任永年
中國人喜愛牡丹,以其“百花叢中最鮮艷”、“眾香國里最壯觀”,故牡丹有“花王”、“國花”之譽(yù),象征榮華富貴,而牡丹之飾更是鋪天蓋地。很多日本人認(rèn)為自己沒有盡到責(zé)任是最恥辱的事,是無法茍活于世上的,所以往往在內(nèi)心的壓力驅(qū)使下自殺。櫻花是日本的國花,櫻花的花期短暫,櫻花之美是一種瞬息的美,日本人通過自殺謝罪以肉體的死亡來獲得精神的永生。以此看來,日本民族真正知恥,中華民族格外向榮。但是榮恥之間有著必然的關(guān)聯(lián),知恥是前提,向榮是目標(biāo)。
管仲認(rèn)為:“禮義廉恥”乃“國之四維”[1],顧炎武指出:“四者之中,恥為尤要?!保?]在傳統(tǒng)的人格教育中,恥育是非常重要的,也應(yīng)成為青少年人生觀教育中的重要一環(huán)。
孔子說:“人而無信,不知其可也。 ”(《論語·為政》)就是說,人如果不講信用,就不知道他將如何立身處世。那么,人而無恥,更不知其可也。孔子還說:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?!币龑?dǎo)百姓懂得國家政令,拿刑罰來規(guī)范他們,那么百姓就會以國家政令作為行為規(guī)范,并設(shè)法逃避刑罰,但不懂得羞恥;如果能夠以道德來引導(dǎo)他們,拿禮義來規(guī)范他們,那么百姓就會以禮義道德作為行為規(guī)范,懂得廉恥有錯(cuò)則改。只有讓學(xué)生知恥,學(xué)校教育才會向榮。
一天早上,預(yù)備鈴聲已經(jīng)響起,我正在樓道內(nèi)巡視。一個(gè)七年級的女孩子在跑到教室門口的時(shí)候,一下子滑倒在剛剛拖過的水泥地上,教室里馬上傳來一陣刺耳的哄笑聲。那個(gè)女孩子坐在地上爬不起來,疼得直哭,被走到門口的老師攙扶起來。老師用教本在教室門上狠狠地拍了一下:“安靜!笑什么?你們連一點(diǎn)起碼的同情心都沒有!”
那個(gè)女孩子還在委屈地哭泣,面對這一幕,我感到非常生氣,走過去拍拍她的肩膀問:“還疼不?”我按捺不住滿腔的怒火指著教室里竊笑的學(xué)生說:“孟子說過一句話:‘無惻隱之心,非人也?!吹阶约旱耐瑢W(xué)摔倒在地上,居然沒有一個(gè)人過來拉她一把,你們的惻隱之心呢?”教室里鴉雀無聲,然而讓我感到寒心的是整個(gè)教室里除了淡漠竟然看不到一點(diǎn)點(diǎn)愧色,我有點(diǎn)出奇憤怒了,因?yàn)樵谖业慕逃砟钪校瑢W(xué)生什么都可以無,就是不能無恥。我很痛心地說:“孟子還說過一句話:‘無羞惡之心,非人也?!鎸ν瑢W(xué)的痛苦,面對自己的麻木,你們起碼的人性呢?”我肯定失態(tài)了,但我寧可失態(tài),也不依不饒:“你們應(yīng)該為你們今天的表現(xiàn)感到羞恥。今天回家后好好反思,明天早上班長代表全班同學(xué)交一份檢查。”
課后終于有一個(gè)學(xué)生主動向我認(rèn)錯(cuò),我仍然耿耿于懷,也并沒有覺得自己言重,我認(rèn)為沉疴就得下猛藥;但我的心里畢竟有了一點(diǎn)點(diǎn)豁亮,有一個(gè),就會有兩個(gè)、三個(gè)……我相信,這“星星之火,可以燎原”。我又語重心長地和他說起朱熹說過的話:“存之則進(jìn)于圣賢,失之則入于禽獸。”[3]并告訴他這句話的意思:懂得羞恥,就可以使自己成為一個(gè)完人;人沒有羞恥感,就與禽獸同類。動物和人類的區(qū)別就在于動物只有獸性,而人類有人性。
康有為說:“人之有所不為,皆賴有恥心。如無恥心,則無事不可為矣?!彼运J(rèn)為對剛涉世的學(xué)生進(jìn)行恥育,是“治教之大端”[4]。
學(xué)生能認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤,并主動改正,正是我們在教育過程中所期望的。我把孔子說的“行己有恥”四個(gè)字作為講話的主題,利用星期一早上的升旗儀式對全校學(xué)生做了深刻的教育,告訴他們,作為一個(gè)人,既要懂得尊重他人,愛護(hù)他人,又要有自尊、自愛之心,不要做出令自己羞恥的事情。一個(gè)人喪失了羞恥心,就不可救藥了。同學(xué)們能認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤并且勇于改正,就說明懂得了什么是恥辱。古人說:“知恥近乎勇?!笔钦f懂得了什么是恥辱,才會有雪恥的勇氣。老子說:“勝人者有力,自勝者強(qiáng)?!保?]即人最大的勇氣是擁有戰(zhàn)勝自己的勇氣,而這樣的勇氣正是“知恥”的結(jié)果。
推而廣之,進(jìn)一步讓我們的學(xué)生懂得更多的道理:祖國母親落后蒙難,是每一個(gè)公民的恥辱;父母為我們操勞一生而不能安度晚年,是作為子女的恥辱;作為社會或者家庭中的一員,不能盡自己的義務(wù),是我們?nèi)松鷥r(jià)值的恥辱;作為學(xué)生不去努力完成自己的學(xué)業(yè)而是想方設(shè)法找各種借口,這是為人在人格上的恥辱……
羞恥感是人的言行受到社會公德或者自我道德標(biāo)準(zhǔn)的否定后,在內(nèi)心深處進(jìn)行自我譴責(zé)或愧悔時(shí)產(chǎn)生的痛苦體驗(yàn),其前提是對人類群體的社會公德的認(rèn)同,并且具備起碼的自我道德標(biāo)準(zhǔn),因而是人之所以為人的最基本的道德自覺。
榮譽(yù)感的產(chǎn)生主要來源于主體自身之外的社會公眾所給予的符合或者高于社會公德標(biāo)準(zhǔn)的道德評價(jià),同時(shí)符合或者高于自身道德標(biāo)準(zhǔn)的體認(rèn)而產(chǎn)生的光榮、神圣感。榮譽(yù)感主要來自外在的體認(rèn),羞恥感主要來自內(nèi)在的反省。因而羞恥感的產(chǎn)生前提是得到主體對自身言行的否定性體認(rèn),否則不足以使人產(chǎn)生羞恥感,只有當(dāng)主體自身對于公共道德的否定充分認(rèn)同并對這種背離行為進(jìn)行自我譴責(zé)時(shí),才會產(chǎn)生羞恥感,羞恥感為價(jià)值主體提供了道德底線。
只有羞恥感而沒有榮譽(yù)感的價(jià)值主體在道德上是不完善的,這種羞恥感會使他偏離社會公德,或因泄私憤而“雪恥”,導(dǎo)致劇烈的沖動而向他人做出極端的行為;或因無處泄憤轉(zhuǎn)而自虐,做出傷害自身的行為。因而對青少年的價(jià)值觀教育應(yīng)在“知恥”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步倡導(dǎo)“求榮”,實(shí)現(xiàn)更高的道德價(jià)值。
元代思想家許衡說:“教人,使人必先知恥;無恥,則無所不為?!保?]中學(xué)生正處在人生的十字路口,人生觀和價(jià)值觀尚未形成,因而極具可塑性。他們懂得羞恥,才會勇敢地面對錯(cuò)誤,改正錯(cuò)誤;有了羞恥感,才會忍辱負(fù)重,發(fā)憤圖強(qiáng);樹立了正確的榮辱觀,才會明辨善惡,分清是非,遵紀(jì)守法,嚴(yán)謹(jǐn)自律。
韓信曾受跨下之辱,但他能夠化恥辱為動力,忍辱負(fù)重,自強(qiáng)不息,終成一代名將。司馬遷說:“文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國語》;孫子臏腳,兵法修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇,大氐圣賢發(fā)憤之所為作也。 ”[7]
日本軍國主義影響下的好戰(zhàn)武士,為了所謂的“大東亞圣戰(zhàn)”,以失敗為恥,一旦失敗,就要切腹自盡;以殺戮為榮,殺人如麻,早已嗜血成性。這是因?yàn)槠渌鶊?jiān)信的“公德”(為天皇效忠)已經(jīng)偏離了人類的公德,其評判是非的標(biāo)準(zhǔn)(武力征服)已遠(yuǎn)離了基本的人性。
羞恥感促使人們對違背或偏離社會道德規(guī)范的言行進(jìn)行糾正。古人說:“人非圣賢,孰能無過?過而能改,善莫大焉!”一個(gè)有恥感的人,會對自己行為的動機(jī)進(jìn)行預(yù)審,如果感到羞恥,就會力避做出不符合道德規(guī)范的行為,從而防患于未然。榮譽(yù)感則通過設(shè)定一個(gè)高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)或原則來引導(dǎo)、激勵(lì)價(jià)值主體向這一標(biāo)準(zhǔn)或原則看齊。因此,在對青少年進(jìn)行價(jià)值觀教育的過程中,既要讓他們懂得什么是羞恥,又要引導(dǎo)他們向光榮、愛光榮、爭光榮。
[1]管仲.管子.
[2]顧炎武.日知錄·廉恥.
[3]朱熹.四書章句集注·孟子·盡心上.
[4]康有為.孟子微.(卷六).
[5]老子.道德經(jīng).
[6]許衡.魯齋遺書.
[7]司馬遷.報(bào)任安書.