安治民

（武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院，湖北武漢430063）

一、問題的提出

在不久以前還僅僅被人們從道德層面戲謔和調(diào)侃的光棍問題，今天卻已經(jīng)成為實實在在的嚴(yán)重的社會現(xiàn)實問題。據(jù)第五次人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國出生男女性別比高達116∶100，這是目前任何一個國家都沒有達到的比例。按這個比例測算，到2020年我國全面實現(xiàn)小康之日，全國將有3 000萬至4 000萬處于婚育年齡的男青年無妻可娶[1]。而且，光棍問題并不僅僅是男性娶不到老婆的問題，大批的女性群體也已經(jīng)加入了光棍的行列，女光棍是我們這個時代出現(xiàn)的一個新群體，也會給光棍問題增加更多的社會關(guān)注。對于我國光棍的具體數(shù)目，官方并未給出一個確切的說法，目前好像也沒有一個定論。但是，毫無疑問的是，在中國，一個光棍階層已經(jīng)出現(xiàn)，光棍問題已經(jīng)成為一個需要我們面對的嚴(yán)峻的社會問題。

事實上，光棍問題目前已經(jīng)引起了社會各界的廣泛關(guān)注，學(xué)術(shù)界也對這一問題展開了各種研究。但是以往對光棍問題的研究，要么集中在從客觀的經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)層面探討農(nóng)村光棍問題，要么集中在從個體心理和價值層面探討城市光棍問題，對光棍的研究缺乏城鄉(xiāng)比較的視野。而實際上，雖然同為光棍，農(nóng)村的光棍和城市的光棍在光棍的類別，光棍產(chǎn)生的原因，光棍的生活現(xiàn)狀，光棍的社會影響方面都不太一樣，應(yīng)當(dāng)區(qū)別對待。本文通過從多角度多層面，探析城鄉(xiāng)光棍存在的差異性。這有利于我們正確地認(rèn)識光棍問題，準(zhǔn)確地認(rèn)識光棍現(xiàn)象的未來發(fā)展趨勢，并提供解決問題的理論和實踐依據(jù)；有利于政府制定政策妥善解決其中存在的問題，以便更好地促進城鄉(xiāng)社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

二、城鄉(xiāng)光棍的類別對比

在中國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下，我國農(nóng)村與城市在經(jīng)濟發(fā)展水平、社會結(jié)構(gòu)、公共基礎(chǔ)設(shè)施、人們的思想觀念上都存在著很大差距，因而導(dǎo)致城鄉(xiāng)光棍的類別上也不盡相同。

被動光棍是當(dāng)前我國農(nóng)村光棍的主流。我國農(nóng)村的光棍主要是因物質(zhì)條件、經(jīng)濟條件、個體身殘弱智、道德品行或能力因素造成的被動光棍。這些光棍都有著結(jié)婚成家的強烈意愿，并且對結(jié)婚的要求也并非高不可攀，只是因為上述因素的影響，導(dǎo)致他們?nèi)⒉坏嚼掀?，成為失意的被動光棍。和農(nóng)村光棍的被動單身不同，在我國的現(xiàn)代化大都市里，雖然也不乏類似農(nóng)村的被動光棍，但是主動單身已經(jīng)逐漸成為光棍群體的主體。這些城市單身者要么是出于自己信奉的價值觀念和生活方式的考慮，如獨身主義；要么是出于人生追求或者一些功利性的目的，如為事業(yè)獻身；要么是對結(jié)婚的要求過高，導(dǎo)致高不成低不就，最終加入光棍行列。這些城市光棍之所以成為光棍，在很大程度上是出于自身的主觀意愿和主觀選擇。

我們以前談到光棍的時候，很自然地將光棍跟找不到老婆的男性聯(lián)系在一起，光棍似乎是男性的專利。在我國當(dāng)今農(nóng)村，男性光棍仍然是光棍的主流，女性光棍鳳毛麟角。而在我國現(xiàn)代都市里，不但有大量的男性光棍，現(xiàn)在也涌現(xiàn)出了大量的女性光棍。

因此，在城鄉(xiāng)光棍的類別對比上就有兩個顯著特點：其一，農(nóng)村被動光棍與城市主動光棍；其二，農(nóng)村男性光棍與城市男女光棍并存。下面對城鄉(xiāng)光棍的類別進行具體的分析。

（一）鄉(xiāng)村被動光棍

鄉(xiāng)村被動光棍又可以具體分為貧窮光棍、身殘弱智光棍和道德品行或能力低劣光棍。

1．貧窮光棍。在一些貧窮的農(nóng)村地區(qū)，尤其在一些邊遠的農(nóng)村，經(jīng)濟還相當(dāng)落后，農(nóng)民的收入還很低，農(nóng)民致富又無門，由于家庭收入低，居住環(huán)境差，有些農(nóng)民在當(dāng)?shù)睾茈y找到媳婦。如在貴州省關(guān)嶺縣的一個邊遠村莊——后坡，這個自然村落被大山阻隔，閉塞貧窮，進村山道狹窄，全靠級級石蹬引路，是落后山區(qū)欠發(fā)展的典型。全村共有49戶人家，共有光棍38人，兩三個光棍的人家村里并不少見，男青年的“光棍率”高達90%以上。最近五年以來，村里人只吃過三次結(jié)婚喜酒，媳婦是從比當(dāng)?shù)馗F的地方，通過高昂的彩禮才娶回來的。

2．身殘弱智光棍。在我國的許多農(nóng)村，或多或少都存在一些身體殘疾或智障的男青年，這些人由于客觀的身體原因，基本上是找不到媳婦，除非一些經(jīng)濟條件好的人家搞買賣婚姻才有可能解決婚姻問題。據(jù)2007年的全國第二次殘疾人抽樣調(diào)查顯示，我國15歲及以上殘疾人口中，未婚人口有982萬人，占到12．42%，其中農(nóng)村殘疾未婚人口又占絕大多數(shù)[2]。

3．道德品行或能力低劣的光棍。光棍自身的道德品行和素質(zhì)也是造成農(nóng)村被動光棍的一個因素。據(jù)有些學(xué)者調(diào)查，在光棍村當(dāng)中有很多男性光棍自身沒有積極向上的觀念，安于現(xiàn)狀，不思進取，好吃懶做。另外，這些光棍漢們的文化水平、技術(shù)能力和綜合素質(zhì)都比較低下。由于受以上兩方面因素的影響，在農(nóng)村沒有女性愿意嫁給他們。

（二）城市主動光棍

世紀(jì)的更替，社會的變遷，價值觀念的更新，這些都對現(xiàn)代人的生活方式與價值取向產(chǎn)生著重大的影響。在變動不居，新觀念層出不窮的社會環(huán)境里，人們不能再保持原有的“田園牧歌”式的寧靜，面對社會政治、經(jīng)濟、思想、文化的全方位的變革，婚姻家庭關(guān)系的震蕩也在所難免，原來那種被強化了的從義務(wù)為本出發(fā)的家庭觀念，正逐漸被淡化。獨身主義思想已經(jīng)成為一種“前衛(wèi)”意識，在中國大地上悄然興起，婚姻理性主義或功利主義也成為左右人們婚姻抉擇的主流價值觀[3]。我們以前總是把光棍與找不到配偶而被迫單身生活的人聯(lián)系在一起。但是，在現(xiàn)代大都市中，這種光棍格局已經(jīng)改變了，光棍越來越不再是一種被動的無奈，而是逐漸成為一種現(xiàn)代人的主動選擇，成為一種生活方式。

現(xiàn)代都市的主動光棍可以劃分為兩個具體的類別：不婚光棍和難婚光棍。

1．不婚光棍。不婚光棍是指那些在主觀意愿上明確選擇不結(jié)婚的群體。他們把不結(jié)婚作為自己人生的一種選擇，作為自己的一種生活方式。獨身主義者是這個群體中最典型的代表。獨身主義者明確拒絕進入婚姻的殿堂，他們特別看重“一個人”的世界，絕大多數(shù)獨身者并不把自己的這種選擇看成凄苦和寂寥，在他們看來獨身是一種心靈的解脫。

除了獨身主義者，有些人出于人生的追求或者一些功利的目的，也主動選擇不婚，例如明星單身。明星們?yōu)槭裁磿x擇單身呢？也許對某些明星來說，單身往往意味著更多的緋聞機會，更高的身價，更豐富的夜生活。韓庚、金城武、費翔……單身的男明星確實多，而那些超過30歲的女明星同樣很多，孫菲菲、齊歡、孔琳……為什么要單身呢？大都應(yīng)是為了事業(yè)吧！于是，“我很享受單身生活”，“遇到合適的人會考慮”這樣的話不斷從明星口中重復(fù)著。

2．難婚光棍。在現(xiàn)代都市里，有些男性女性雖然主觀意愿上表示愿意結(jié)婚，但是由于他們對婚姻有著過于理想化的憧憬，對婚姻的預(yù)期過高，因此在擇偶時要么對配偶提出過高的要求，要么對結(jié)婚的物質(zhì)條件、經(jīng)濟條件提出過高的要求，結(jié)果是“高不成低不就”，很難步入婚姻的殿堂，成為“剩男剩女”，加入了城市光棍的行列。這個群體雖然主觀意愿上愿意結(jié)婚，但是由于他們對配偶，對婚姻有著不切實際的認(rèn)識和理解，導(dǎo)致他們“難婚”。因此他們的“難婚”雖然有被動的成分，但是在很大程度上仍然是自己的一種主動選擇，更準(zhǔn)確地說，是主動放棄很多本來可以結(jié)婚的機會。這個群體的“難婚”跟我們前面所講的農(nóng)村被動光棍的難婚是完全不一樣的，前者是一個沒有選擇的問題，而后者是如何選擇的問題。例如，一個28歲的女廣播主持人文文在接受采訪時表示：“自己雖然到‘大齡’的階段，但也僅僅是年齡大了點而已，無論是外貌、氣質(zhì)、才華、職業(yè)，還是經(jīng)濟條件和社會地位，我都絲毫不比別人差，甚至明顯優(yōu)越于他人，我寧可‘潔身自好’，也絕不湊合，草率成婚！”[4]在前不久美國《洛杉磯時報》發(fā)表《中國住房熱給男友帶去難題》一文稱，許多女性不會嫁給一個沒有房子的男人。因為近來在中國，擁有一套房子才是結(jié)婚的前提條件。據(jù)某大型網(wǎng)站調(diào)查，當(dāng)代女青年在選擇另一半時，有87﹪之多的女性將男友方經(jīng)濟條件放在第一位，有房有車甚至成為“談朋友”的入場卷，而選擇和另一半過“苦日子”的幾乎為零[5]。如今在現(xiàn)代都市，人們在婚姻問題上的趨利取向已經(jīng)成為一種大眾心理，“寧愿在寶馬里哭泣，也不在自行車后歡笑”的女士大有人在，寧愿當(dāng)富人的“二奶”、情婦，也不跟“窮光蛋”結(jié)婚的比比皆是。

（三）城鄉(xiāng)的男性光棍和女性光棍

在我國城市和農(nóng)村，光棍群體在性別上有著鮮明的特征，由于其所處的生存環(huán)境和價值理念的差異，農(nóng)村光棍則以男性為主，而在城市光棍中男性和女性都不少，從而導(dǎo)致他們在城鄉(xiāng)分布的數(shù)量上有所不同。

1．農(nóng)村光棍以男性為主。隨著我國改革開放的推進，農(nóng)村女青年大量外流，踏入五彩繽紛的城市，并在城市里結(jié)婚成家，這使得農(nóng)村里的女青年數(shù)量銳減，成為稀缺“資源”。因為女青年的大量外流導(dǎo)致很多留在農(nóng)村沒有進城務(wù)工的男青年找對象難，而留在農(nóng)村的女青年則成為男青年競相追求的對象。因而，農(nóng)村光棍大多是以男性為主導(dǎo)，女性光棍極少，甚至沒有。一些農(nóng)村地區(qū)所謂出現(xiàn)的“光棍村”，其光棍基本上都是指男性光棍。

2．城市光棍中的男性和女性都不少。與農(nóng)村不同，在城市的光棍群體中，男性和女性都不少?！笆Ｅ爆F(xiàn)象作為近年來出現(xiàn)的社會新現(xiàn)象，反映的就是城市女光棍這個群體。目前，在我國大城市剩女有愈來愈多之勢，網(wǎng)絡(luò)上瘋傳僅北京就有50萬剩女，北京和上海等大城市成為剩女的集中地[6]。由于城市人在生育觀念上持比較開明的態(tài)度，在生男生女問題上不作人為的選擇，這使得城市女嬰出生率普遍比農(nóng)村高，加之農(nóng)村優(yōu)秀女青年的紛紛涌入，使城市女性的比例有所提高。再者有些人受獨身主義思想的熏陶或者在婚姻選擇上理想與現(xiàn)實的脫節(jié)，在一定程度上也是造成城市女光棍數(shù)量上升的重要原因。

三、城鄉(xiāng)光棍產(chǎn)生的原因?qū)Ρ?/h2>

城鄉(xiāng)光棍的產(chǎn)生首先有一個共同的原因，即男女出生性別比例失調(diào)。除此之外，農(nóng)村被動光棍產(chǎn)生的原因主要是物質(zhì)經(jīng)濟條件、社會結(jié)構(gòu)變遷等客觀性因素，而城市主動光棍產(chǎn)生的原因主要是受現(xiàn)代社會變遷中的一些新的思潮、新的價值理念的影響。對于前者，我們在這里從農(nóng)村婚姻場域的理論視角加以分析；對于后者，我們從現(xiàn)代性的獨身主義、理性主義、功利主義等理論視角進行闡述。

（一）城鄉(xiāng)光棍產(chǎn)生的共同原因

造成城鄉(xiāng)光棍的共同原因主要是性別比例的失調(diào)，國際上出生性別比一般穩(wěn)定在100∶103～107之間，超出這個范圍，屬于不正常狀態(tài)。而自上個世紀(jì)80年代以來，我國的出生性別比持續(xù)上升。在前不久剛剛結(jié)束的第六次全國人口普查數(shù)據(jù)表明，目前，全國31個省市區(qū)中，除西藏和新疆外，均超出正常范圍，而且還呈現(xiàn)婦女墮胎次數(shù)越高，性別比也就越高的特點。2010年，中國男女比例一度嚴(yán)重失衡，2011年，中國人口男性占到了51．27%，女性占到了48．73%，在19歲以下年齡段的人口中，女性比男性少2 377萬[7]。男女性別比例失調(diào)是造成城鄉(xiāng)光棍的共同原因。

（二）農(nóng)村婚姻場域的變遷與鄉(xiāng)村被動光棍的產(chǎn)生

由于農(nóng)村被動光棍的產(chǎn)生主要是出于一些物質(zhì)經(jīng)濟的、社會結(jié)構(gòu)性的客觀原因，因此我們選擇利用法國社會學(xué)家布迪厄的場域理論來對這些客觀原因進行一個整合性的分析，看看這些物質(zhì)經(jīng)濟的、社會結(jié)構(gòu)的因素是如何共同起作用，從而影響著農(nóng)村被動光棍的婚姻命運的。

布迪厄所說的場域，其實是各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)。布迪厄認(rèn)為：在高度分化的社會里，社會世界是由具有相對自主性的社會小世界（如宗教的、法律的、經(jīng)濟的、藝術(shù)的、學(xué)術(shù)的和政治的等）構(gòu)成的，這些社會小世界就是具有自身邏輯的客觀關(guān)系的空間。這些“社會小世界”就是各種不同的“場域”，每個場域都有自己相對獨立的邏輯。場域首先是行動者生活實踐的運作空間，行動者依照各自的慣性在場域中展開斗爭，從而保證或改善他們在場域中的位置，進而維持或改變場域的結(jié)構(gòu)[8]。

按照布迪厄的場域概念，農(nóng)村婚姻場域就是一個由影響或塑造著農(nóng)村男性和女性婚姻狀況的社會力量構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這個社會力量的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)遵循著自身獨特的運作邏輯，影響著場域中的婚姻關(guān)系。在農(nóng)村場域中，影響場域中婚姻關(guān)系的社會力量主要有：男性的自身條件，女性的自身條件，男女雙方家庭的實力與影響，婚姻傳統(tǒng)與習(xí)俗，地方性勢力（如宗族、長者），等等。

在改革開放以前，中國農(nóng)村的婚姻場域是一個封閉的場域。這里的封閉有兩個方面：對城市的封閉，與城市相隔絕；農(nóng)村地域之間的相互封閉。在這種封閉的婚姻場域中，農(nóng)村的男性青年和女性青年一般都在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村從事著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，生活經(jīng)歷相似，社會地位相當(dāng)，農(nóng)村同地域范圍內(nèi)家庭之間的貧富差距也不大，農(nóng)村的婚嫁傳統(tǒng)與習(xí)俗影響著農(nóng)村的婚嫁關(guān)系，農(nóng)村中的地方性勢力，如宗族、德高望重的長者會對當(dāng)?shù)氐幕榧揸P(guān)系施加影響力。在這種封閉的農(nóng)村婚姻場域中，由于影響當(dāng)?shù)鼗橐鲫P(guān)系的社會力量、社會因素呈現(xiàn)出上述的一些特征或運作邏輯，就會使得農(nóng)村的婚嫁關(guān)系出現(xiàn)一個較為穩(wěn)定與較為和諧的局面，不致于出現(xiàn)大面積的光棍現(xiàn)象。因為男女青年有相似的經(jīng)歷與社會地位，易于雙方形成穩(wěn)定的戀愛或婚姻關(guān)系，雙方家庭地位相當(dāng)也會給雙方的婚姻減少阻力，傳統(tǒng)的婚嫁習(xí)俗與文化會阻止婚嫁關(guān)系中出格的現(xiàn)象發(fā)生，地方性勢力會對一些合理的可行的婚姻關(guān)系進行撮合或勸服。在這種婚姻場域中，即使是一些農(nóng)村的身殘弱智者也會被傳統(tǒng)的婚嫁文化與地方性勢力撮合成婚，告別光棍生活。所以，在中國傳統(tǒng)農(nóng)村，農(nóng)民雖然比現(xiàn)在窮得多，但是光棍現(xiàn)象卻并不是很嚴(yán)重。

改革開放以后，農(nóng)村的婚姻場域發(fā)生變遷。由一個封閉的婚姻場域逐漸變?yōu)橐粋€開放的婚姻場域，向城市開放，向農(nóng)村其他地域開放。開放性對農(nóng)村的婚嫁場域會產(chǎn)生幾個重大影響。

其二，改革開放與市場經(jīng)濟發(fā)展使得農(nóng)村的貧富分化和社會分層大大加劇，原來農(nóng)村的那種平衡狀態(tài)被打破了。而農(nóng)村家庭之間貧富分化和社會分層的懸殊無疑會給農(nóng)村男女青年的婚嫁關(guān)系帶來障礙。

其三，原來在婚姻場域中能夠影響農(nóng)村婚嫁關(guān)系的傳統(tǒng)、習(xí)俗與地方性勢力在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中被滌蕩殆盡，喪失了其對農(nóng)村婚嫁關(guān)系的影響力。傳統(tǒng)的價值觀念和習(xí)俗不再被人認(rèn)同，尤其是不被青年人認(rèn)同，取而代之的是現(xiàn)代的理性主義、功利主義婚嫁觀念，宗族勢力在市場經(jīng)濟的沖擊下已基本瓦解，德高望重長者的威力已不屬于這個時代。這些能夠形塑婚姻關(guān)系的社會因素都已失落了，農(nóng)村的婚嫁關(guān)系進入了一種純粹理性主義的婚姻場域，在這個理性場域中博弈失敗的人就成為當(dāng)今中國農(nóng)村的被動光棍。

（三）獨身主義、理性主義和功利主義與城市主動光棍的產(chǎn)生

現(xiàn)代都市里的不婚光棍主要受獨身主義的影響，難婚光棍則在很大程度上受到了婚姻理性主義和功利主義的影響。

獨身主義是造成都市“不婚”的重要影響觀念。根據(jù)百度百科的定義，獨身主義是指推崇、信仰、堅持沒有家庭或不跟家屬一起生活[9]。我們這里的獨身主義則主要指推崇、信奉并踐行不結(jié)婚成家的一種思想觀念。事實上，城市單身早已成為一種價值取向和生活態(tài)度，這些單身主義者在激烈的生活環(huán)境里，為了能讓自己活得更快樂些，不想為情所困，選擇獨身，是擺脫生存煩惱，追求自由快樂的一種選擇?，F(xiàn)代社會的多元化發(fā)展和生存的壓力，使得部分市民覺得婚姻并不是生活中必須要做的事情。2003年一項對北京市一些月薪在5 000元至15 000元的女性進行的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這一層次的女性獨身者達50．2%，一家投資公司的獨身女性竟高達75．3%[10]。

理性主義與功利主義則是造成都市“難婚”的重要因素。理性主義或功利主義的婚戀觀，是指人們在對待婚嫁問題時，過多地考慮感情之外的物質(zhì)、經(jīng)濟、名利、社會地位等因素，或者把婚嫁視作達成某種其他目的的手段，感情本身反倒被邊緣化了。改革開放之初，人們在婚嫁對象上青睞和向往知識分子，現(xiàn)在，很多女人紛紛將目光轉(zhuǎn)向了老板。在這種情形之下，人們擇偶變得越來越理性和現(xiàn)實，也越來越艱難。某機構(gòu)對“父母相親會”上的“住房是否是擇偶或結(jié)婚的決定因素”問卷調(diào)查中，高達83%的被調(diào)查者會考慮對方的住房問題，其中35﹪的人認(rèn)為擇偶或結(jié)婚住房必不可少，只有17%的被調(diào)查者認(rèn)為可以不考慮住房問題[11]。理性和現(xiàn)實的擇偶現(xiàn)象在某種程度上推動了社會的進步，但這種現(xiàn)象卻在某種程度上給人的情感生活帶來了諸多的負(fù)面影響，同時又使社會產(chǎn)生了一定數(shù)量的“剩男剩女”。妮妮，一個具有博士學(xué)位的31歲女律師，典型的都市“剩女”，在談到自己的婚姻觀時說：“我雖然不算太漂亮，但言談舉止絕對有堅定干練的英氣。我承認(rèn)自己是一個很現(xiàn)實的人，現(xiàn)代婚姻中面包也許比愛情更重要。有沒有面包是體現(xiàn)一個人是否成功的標(biāo)志。妻以夫為貴，女白領(lǐng)擇偶，必須是比自己更高的金老公才般配。我所愛的人必定要是我所崇拜的人，所以我的男人一定要比我成功！”[12]還有一些明星或作家出于功利主義的考慮，選擇單身。這些明星或作家都是為了擴大自己的粉絲，他們會選擇以一種獨身主義的形象來塑造自己，以贏得粉絲的追捧！

四、城鄉(xiāng)光棍的社會影響對比

（一）鄉(xiāng)村被動光棍的社會影響

農(nóng)村光棍主要是被動光棍，由于這些被動光棍主要是由物質(zhì)經(jīng)濟條件、社會地位等客觀因素造成的，因此這些農(nóng)村被動光棍的生活一般比較艱難。許多農(nóng)村光棍因娶不上老婆而破罐子破摔，終日無所事事，常聚在一起打牌、賭博、喝酒，生活極為頹廢。加之他們由于家庭經(jīng)濟條件差，娶不起媳婦，被別人看不起，在村里抬不起頭，受人歧視和嘲笑！在這種情況下，一些農(nóng)村光棍就會發(fā)生心理扭曲，甚至做出違法犯罪的事來，比如偷雞摸狗，嫖娼強奸，拐賣人口，等等。

同時農(nóng)村被動光棍由于在當(dāng)?shù)責(zé)o法找到結(jié)婚對象，其生理需求又很難像城市光棍那樣通過找情人、“一夜情”等方式得到解決，因此，農(nóng)村被動光棍從事賣淫嫖娼甚至強奸等違法犯罪的幾率會高于社會普通人群。買賣婚姻、拐賣婦女等現(xiàn)象因農(nóng)村被動光棍的大量存在而在一些農(nóng)村地區(qū)蔓延，尤其在一些偏僻落后的農(nóng)村更為嚴(yán)重。這些不僅給廣大農(nóng)村群眾造成了沉重的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)和思想負(fù)擔(dān)，而且嚴(yán)重腐蝕著人們的思想，毒化著農(nóng)村的社會風(fēng)氣，阻礙著社會主義精神文明建設(shè)。因此，農(nóng)村被動光棍的存在會給農(nóng)村光棍自身的身體和心靈帶來消極影響，會給社會穩(wěn)定制造不和諧的音符。

（二）城市主動光棍的社會影響

城市里的光棍因為很多是出于自身的一種選擇，屬于主動光棍，所以他們比農(nóng)村的被動光棍生活得要坦然得多。這些城市光棍對選擇獨身是經(jīng)過深思熟慮的，不少人討厭異性闖入自己的生活，他們認(rèn)為獨身或選擇婚姻都是極其自然的事情。農(nóng)村的被動光棍會將自己的單身視作是社會對自己的不公，從而對社會充滿怨恨。而城市里的主動光棍則視單身為自己的一種生活方式，并且能夠享受單身帶給自己的自由和快樂，尤其是一些持獨身主義的主動光棍。據(jù)調(diào)查，獨身女性表示對獨身這種狀況滿意的占62．2%，不滿意的占14．2%，一般的占23．6%[13]。但是，城市光棍在享受他們自由與快樂的同時，其生活方式也存在一些問題。例如不少城市光棍在生活上自由而放縱，他們有多個性伴侶而無心戀愛。在感情上，他們所表現(xiàn)出來的“不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有”，往往通過一夜情來宣泄自己的情感，有些人則追求新奇刺激的生活，玩世不恭，游戲人生。而對于那些“難婚”光棍，他們中的一些人往往會成為第三者插足的主角，破壞他人家庭的幸福。一夜情、婚外戀、第三者插足等社會現(xiàn)象在城市主動光棍身上屢見不鮮。這些行為對婚姻家庭有著極強的破壞力，它銷蝕著人們對婚姻家庭的責(zé)任心、義務(wù)感，瓦解婚姻家庭的道德基礎(chǔ)，使婚姻分裂，家庭破碎，從而產(chǎn)生種種嚴(yán)重的社會后果。

三是推動了矛盾糾紛源頭化解工作的有效開展。最大限度解決影響社會穩(wěn)定的源頭性、根本性、基礎(chǔ)性問題，是完善矛盾糾紛多元化解機制的重要目標(biāo)。通過“一站式”司法確認(rèn)機制所化解的糾紛，全部是人民調(diào)解組織自行受理，以及有關(guān)部門轉(zhuǎn)辦的矛盾糾紛。這些糾紛通過司法機關(guān)與人民調(diào)解組織、信訪部門及其他組織的聯(lián)動，在矛盾初始階段得到了化解。同時，在該機制的運行過程中，還通過矛盾預(yù)警機制、聯(lián)合調(diào)解機制以及多部門聯(lián)動機制，及時將矛盾糾紛就地化解在初始萌芽階段，有效推動了矛盾糾紛源頭化解工作的開展，實現(xiàn)了矛盾不上交。

因此，無論是農(nóng)村的被動光棍還是城市的主動光棍，其廣泛存在對于社會來說都不是一件好事，都會對社會秩序造成沖擊，并且影響社會的和諧穩(wěn)定。

五、城鄉(xiāng)光棍問題的解決對策

如上所述，無論是農(nóng)村的被動光棍還是城市的主動光棍，他們的大量存在及其蔓延，都會對社會產(chǎn)生不良的影響。因此，針對這些不良影響提出一些相應(yīng)的解決之道是必要的。

（一）政府相關(guān)部門和全社會要充分認(rèn)識到城鄉(xiāng)光棍問題的嚴(yán)重性

在現(xiàn)階段，我國從政府到社會都還沒有充分認(rèn)識到光棍群體大量存在的嚴(yán)重后果，各方面對這一嚴(yán)重的人口和社會問題沒有引起足夠的重視，甚至在一些地區(qū)還有隱瞞這一問題的現(xiàn)象。日趨嚴(yán)重的光棍現(xiàn)象，輕者會影響到人口發(fā)展的現(xiàn)狀和未來，重者會對當(dāng)?shù)氐纳鐣伟埠头€(wěn)定造成影響。對此，我國政府相關(guān)部門和社會各界一定要引起足夠的重視，并采取積極的措施解決這一問題。在這一過程中，廣大新聞媒體要配合政府和社會加強在這一方面的宣傳和報道。只有政府、社會和媒體對這一問題充分關(guān)注和重視，才有助于我國光棍問題的解決。

（二）調(diào)節(jié)好我國現(xiàn)階段存在的出生性別比例嚴(yán)重失調(diào)的問題

出生男女性別比例失調(diào)是城鄉(xiāng)光棍群體產(chǎn)生的一個共同原因。因此要從源頭上控制光棍群體的蔓延，就需要對出生的性別比例進行控制。建立健全關(guān)于禁止非醫(yī)學(xué)需要胎兒性別鑒定和選擇性別終止妊娠的相關(guān)法律法規(guī)，嚴(yán)格依法查處進行胎兒性別鑒定的違法行為，建立層級負(fù)責(zé)制，確實完善和加強內(nèi)部監(jiān)督管理機制，實行責(zé)任追究制，對于私人醫(yī)院進行性別鑒定的，要直接取消其執(zhí)業(yè)資格；對于公立醫(yī)院進行性別鑒定，對直接責(zé)任人員吊銷執(zhí)業(yè)證書，情節(jié)嚴(yán)重者直接開除公職；對有直接責(zé)任的主管人員和單位負(fù)責(zé)人應(yīng)給予行政處分；對于構(gòu)成犯罪的依法追究其刑事責(zé)任。同時，完善農(nóng)村相關(guān)社會保障制度，從根本上扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)的生育觀念，促成男女出生性別比例的自然平衡和發(fā)展。

（三）大力發(fā)展農(nóng)村貧困地區(qū)的經(jīng)濟，從根本上解決農(nóng)村光棍現(xiàn)象

農(nóng)村的光棍村一般都是處于交通不便，自然條件惡劣的地區(qū)，這些因素導(dǎo)致了這些地區(qū)的貧窮和落后。另外經(jīng)濟的不發(fā)達也導(dǎo)致了大量農(nóng)村女青年外出打工遠嫁他鄉(xiāng)，這也在很大程度上導(dǎo)致了這些地區(qū)大量光棍的出現(xiàn)。因此一方面要大力發(fā)展這些地區(qū)的經(jīng)濟，讓更多的農(nóng)村女青年在本地就業(yè)，這樣就可以擴大男性的擇偶范圍。如果這些地區(qū)能夠擺脫貧窮落后的面貌，那么就會在很大程度上緩解大量光棍的婚姻壓力。另一方面，從農(nóng)村光棍自身來說，留在農(nóng)村的那些男青年也需要努力提升自身的素質(zhì)。當(dāng)今社會是一個開放的社會，很多沒有外出打工而留在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的男青年自身文化程度不高，又固步自封，對外面的世界知之甚少，致富能力和應(yīng)對快速變化的社會能力又較差，這是他們難找對象的一個重要因素。因此，這些農(nóng)村男青年一方面要盡量走出農(nóng)村“小世界”，了解外面的“大世界”；另一方面要利用現(xiàn)在高度發(fā)達的電子通訊、傳媒等手段，增長見識，開闊視野，做新時代的新農(nóng)民。

（四）解決城市光棍現(xiàn)象需要從人們的思想觀念上進行積極引導(dǎo)

對于獨身主義者，一方面我們要尊重他們選擇自己生活方式的權(quán)利，另一方面，我們需要讓他們意識到他們的選擇可能會給他人和社會帶來消極的影響。此外，要讓獨身主義者在享受自由快樂的同時，盡量不要影響他人的家庭生活，不要將自己的快樂建立在他人的痛苦和侵蝕社會風(fēng)氣的基礎(chǔ)之上，要讓他們有社會責(zé)任意識。針對已存在的城市光棍群體，民間機構(gòu)和社會團體以及志愿者可以對這些光棍進行一定的幫助和輔導(dǎo)，社會團體和民間機構(gòu)可以對光棍個體進行個案輔導(dǎo)或個案幫扶。主要從精神方面制定相應(yīng)的輔導(dǎo)措施，使城市光棍能夠擺脫“光棍文化”，開始新的生活。對于難婚光棍，我們需要引導(dǎo)他們理智地對待婚姻，盡量從感情的因素去考慮婚嫁問題，而不是從情感外的物質(zhì)經(jīng)濟、社會地位等因素去選擇，因為建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的婚姻未必幸福。只有處理好以上幾個方面的問題，才能推動城鄉(xiāng)光棍問題的解決，促進城鄉(xiāng)社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

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