田冬梅 張穎夫
(1中央民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,北京 100081;2大理學(xué)院 教育系,云南 大理 671003)
馮夢龍的“三言”是明代白話短篇小說代表作之一,書中塑造了眾多鮮明的人物形象,反映了明代社會的方方面面。在120篇的作品中,僧尼形象在全書四分之一左右的篇目中出現(xiàn)過,僧尼形象作為一種社會階層,反映了特定歷史時期的社會文化現(xiàn)象。在馮夢龍的“三言”中,僧尼形象大致可以分為以下兩類。
(1)超塵脫俗者。他們恪守佛教的清規(guī)戒律,虔誠地信仰佛教,具有四大皆空、普度眾生、悲天憫人、品德高潔等特點。如《喻世明言·月明和尚度柳翠》中的月明和尚,是個“五戒具足,一塵不染”的高僧;《警世通言·白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的法海禪師,以降妖除魔、救度蒼生為己任;《警世通言·陳可常端陽仙化》中的可常和尚,明明被冤枉與人通奸,卻不進行辯解,最終重歸仙境;《醒世恒言·呂洞賓飛劍斬黃龍》中的慧南禪師,講經(jīng)說法,神通廣大。
(2)偶落凡俗者。他們雖是有修為的高僧,卻偶因世俗誘惑,違背佛教的戒律,主要是破了色戒,最終認識到自身的業(yè)障,重新皈依佛教。如《喻世明言·月明和尚度柳翠》中的玉通禪師,因柳府尹設(shè)計陷害,被紅蓮引誘破了色戒,最終圓寂辭世;《醒世恒言·佛印師四調(diào)琴娘》中的佛印禪師,雖然在詞句中有調(diào)戲琴娘之意,但并沒有酒后亂德,堅守住了多年的清修。
(1)貪婪者。他們云空并未真空,甚至比世俗惡人更為貪婪殘忍,把空門作為斂財之地,把僧尼身份作為謀利的手段。如《喻世明言·閑云庵阮三嘗冤債》中的王尼姑,貪財好利,見了銀子便眉開眼笑,做起了保媒拉纖的馬泊六;《醒世恒言·張淑兒巧智脫楊生》中寶華寺的悟石和尚及眾僧見財起意,不惜設(shè)計殺害借宿寺廟的四十多人,血流滿地。
(2)淫邪者。他們本應(yīng)六根清凈,恪守佛門色戒,卻比世人更貪戀情色,甚至不擇手段,淫亂無度。如《喻世明言·簡帖僧巧騙皇甫妻》中的和尚設(shè)計騙娶良家婦女?!缎咽篮阊浴ず沾笄溥z恨鴛鴦絳》中的非空庵眾尼姑與赫大卿淫亂無度,使得赫大卿縱欲過度而亡;極樂庵主了緣將小和尚去非藏在庵中三個多月,肆意淫亂?!缎咽篮阊浴ね舸笠鸱賹毶徦隆分械膶毶徦卤娚云碜訛槊?,奸淫婦女無數(shù)。
(3)正常世俗者。他們雖然是出家人,但并非得道高僧,也非佛門敗類,有著許多正常的世俗的觀念和情感。如《警世通言·蘇知縣羅衫再合》中的老尼雖然收留了落難中的鄭夫人,但是為了自保,要求鄭夫人母子不能并留;《警世通言·宿香亭張浩遇鶯鶯》中的老尼惠寂替相愛的青年男女傳書遞簡;《醒世恒言·汪大尹火焚寶蓮寺》中的至慧和尚,因渴慕正常的情欲,本分還俗,續(xù)發(fā)娶妻。
明朝皇帝普遍推崇佛教,并利用佛教作為一種愚民和穩(wěn)定社會的手段。佛教的因果報應(yīng)思想和高僧形象有利于消解百姓的反抗心理,有助于社會的穩(wěn)定。在“三言”中,處處體現(xiàn)著因果報應(yīng)的思想,作者也塑造了一批超凡脫俗的得道高僧形象。在政策上,“明代佛教中不僅專門劃分出了應(yīng)付世俗佛事需求的教僧教寺,而且使得這方面得到很大發(fā)展,以至相關(guān)者以從事佛事活動為謀生手段,導(dǎo)致佛教進一步功能化和教僧泛職業(yè)化,事實上對于明代佛教所謂世俗化傾向的評論,很大程度就是基于佛教在這方面過于討好于世俗需求的現(xiàn)象”。①隨著社會的腐化墮落,尤其是到了明代中后期,貪婪奢侈、淫亂縱欲等不良風(fēng)氣遍及整個社會,上至皇帝,下至市井百姓,都津津樂道于房中術(shù)、春宮畫,流連于秦樓楚館,在此風(fēng)氣的影響之下,佛教也出現(xiàn)了種種不良跡象,明朝中后期佛教腐化與俗化的現(xiàn)象十分嚴重,甚至社會上出現(xiàn)了“不交僧與道,便是好人家”的諺語。對于佛教的這種腐化墮落及世俗化現(xiàn)象“三言”中予以形象的反映。
明代中后期社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了一些重大的變化,傳統(tǒng)儒家重義輕利的思想,以及士農(nóng)工商的等級劃分已經(jīng)被經(jīng)濟的迅猛發(fā)展所吞噬。明代中后期出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟的萌芽,棉紡織業(yè)和海外貿(mào)易都迅速發(fā)展,人們對待商人和商業(yè)的看法發(fā)生了極大的變化。由于傳統(tǒng)儒家倫理道德觀念的消解,商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的刺激,缺乏正確價值觀念的引導(dǎo),整個社會陷入嗜利縱欲的狂歡?;实酃毁u官鬻爵、貪婪縱欲,上行下效,世人更是不以好利好色為恥。這種社會現(xiàn)象也影響到佛教徒和人們對佛教的看法,“三言”中刻畫了許多貪婪沒有德行的僧尼形象。此外江南經(jīng)濟發(fā)展迅速,南方巫祀之風(fēng)盛行,佛教相對發(fā)達,“三言”中描寫的許多故事都是發(fā)生于江南地區(qū)。
佛教宣揚因果報應(yīng)思想,認為今生的一切果源于前世的業(yè)因,主張今生行善隱忍,以求修得來生的善果;佛教主張苦修,僧人應(yīng)四大皆空,超凡脫俗,具有崇高的道德人格,這樣的高僧也為世人樹立了道德的楷模。佛教思想在中國的影響極大,尤其是在普通民眾心目中更是被廣為接受,作者因而利用佛教思想對社會進行勸誡教化。馮夢龍將“三言”書名標明為“喻世”、“警世”、“醒世”,用意就在教誨眾生,使“怯者勇,淫者貞,薄者敦,頑鈍者汗下”②(《喻世明言·序》)。
中國傳統(tǒng)文化中有著根深蒂固的“男尊女卑”思想和“紅顏禍水”觀念。作者塑造了一批得道高僧的形象,但是卻沒有塑造修行高潔的得道女尼形象,這與男尊女卑的社會觀念,以及作者傳統(tǒng)的女性觀有很大關(guān)系;作者筆下的高僧破戒多因女色引誘所致,將罪責(zé)歸咎于他人的陷害、女性的誘惑或是宿世的命運;世俗僧人除了淫邪還有貪婪等表現(xiàn),世俗女尼年老者多為貪婪之人,年輕者多為淫邪之輩。
文化的發(fā)展具有歷史的傳承性。從東漢末年佛教傳入中國之后,僧尼形象便成為社會形象之一,僧尼社會形象的復(fù)雜性和多樣性,為文學(xué)創(chuàng)作提供了素材,以至于宗教題材和僧尼形象成為文本敘事的內(nèi)容之一。前期的文學(xué)又會為后期的文學(xué)創(chuàng)作提供摹寫的范式,所以“三言”中的僧尼形象也受到了前期文學(xué)創(chuàng)作的影響。
(1)被迫出家。有因生活貧困而被迫出家者,有因觸犯國法而出家逃避責(zé)任者,有因體弱多病而自幼出家者,有因遇到危險尋求避難而出家者,這些人自然無法放棄世俗的欲念。由于被迫出家,佛教在這些僧尼身上失去了宗教的神圣,而成為謀生的手段,成為一種“職業(yè)”而非一種真正的信仰。如《警世通言·蘇知縣羅衫再合》中的鄭夫人,從強盜家中逃走,無處安身才寄身尼庵,最終一家團聚。
(2)自愿出家。有因經(jīng)歷了生活的種種磨難看破紅塵而主動出家者,有開始時被迫出家、后來誠心皈依佛教者,他們信仰佛教,自然更容易遵守佛教的清規(guī)戒律。如《警世通言·陳可常端陽仙化》中的陳可常,因科舉失意,思及出生時母親夢到金身羅漢投懷之事,認為自己命該出家,于是忿然出家;《警世通言·白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的許宣,經(jīng)歷了幾番情感磨難后,自愿出家。因想要好吃懶做、不勞而獲而出家者,自然不能成為真正有修為的高僧。
此外,從心理學(xué)角度分析,僧尼也是凡人,具有人的七情六欲,僧尼思凡是人之常情,佛教的禁欲主義思想本來就是違背人性的,所以僧尼的世俗行為有其合理的一面。
(1)作者矛盾的道德觀。馮夢龍在《醒世恒言·序》中明確指出“三言”的創(chuàng)作目的:“明者,取其可以導(dǎo)愚也。通者,取其可以適俗也。恒則習(xí)之而不厭,傳之而可久。三刻殊名,其義一耳?!痹趧袷缹?dǎo)愚的過程中,馮夢龍也認識到宗教有助于教化的社會功用,在《醒世恒言·序》中又說:“崇儒之代,不廢二教,亦謂導(dǎo)愚適俗,或有藉焉。以二教為儒之輔可也?!雹垡蚨髌分械淖诮虜⑹潞蜕嵝蜗笫菫榱藢崿F(xiàn)作者的勸世理想。根深蒂固的儒家教化思想,使得作者筆下的世俗僧尼多為予以批判或嘲諷的反面人物形象,批判違背倫理道德的縱欲淫亂;然而受中晚明時期心學(xué)等解放思潮的影響,對于正常的人情人欲作者又予以肯定,反對佛教的禁欲主義,對于有正常欲望的僧尼作者給予了同情。同時,受到明代中后期低俗社會風(fēng)氣的影響,作者在描述貪婪和淫邪僧尼時,往往對情欲的過程大肆渲染,甚至津津樂道,這也是作品中出現(xiàn)矛盾性的原因之一,即作者思想的矛盾性。
(2)迎合市民審美趣味的商業(yè)創(chuàng)作心態(tài)?!叭浴钡膭?chuàng)作是為了獲利,當(dāng)時,小說已經(jīng)成為一種商品,作者創(chuàng)作“三言”就是應(yīng)賈人之請,自然要迎合市民階層的審美心理,從而獲利。大眾喜歡俗文化,喜歡世俗生活中新奇的故事,僧尼貪財好色自然具有很大賣點。加之僧尼行為比較自由,不受世俗社會禮法家庭的束縛,且能夠自由出入于世俗家庭之中,自然更容易成為作品中的重要線索進行加工創(chuàng)作。
注釋:
①周齊.明代佛教與政治文化.北京:人民文學(xué)出版社,2005:279.
②[明]馮夢龍編.喻世明言.北京:光明日報出版社,2008:1.
③[明]馮夢龍編.醒世恒言.北京:光明日報出版社,2008:1.
[1]陸樹侖.馮夢龍研究.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1987.
[2]周齊.明代佛教與政治文化.北京:人民文學(xué)出版社,2005..
[3][明]馮夢龍編.喻世明言.北京:中華書局,2009.
[4][明]馮夢龍編.警世通言.北京:中華書局,2009.
[5][明]馮夢龍編.醒世恒言.北京:中華書局,2009.
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[11]牛玥.“三言”僧尼形象的審美分析.西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社科版),2009,(08).