江 敏

一、浪漫主義思潮

浪漫主義作為歐洲文學(xué)中的一種文藝思潮，產(chǎn)生并風(fēng)行于十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)初的歐洲。其時(shí)正值資產(chǎn)階級革命的時(shí)代，資產(chǎn)階級處于上升時(shí)期，要求個性解放和感情自由，在政治上反抗封建主義的統(tǒng)治，在文學(xué)藝術(shù)上反對古典主義的束縛。為適應(yīng)這樣的需要，浪漫主義思潮應(yīng)運(yùn)而生。歐洲的浪漫主義思潮，是在人們對啟蒙運(yùn)動“理性王國”失望，對資產(chǎn)階級革命中的“自由、平等、博愛”口號的幻滅和對資本主義社會秩序不滿的歷史條件下產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，正如恩格斯所指出的：“和啟蒙學(xué)者的華美約言比起來，由‘理性的勝利’建立起來的社會制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫。當(dāng)時(shí)的作家都對現(xiàn)實(shí)不滿，企圖尋求解決社會矛盾的途徑。但由于作家所持的階級立場和政治態(tài)度不同，因而浪漫主義思潮中就形成兩種對立的流派，即積極浪漫主義和消極浪漫主義。前者是進(jìn)步的潮流，它引導(dǎo)人們向前看，后者屬反動的逆流，它引導(dǎo)人們往后看。這種區(qū)別，實(shí)質(zhì)上是對當(dāng)時(shí)法國大革命和啟蒙運(yùn)動的兩種截然不同的反響?！?/p>

法國的浪漫主義思潮，猶如大海的波濤，氣勢磅礴，蔚為壯觀，來勢迅猛，激烈異常。它的產(chǎn)生與發(fā)展是與封建貴族的復(fù)辟和資產(chǎn)階級的反復(fù)辟斗爭分不開的。浪漫主義首先從古典主義設(shè)置的種種障礙中沖殺出來，歷經(jīng)短兵相接的搏斗，一舉獲勝，繼而在漫浪主義內(nèi)部角逐相爭，積極浪漫主義者組織了包括批判現(xiàn)實(shí)主義作家在內(nèi)的廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，打敗了消極浪漫主義。在十九世紀(jì)二十年代以前，消極浪漫主義稱王稱霸，二十年代末到三十年代初，由于資產(chǎn)階級在政治上的勝利，積極浪漫主義驟然興起，并取得了主導(dǎo)的地位。

二、盧梭的浪漫主義思想

被浪漫主義尊稱為 “浪漫主義之父”、“人類之友”的盧梭（1712—1787）以其“返歸自然”的吶喊震驚世界，并深刻影響了他身后的歷史，成為在政治、哲學(xué)、藝術(shù)、教育等領(lǐng)域中諸多流派的鼻祖。同時(shí)，他也因此受到了后人褒貶不一的評價(jià)。他宣揚(yáng)感情至上和人的本性善良。一批作家響應(yīng)他的“回歸自然”的口號，在創(chuàng)作中抒發(fā)對大自然的感受，描繪大自然的魅力，抒發(fā)對美好事物、自由理想和鄉(xiāng)土的熱愛追求和依戀。實(shí)際上，盧梭所謂的“自然”不僅包括山川草木的自然界，而且包含人類自然的生活狀態(tài)，最終歸結(jié)為純真質(zhì)樸的人性，這三者的結(jié)合才真正成為盧梭一生不懈追求的“理想自然”。正因如此，盧梭的反文明也并非如伏爾泰等人認(rèn)為的那樣是要人回到衣不蔽體、食不果腹的原始人的狀態(tài)。他所反的文明是一種以人的不平等為基礎(chǔ)的，剝奪了人的天賦權(quán)利并使人性墮落的文明。他認(rèn)為造成這所有一切的根源便是人的理性。因此，盧梭謳歌自然，推崇感性激情，與這種“文明”相抗衡便是順理成章的了。然而在十八世紀(jì)那個崇尚理性，“一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利”［1］的時(shí)代，盧梭倍受迫害的境遇也同樣成為必然。但盧梭的革命性正在于此。在科學(xué)理性漸入主流，并成為主宰人類思想世界的上帝之時(shí)，盧梭卻在極力推崇人文精神，并將兩者視作互為消長與對立的因素，體現(xiàn)出一種罕見的遠(yuǎn)見卓識。而盧梭思想的最終歸宿正是崇尚人性的愛的哲學(xué)，在盧梭那里，理想的人的發(fā)展便是順其自然的教育、充分自由的人性、健全的人格、完善的道德。康德從盧梭那里學(xué)會了“尊重人”，而浪漫主義的后繼者們從盧梭那里繼承了以人為本的人本主義傾向。

三、盧梭文學(xué)作品中的浪漫主義

文學(xué)是盧梭思想體系的重要組成部分，是盧梭整個浪漫主義思想主題的藝術(shù)化體現(xiàn)。在這里，一如在他的哲學(xué)、政治學(xué)和教育學(xué)中所貫穿的思想主張一樣，盧梭推崇情感福音，張揚(yáng)自然人性，批判文明束縛，追求自由平等而又賦予了強(qiáng)烈的審美特征。

德國浪漫主義運(yùn)動的代表席勒曾有一段經(jīng)典的話：“作為詩人和作為哲學(xué)家的盧梭，永遠(yuǎn)只有一個愿望：要么探索自然，要么為自然而抨擊矯揉造作。這就看他的感情傾向于哪個方面了。他有時(shí)多愁善感，有時(shí)憤世嫉俗，有時(shí)又逃避到田園世界中去，……他總是被兩種東西所制約：有時(shí)是病態(tài)的敏感統(tǒng)治了他，刺激他的感官直至無法忍受；有時(shí)是理性統(tǒng)治了他，他就用邏輯概念的嚴(yán)謹(jǐn)來貶抑繪畫的美。這兩種品質(zhì)這位才華橫溢的作家都具備，而這種品質(zhì)的交替和結(jié)合把他造成一位詩人。”［2］這段話揭示了盧梭思想的內(nèi)在矛盾性，同時(shí)也說明盧梭式的“理性”之浪漫在其文學(xué)領(lǐng)域里如何被凝結(jié)而又被發(fā)揮得淋漓盡致。作為文人、作家和詩人，盧梭在他的文學(xué)作品中，將理性思考與夢幻遐想、文明針砭與自然回返、自然景觀與內(nèi)在情感，盡融一體，達(dá)于極至的境界。

盧梭的作品極有特點(diǎn)：《新愛洛伊絲》的自然情感、《懺悔錄》的個性張揚(yáng)、《一個孤獨(dú)散步者的遐思》的心靈力量都十分準(zhǔn)確而豐滿地反映出盧梭的心聲。對于盧梭來說，人是根本目的，鑒于人的靈魂的腐化，倡導(dǎo)回歸自然就是回歸純真質(zhì)樸的人的善良品性。他認(rèn)為只是在深藏于理智之下的地方，才使人意識到有感性、善良的存在。他喜愛同情給予的溫暖，喜愛直覺閃現(xiàn)的敏捷，喜愛良心傳遞的清晰信息。他的著作給人的特別印象是：沖動比斟酌過的判斷來得可靠，本能的感覺比應(yīng)急的思想更為可信。對于他來說，憑借直覺的見識比出于理性或清晰的見解更為真實(shí)。他成了“感覺的人”，成了“自然之赤子”，［3］成了浪漫主義之父。

（一）情感地位的確立。

《新愛洛伊絲》被視為浪漫主義的開山之作，描寫了貴族小姐朱麗同在其家中擔(dān)任家庭教師的平民知識分子圣普樂這對青年人的愛情悲劇。盧梭站在資產(chǎn)階級人道主義的立場，譴責(zé)了封建社會門當(dāng)戶對的思想，要求個性解放，呼吁自然的愛的結(jié)合。作品對于書中人物的感情和大自然的細(xì)膩描寫，特別是通過人物的感觸去描寫自然，使自然和人物的情感水乳交融，使這部小說成為啟蒙文學(xué)中的獨(dú)樹一幟的作品。盧梭推崇自然感情，始終以人的純樸率真的感情作為挑戰(zhàn)特權(quán)、虛偽和惡習(xí)的根據(jù)。同時(shí)情感也是盧梭創(chuàng)作的源泉，他說：“我作了一番大概從無先例的最熱情、最真誠的探尋之后，我決定在我的一生中選擇感情這個東西。”［4］《新愛洛伊絲》細(xì)膩溫婉的感情、融合自然的描寫贏得了贊賞，法國浪漫派詩人拉馬丁就有一則著名的評價(jià)：“盧梭是法國第一位情感作家。”盧梭打破古典主義悲劇崇尚名譽(yù)、尊嚴(yán)和國家義務(wù)，以榮譽(yù)來扼殺愛情，以理性來節(jié)制情感的清規(guī)戒律，將自然、純潔、美好的感情還與人。當(dāng)古典主義者和啟蒙思想家把人僅僅當(dāng)作理性動物時(shí)，盧梭卻強(qiáng)調(diào)人是一個有著活生生的情感的生靈，在《新愛洛伊絲》中展現(xiàn)了一種超越等級的情感自由和歌頌純真愛情的心靈契合。十九世紀(jì)著名的文學(xué)評論家喬治·勃蘭兌斯指出：“這一特點(diǎn)，連帶地推翻了法蘭西古典時(shí)代在情緒問題上所持的理論的立場。這個理論以為所有高尚而純潔的情緒，尤其是愛情，都是文明的產(chǎn)物，從而在文學(xué)作品中見不到自然和熱情，只有偽飾的情操和阿諛的禮式?！保?］這是從反面對盧梭創(chuàng)新的意義肯定。盧梭開辟的情感傾向和影響如此之巨大，以至于伯恩斯寫道：“要闡明盧梭的影響有多大，這幾乎是不可能的事。因?yàn)樗堑谝粋€認(rèn)為感情和情緒所得出的結(jié)論是正確可靠的重要作家，他通常被認(rèn)為是浪漫主義之父。他以后的五十年里歐洲的文學(xué)界都在哭泣?！保?］

（二）自我個性的張揚(yáng)。

《懺悔錄》是盧梭晚年寫作的自轉(zhuǎn)體小說，它為浪漫主義運(yùn)動的興起和發(fā)展樹立了典范。如果說感情的表達(dá)就是個性的表達(dá)，那么與《新愛洛伊絲》相比，《懺悔錄》因系盧梭主觀情感的直接抒發(fā)乃具有更大的情感沖擊力和自我個性的張揚(yáng)度?！稇曰阡洝访麨閼曰冢瑢?shí)為抗辯。盧梭在一開篇就說：“我在從事一項(xiàng)前無古人、后無來者的事業(yè)。我要把一個人的真實(shí)面目全部地展示在世人面前；此人便是我?！彼Q，看有誰敢在上帝面前說：“我比那人要好。”［7］

盧梭一生經(jīng)歷坎坷，目睹了社會的黑暗與不平。長期的流浪生涯和敵對勢力無休止的迫害，使盧梭的身心和健康受到了嚴(yán)重的摧殘，晚年著書以精誠地剖析自己為自己辯護(hù)，表現(xiàn)了個性品質(zhì)、信念堅(jiān)定和巨大的道德勇氣。不僅如此，《懺悔錄》更重要的目的是關(guān)注“人的研究”、人的獨(dú)立、自然人性，不啻是一篇人權(quán)宣言。借助于自我的形象，盧梭喊出了他的時(shí)代要求個性解放、人性自然發(fā)展的最強(qiáng)音，從而確立了浪漫主義文學(xué)的又一重大主題。在《懺悔錄》中對自然人性的崇尚和對個性自由的呼吁，與贊美大自然、歌頌淳樸的自然生活方式緊密相連，構(gòu)成盧梭“返回自然”思想的核心，這對浪漫主義文學(xué)的直接影響是顯而易見的。而《懺悔錄》通過盧梭個人奮斗的歷程、精神獨(dú)立的品格和挑戰(zhàn)社會的勇氣，從而揭示出的個性解放的思想，更是浪漫主義乃至19世紀(jì)歐洲文學(xué)的一大主題和某種典型人物性格特征，即“以個人反抗社會”，“個人主義成為浪漫主義運(yùn)動的一個突出的最富特色的特征”。［8］

（三）謳歌大自然，謳歌自然與人的感應(yīng)契合和生命的融通。

《新愛洛伊絲》對大自然的出色描寫與熱情謳歌不僅為其突出的藝術(shù)特色，而且是其主題的構(gòu)成要素。盧梭在創(chuàng)作中第一個將大自然作為獨(dú)立的審美對象，并把它當(dāng)作追求和感受感情奔放、個性自由、思想解放的美好理想。

在《新愛洛伊絲》中，自然的綺麗是需要借助人物的眼睛去觀察、用心靈去感受的，而在《懺悔錄》里，自然已經(jīng)和自身的生命融為一體。盧梭在大自然中體悟上帝的存在：我喜歡在欣賞他的創(chuàng)造物時(shí)默念他，這時(shí)我的心也上升到神的境界。他總在大自然里感受生命的律動：一看到美麗的景色，我不知為什么就感到心弦震顫。

而在《孤獨(dú)散步者的遐想》中，對自然的描寫已不是分割的局部的，而是一個整體的境界。晚年的盧梭，再不會被社交的煩囂所打攪，也不會由于被跟蹤而使眼中的自然披上一層迷紗。盧梭盡情謳歌大自然的和諧與美好。

“有《新愛洛伊絲》的出世，才激動了情感，推翻了啟蒙思潮的冷酷理智；有《懺悔錄》的著作，才開始了自然的筆法和浪漫主義的文學(xué)”。盧梭“自然的筆法”對十八世紀(jì)后期興起的浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了直接的作用，并深刻地影響了后來歐洲文學(xué)的發(fā)展方向。

（四）抒發(fā)靈魂的夢幻。

《一個孤獨(dú)散步者的遐想》像用串串散步的腳印串起的靈魂的嘆息與夢幻。孤寂而豐盈，質(zhì)樸而高傲，超脫而真情，其間蘊(yùn)涵著一種無比安靜的力量。它是盧梭式的靈魂夢幻的抒發(fā)。在《懺悔錄》中，盧梭就開辟了一塊心理描寫的新天地，《孤獨(dú)散步者的遐想》映射出這位一生關(guān)注人類幸福的思想家，在晚年極度不幸和孤獨(dú)中，發(fā)現(xiàn)了幸福。在他看來，幸福即是一種心靈的安靜，好似佛教中的涅磐狀態(tài)。他在“散步之九”里說：“幸福是一種持久的狀態(tài)，仿佛不是為世人而設(shè)的?！保?］“假設(shè)有一種狀態(tài)，在那里心靈能夠找到一個堅(jiān)實(shí)的位置，整個兒地靜息在那里，并在那里聚集它的整個存在，既不必追懷過去，亦不必思考未來；在那里，……除了唯一感覺到我們的存在以外，再無貧乏或享樂、快樂或痛苦的感覺，更無希翼或恐懼的感覺。我們自身的存在這一唯一的感覺就能夠把我們的心靈完全充實(shí)?！痹诎察o和幻想中，盧梭似乎找到了心靈的依托，而據(jù)此又生發(fā)出無限的夢幻，這種狀態(tài)被稱之為“盧梭式的存在主義之極致”。［9］

這十篇漫步者遐想錄，是盧梭“為自己而作”，展露了盧梭推崇感情、贊揚(yáng)自我、熱愛大自然的思想，同時(shí)它也憑著自身發(fā)放的光耀，照亮了無數(shù)在世俗社會當(dāng)中卑污的靈魂。這漫步是身體的漫步，在清新的大自然中欣賞美景，采集植物標(biāo)本；它也是心靈的漫步，瞰梭在其中與自己的心靈親切交談，毫無矯飾，從中獲得慰藉；它更是文學(xué)的漫步，在這漫步中盧梭開創(chuàng)了浪漫主義文學(xué)的先河。

盧梭思考了二十年，花了三年的時(shí)間寫出《愛彌兒》。它是一部哲理小說，同時(shí)也是一部教育論著，該書的副標(biāo)題就叫《論教育》。描寫了一個人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。但是，他書中反封建的言論不斷給他招來了災(zāi)難，書一出版便在巴黎被禁被焚，盧梭也被迫逃亡到瑞士。但這并不能阻止他崇尚自然、呼喚人性歸真的腳步。

敏感直覺的氣質(zhì)特征在盧梭身上呈壓倒之勢而又有純理智之作，而在理智中又包含著浪漫幻想。他的《論科學(xué)與藝術(shù)》，激情橫溢地揭示出一個永恒的現(xiàn)代性難題；他的《論人類不平等的起源》，以理性的方式駁擊理性悖論；他的《社會契約論》用理性的智慧構(gòu)筑浪漫幻想；他的《愛彌兒》是以出世教育培養(yǎng)入世人才；他的《懺悔錄》則足以使古往今來的圣者、賢者、智者、仁者為之咋舌瞠目。純思辨的理性之光在他內(nèi)心深處根深蒂固，而外現(xiàn)無所不包又無所不似?？档轮赋隼硇灾荒苓_(dá)到事物的表象，而世界的深層即人的生命意志是理性所不可企及的，它需靠意志自身的直覺領(lǐng)悟。盧梭的著作，不完全是清明理性的學(xué)術(shù)研究，更多的是人生體悟、心靈感受以及存在方式。

弗洛伊德認(rèn)為，理智與情感之于人性，不過是冰山一角，這之間還有諸多因素如意志、欲望、本能、直覺等，他因強(qiáng)調(diào)力比多而獨(dú)創(chuàng)精神分析學(xué)。而盧梭因強(qiáng)調(diào)情感開啟了浪漫主義之先河，盧梭在西方邏輯理性傳統(tǒng)中是那樣特出不凡，是因?yàn)樗哂械臇|方式智慧，理智與情感、理性與浪漫、出世與入時(shí)、無為與有為，佛陀的慧眼與儒家的仁心，在他那里自相矛盾而統(tǒng)一。

思想層出不窮，但理論是灰色的，良知先于理論，盧梭真正獨(dú)特之處在于向冷峻僵硬的理性土地里灌注進(jìn)情感的清泉，是那亦動亦活的性靈，使大地復(fù)蘇健康充滿生機(jī)。

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1972.

［2］［蘇］奧夫相尼科夫.美學(xué)思想史［M］.西安：陜西人民出版社，1986：200.

［3］［美］帕爾默·科爾頓.近現(xiàn)代世界史［M］.北京：商務(wù)印書館，1992：405.

［4］伍厚凱.盧梭——孤獨(dú)的散步者［M］.成都：四川人民出版社，1997：100.

［5］盧梭.新愛洛伊絲［M］.北京：北京燕山出版社，2007：11.

［6］伯恩斯·拉爾夫.世界文明史［M］.北京：商務(wù)印書館，1987：307-308.

［7］盧梭.懺悔錄［M］.北京：中國書籍出版社，2005.5.

［8］卡西爾.國家的神話［M］.北京：華夏出版社，1999：225.

［9］盧梭.孤獨(dú)散步者的遐思［M］.北京：華齡出版社，1996：133.

［10］鄒廣文，夏瑩.浪漫背后的現(xiàn)實(shí)［J］.東岳論叢，1999，（9）.

［11］趙立坤.理性如冰，浪漫似水［J］.長沙電力學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2003，（5）.