位”的價值取向是體育文化價值觀傳播的很好載體

先人們把“天本位”的價值觀念融到傳統(tǒng)體育的各個領域，說明體育活動是文化價值觀傳播的良好載體。人們在進行體育運動時，不僅得到了強身健體的功效，而且使人們獲得了教育和洗禮，使先人們心中特別有天的觀念，不敢做違天的事。曾有人說先人們把“天”融進體育活動中，使體育帶有很大的迷信色彩，這是不科學的。其實，先人們用體育活動反映“天”，雖然有些夸張，但還是有許多積極意義的。因為，不僅古代人要依靠自然而生存發(fā)展，現(xiàn)代人同樣需要從自然世界中獲取生活資料——陽光、水、空氣、土、火等。體育運動作為人類社會的重要組成部分，不可避免地受到生態(tài)環(huán)境的影響和制約。今天把先人們如何使體育活動表現(xiàn)“天本位”價值觀念的歷史范例展示出來，對當今創(chuàng)建綠色體育都是很有啟發(fā)的。現(xiàn)代體育人應向先人們一樣，在體育活動中宣傳自然、熱愛自然、順應自然、保護自然、利用自然、合理開發(fā)自然。

3.2 “天本位”的價值取向使傳統(tǒng)體育活動不斷豐富、普及、提高

先民們認為“萬物有靈”“神秘互滲”。所以先民們的自然崇拜對象和形式十分廣泛，不僅有對各種天體現(xiàn)象的崇拜，還有對名山大川、鳥獸蟲魚和花草樹木等多方面崇拜。每一個神都要祭拜，每次祭典必有歌舞和體育活動。這就使得體育活動內容豐富多樣。由于先民們崇拜天、敬畏神，所以，祭典活動儀式往往被視為全民族或全氏族、全村寨的大事，人人都要全心全意地參加，不然會得罪天和神。這就使得民族傳統(tǒng)體育得到了很好的普及和推廣。為了渲染祭拜活動的氣勢，先民們還不斷提高體育活動的難度和高度，從而使體育活動向著更高水平發(fā)展。為了使先民們熱愛體育、崇尚體育，在“天本位”價值取向影響下，先民們又把一些體育器材、體育項目、體育比賽結果天化或神化。比如練好氣功就可有看清人體內部情況的本領；練好武術就可“隔空打人”。所以，中華武術和氣功在古代中國不斷壯大，民間習武蔚然成風。

3.3 “天本位”的價值取向使體育活動參與者的運動動機更穩(wěn)定和長久

“天本位”的價值取向引起的運動動機比貨幣或實物化的獎勵刺激引起的運動動機更穩(wěn)定更長久。因為“天本位” 的價值取向屬內部動機、長遠動機，為追求經(jīng)濟利益和眼前利益而參與體育活動的屬外部動機。心理學理論認為，外部動機易隨外部情景變化而變化，不穩(wěn)定。實際上外部環(huán)境是不斷變化的，當外部刺激達不到要求或沒有條件達到要求時，外部動機就會停止或減弱或轉移，使體育運動變質。而內部動機、長遠動機是精神的、意義的和超越現(xiàn)實功利的東西，具有穩(wěn)定性、自覺性、持續(xù)性[5]。

3.4 “天本位”價值取向使運動者得到保護，運動生命更長久

“天本位”價值觀影響下的體育要求人們按季節(jié)的變化、順應天地自然之勢進行鍛煉和養(yǎng)生。這對運動者有保護作用，使運動者身體更健康，使運動生命更長久。因為人的生命活動節(jié)律的確和氣候變化、四季更替有密切關系。氣候炎熱季節(jié)，人體的血管、骨骼、經(jīng)絡、肌肉、皮膚舒展，而嚴寒季節(jié)則相反。所以嚴冬練拳應深藏勁力，不可急發(fā)暴力，否則就會傷筋骨、韌帶。據(jù)此，現(xiàn)代體育人應在運動鍛煉場所寫上標牌，提醒運動者春夏秋冬適合做何運動及運動事宜。引導大家到大自然中鍛煉，多開展與自然生態(tài)環(huán)境相關聯(lián)的運動項目和活動，建設綠色運動活動場所，根據(jù)體育運動者在活動中對吸氧量和空氣質量的要求，選擇能提供更多清新空氣，可吸收有毒物質的植物和花草的地方進行體育活動。

4 中國傳統(tǒng)體育文化和“天”相聯(lián)的負面影響及其改革發(fā)展

4.1 “天本位”價值取向抑制人類創(chuàng)造體育的主觀能動意識

自然界并不都是順從人意、風調雨順，相反自然災害時有發(fā)生，大雨、大風、大雪、烈日等阻礙人類運動。所以，人類需要同自然作斗爭，僅僅看到人與自然和諧的一面，忽視矛盾和沖突，容易抑制對自然對象的改造意識，難以激發(fā)改造自然、利用自然的要求，這與不斷變革、進取的現(xiàn)代精神顯然不易相容。當然也不利于人類的生存和發(fā)展，也不利于人類體育活動的發(fā)展。

巫師是最早的體育家，但巫師是人，所以，其在祭祀活動上的表演還是人創(chuàng)造的表演。即便是人類模仿動物的體育活動，也不是單純的模仿，而是在模仿的同時按照該項運動的特點和規(guī)律，加以創(chuàng)新。例如：花樣游泳，雖然運動員們模仿了魚類、兩棲類動物的許多動作, 但更多的是人的創(chuàng)造。因為在游泳過程中, 不僅有蛙泳、潛泳、仰泳、自由泳等游泳動作, 而且加進了各種優(yōu)美的舞蹈動作, 不僅運動員的水中動作花樣翻新, 而且互相配合, 并配上動聽的音樂, 給人以美的享受。

4.2 “天本位”價值取向夸大了體育的作用

體育活動是人類改造自身的一種特殊的實踐活動。體育活動雖有健康、政治、經(jīng)濟、文化、教育等多種功能，但體育活動不能感動天，也不能直接征服天和改造天。人的勞動、智慧、科學技術才能征服和改造天。人再用功練體育，也練不出視覺隔物穿透能力，因為人的眼睛天生不具備這樣的功能，遺傳具有很強的穩(wěn)定性。從事某種體育運動(拳擊、摔跤、舉重、投擲等)可讓運動員有很大的力氣，但不是力大無比。現(xiàn)代競技體育發(fā)展的水平可以說是人類有史以來最高水平，也沒有人有“隔空打人”的本領。過分夸大體育的作用，會使人們產(chǎn)生被愚弄的感覺，會使體育失去可信度，會阻礙體育的發(fā)展，還可導致被夸大的體育項目消亡。

[1] 王國維.宋元戲曲考[M].北京:東方出版社,1996.118.

[2] 楊向東.中國古代體育文化史[M].天津:天津人民出版社,2000.4.

[3] 丁玲輝.略談宗教對藏族傳統(tǒng)體育起源與發(fā)展的影響[J].青海民族學院學報,2008(3)：153～157.

[4] 田曉岫.中國民俗學概論[M].北京:華夏出版社,2003.58.

[5] 高玉祥.健全人格及其塑造[M].北京:北京師范大學出版社,1997.51～57.