陶 李

（云南師范大學(xué) 外語學(xué)院，云南 昆明 650092）

一、引言

《藻海無邊》這部作者花費(fèi)二十一年心血才完成的作品，曾引起了世界上各批評流派的關(guān)注，問世四十多年來研究者從不同的視角對作品進(jìn)行了分析解讀，使其走向深層的心靈領(lǐng)域。本文試圖從后殖民女性主義和生態(tài)女性主義的視覺對《藻海無邊》重新解讀。

斯皮瓦克說，《簡·愛》中的伯莎·梅森是“用帝國主義塑造出來的人物”。［1］(P209)而簡·里斯卻恰恰以這位來自克里奧爾（英國前殖民地）女性安托瓦內(nèi)特為小說的主人公，通過自述的形式來描述她在殖民地的生活和遭遇，本身就可以看作對殖民帝國主義的反抗，所以有很多評論家都說《藻海無邊》是“一個顛覆文學(xué)經(jīng)典的后殖民文本”。盡管小說的末尾以女主人公悲愴的夢境而引出一個開放性的結(jié)尾，但文本中所體現(xiàn)的生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)仍可見一斑。

女性主義、后殖民主義和生態(tài)主義雖然是不同的研究內(nèi)容和研究對象，但是卻都在解構(gòu)主義思潮的影響下消解中心，解構(gòu)以“邏各斯中心主義”為其堡壘的男權(quán)中心、西方中心和人類中心，使在歷史上受到壓迫的各種弱勢群體覺醒過來，顯現(xiàn)本來的面目。三者都站在弱勢群體的一方反對由傳統(tǒng)的主客價值二元論和價值等級論而決定的傳統(tǒng)的男性/女性、人類/自然的二元對立思維模式，目的是使對立雙方建立平等關(guān)系，是相互包容的互補(bǔ)的關(guān)系。［3］(P81)

后殖民女性主義對女性主義的發(fā)展最直接的影響就是對第三世界女性的再認(rèn)識和再發(fā)現(xiàn)。［4］(P64)謝里爾·格洛特費(fèi)爾蒂指出:“生態(tài)女性主義是一種理論話語，其前提是父權(quán)制社會對婦女的壓迫和對自然界主宰之間的聯(lián)系”。在父權(quán)制中心文化占主導(dǎo)地位的社會里，自然和女性受壓迫的根源是一致的，同樣都被驅(qū)逐到“他者”和“邊緣”的地位，自然和女性都是父權(quán)制的犧牲者。在這一批評視閾中，被“邊緣化”與“他者化”的女性與自然從“缺席”走入“在場”。［8］(P82)

二、對《藻海無邊》的文本解讀

小說《藻海無邊》記述了女主人公安托瓦內(nèi)特在邊緣化的社會狀態(tài)下艱苦地尋求自我身份，在后殖民背景下遭到性別與種族壓迫后的自我迷失，并試圖在自然中尋求慰藉，最終在烈火中找到了自我并獲得了心靈的救贖。

1.性別與種族的壓迫

女性主義的出現(xiàn)，其目的就是改變女人和男人之間現(xiàn)有的權(quán)力關(guān)系。在《藻海無邊》中，男權(quán)的陰影無時不在，時刻影響著女主人公的命運(yùn)。從安托瓦內(nèi)特幾次改姓就可說明當(dāng)時婦女地位的低下。羅切斯特?zé)o視安托瓦內(nèi)特的反對，堅持稱她“伯莎”。 “Bertha”和英語中的“birth”讀音相近，就是希望她能重生，能夠變成他想要的符合英國父權(quán)社會價值要求的妻子，這也為伯莎的不幸埋下了伏筆。［5］(P167)

正如《藻海無邊》的開頭所寫的:“常言道同舟共濟(jì)，白人就是如此。可我們跟他們不同舟?！保?］(P1)安托瓦內(nèi)特這種模糊而無法清楚界定的文化身份使她處于“夾縫”的境地，以致她自小就遭到白人和黑人的雙重拒絕與仇視:黑人稱她“白蟑螂”，白人則喊她“白皮黑鬼”。這種邊緣身份注定她一生坎坷，也注定要自我毀滅以成全她的英國姐妹——簡·愛的自身發(fā)展。［8］(P75)但同時也為抵抗以自我/他者二元對立為基礎(chǔ)的殖民表述提供了有利地位。

從情節(jié)上看，簡·里斯多次描寫了安托瓦內(nèi)特和羅切斯特的沖突，是要揭示出父權(quán)社會虛偽卑劣的本質(zhì)。羅切斯特的娶親實(shí)質(zhì)上是一種變相的殖民統(tǒng)治，他想占有并征服安托瓦內(nèi)特。在度蜜月的時候，他流露出了自己的心聲：“我并不愛她。我渴望得到她，可那不是愛。我對她沒幾分溫情，她在我心目中是個陌生人，是個思想感情的方式跟我那套方式不同的陌生人?！保?］(P66)盡管她放棄自尊想竭力挽回這段婚姻，但正如仆人克里斯托芬所說的那樣：“男人一旦不愛你了，你越是熬著，他越是恨你?！弊罱K的結(jié)局是羅切斯特設(shè)法傷害她，并像颶風(fēng)傷害一棵樹那樣——一下子摧毀，使安托瓦內(nèi)特再也不會在陽光下歡笑了。面對丈夫的惡意挑釁，安托瓦內(nèi)特也沒有表示沉默。在羅徹斯特喊她伯莎時，她反抗道：“伯莎不是我的名字。你為什么叫我伯莎？你用別的名字叫我是想法把我變成另一個人?！保?］(P103)因此，當(dāng)她被帶到夢想中的英國，成為閣樓上的瘋女人時，她把羅切斯特當(dāng)作唯一報復(fù)的對象，卻對幽禁她的看門人和簡·愛不曾有過一絲一毫的傷害。

2.生態(tài)回歸

婦女與自然的聯(lián)系有著悠久的歷史，古代將自然等同于一個哺育著的母親。生態(tài)女性主義認(rèn)為，女性比男性更接近自然。小說開篇就展現(xiàn)給讀者具有圣經(jīng)啟示性的一段描述:“我們家的花園又大又美，跟《圣經(jīng)》里那個長著生命樹的花園一個樣?？墒腔▓@荒蕪了?！保?］(P3)這破敗荒蕪的“花園”無不暗示著在當(dāng)時頒布了解放奴隸法案的特定歷史背景下，女主人公并沒有過上伊甸園般幸福無憂的日子。而她在現(xiàn)實(shí)中感到寂寞、恐懼和茫然時，都是在她家鄉(xiāng)的自然景物中找到了慰藉。她對西印度群島比對世界上任何地方都愛，好像它是一個人，超過一個人。當(dāng)她眼看著太陽下的紅花黃花，心里便什么都不想，恍如打開一扇門，而她身在別的什么地方，成了別的什么東西，再也不是她自己了。

結(jié)婚后，安托瓦內(nèi)特把她的丈夫帶回了故居，開始丈夫感覺一切都是新鮮的，清新的空氣讓人陶醉，連丁香、肉桂、玫瑰、橘子花的香味都美得似乎以前從未聞過。但沒過多久，他對這些花香膩了。在新婚之夜，他對安托瓦內(nèi)特說道：“我看這個花環(huán)簡直配不上我這張漂亮的臉吧？”說著他摘下花環(huán)，花環(huán)掉在地上，并在朝窗口走去時踩在花環(huán)上。［2］(P47)不僅如此，他覺得安托瓦內(nèi)特與這個色彩和熱度都太過張狂的島嶼一樣不可理喻。他抱怨一切都未免太過分了——藍(lán)的太藍(lán)，紫的太紫，綠的太綠；花太紅，大山太高，小山太近；而這個女人又是個陌生人。曾經(jīng)他采來幾朵蘭花送給妻子，“這花就像你，可現(xiàn)在我停下步來，折下一枝花，把花踩進(jìn)泥里”。［2］(P72)小說中的花都好美，卻是那么容易凋零，就像安托瓦內(nèi)特的幸福一樣。

3.心靈的救贖

與其說小說名體現(xiàn)了既分開又連接英國和西印度群島的茫茫大海，不如說它表征了更遼闊的海洋——那阻隔人和人的溝通，破壞建立真正愛與信任的文化壓迫和種族背景。安托瓦內(nèi)特的出身背景使她和任何一方都有密切聯(lián)系，卻又不為任何一方所容。對于她來說，英國是她的一個冰冷而黑暗的夢。男女主人公之間隔著“茫茫藻?！?，無法了解對方，互相仇恨，互相疏遠(yuǎn)的關(guān)系永遠(yuǎn)無法調(diào)和。

雖然她曾渴望成為《磨坊主的女兒》畫中那個英國姑娘，但是真正談到英國，她覺得英國像個夢，強(qiáng)調(diào)自己要醒過來。她尋找英國歸屬的愿望與現(xiàn)實(shí)帶給她的失落使她越來越清醒地意識到英國及英國性的虛偽，她與英國之間無法跨越的鴻溝。終于她被帶到了英國，但這次她曾夢想過多次的“回歸”并未帶給她完整，而是死亡、分裂。于是她完成了這個夢給她的使命，她摧毀了這個偽裝著合法愛情和婚姻的囚牢，像飛蛾一樣在燦爛的烈火中找到了歸宿。［7］(P72)在夢中她向兒時的唯一玩伴蒂亞義無反顧地奔去，說明她清醒地認(rèn)識并承認(rèn)了對返回西印度群島的渴望。這一“頓悟”是對小說中的黑人文化下意識的肯定和認(rèn)同，是向克里斯托芬乃至那些放火燒房的黑人們靠攏。最后，明確的主題，安托瓦內(nèi)特一直渴望與本土人的交流與本土文化的相融，只有她成長的土地才能給她完整的自我；而她尋求的“英國歸屬”僅僅是一個破裂的虛假的夢。

三、結(jié)語

正如古希臘人所理解的那樣，悲劇使他們振奮，從而更加向往生活，使他們在精神上獲得深刻的啟示，使他們從日常生活的卑瑣貪求中解脫出來。因?yàn)楸瘎∫蛩厥巧畹囊饬x和希望，最崇高的永遠(yuǎn)是最富于悲劇性的。父權(quán)制世界觀里女性始終是處于被統(tǒng)治的地位，這樣，男女兩性的愛情婚姻永遠(yuǎn)不可能達(dá)到一種真正和諧、平等的兩性生存關(guān)系。安托瓦內(nèi)特渴望被愛卻又始終處于孤獨(dú)寂寞的狀態(tài)之中，渴望自由卻處于精神失常的痛苦中，最終以一場大火展示了她最后的反抗。仿佛聽到了自然的呼喚，她縱身跳進(jìn)火海，就像跳進(jìn)放肆盛開的如火焰般花的鳳凰樹下的墳?zāi)?，在燦爛的烈火中找到了歸宿，靈魂升入了天堂。她的反抗是以生命為代價的，如飛蛾撲火，最終找回了自我并獲得了精神的救贖，譜寫了一曲女性的贊歌。

［1］Spivak，Gayatri Chakravorty，Three Women’s Texts and a Critiqueof Imperialism［M］.1985：209-225.

［2］簡·里斯著.陳良廷，劉文瀾譯.藻海無邊——《簡·愛》前篇［J］.上海：上海譯文出版社，1995.

［3］馮翠翠，李穎.試論女性主義與后殖民主義、生態(tài)批評的關(guān)系［J］.溫州大學(xué)學(xué)報·社會科學(xué)版，2007，（5）：78-83.

［4］李立新.“瘋”女人的控訴——《藻海茫?！分械闹趁衽c后殖民主義話語［J］.德州學(xué)院學(xué)報，2005，（5）:62-65.

［5］李媛媛.試析《簡·愛》與《藻海無邊》女性文學(xué)的文化特質(zhì)［J］.學(xué)術(shù)交流，2006，（5）：167-169.

［6］王文惠.《簡·愛》的雙層文本讀解［J］.外語研究，2006，（1）:75-77.

［7］張德明.《藻海無邊》的身份意識與敘事策略［J］.外國文學(xué)研究，2006，（3）:77-83.

［8］朱虹.禁閉在“角色”里的“瘋女人”［J］.外國文學(xué)評論，1988，（1）：88-92.