管桂翠 蔡潔 吳毅君

（湖南科技大學(xué)，湖南湘潭411201）

比較與創(chuàng)新
——論中新高校德育實(shí)施方式之異同

管桂翠 蔡潔 吳毅君

（湖南科技大學(xué)，湖南湘潭411201）

新加坡是一個(gè)以華人為主的多民族國家，和中國有著相似的文化淵源。中國和新加坡國家都非常重視高校的德育教育，但是兩個(gè)國家的德育實(shí)施方式卻各有特點(diǎn)。對(duì)中國和新加坡德育實(shí)施方式的共性分析和差異進(jìn)行分析，對(duì)于切實(shí)提高我國德育實(shí)施方式的實(shí)效性，推動(dòng)我國德育工作健康發(fā)展有一定的借鑒意義。

德育實(shí)施方式中國新加坡

有比較，才有鑒別;有鑒別，才有創(chuàng)新。批判地吸收新加坡德育教育的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我國德育的改革與實(shí)踐具有重要意義。德育教育內(nèi)容包括目標(biāo)、內(nèi)容、課程的設(shè)置、實(shí)施方式、教育方法等，本文主要從中國和新加坡德育實(shí)施方式的角度進(jìn)行比較。

一、中新高校德育實(shí)施方式概述

中國在德育實(shí)施方式上主要采取德目主義模式?！暗履俊币庵浮罢?、親切、勇氣、善良等道德教育所要達(dá)到的名詞”，也就是說把以上的道德教育所要達(dá)到的培養(yǎng)目標(biāo)或形成的道德品質(zhì)作為道德教育的系列內(nèi)容，并以條目的形式排列出來，逐一對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使德目內(nèi)化為學(xué)生的道德品質(zhì)。［1］其主要特點(diǎn)是主要對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論的“灌輸”。

而新加坡在德育實(shí)施方式上則采取全面主義德育模式。它是指學(xué)校德育不是通過開設(shè)獨(dú)立的德育課程向?qū)W生傳授既定的德目，而是通過以社會(huì)科為中心的全學(xué)科和全部教育活動(dòng)進(jìn)行德育的模式。［2］其核心通過學(xué)生與其社會(huì)道德環(huán)境相互作用而積極思考、選擇和實(shí)踐來達(dá)到教育目的。其主要特點(diǎn)是十分強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生如何理智地思考和判斷道德問題的能力。

二、中新高校德育實(shí)施方式的共性分析

1.注重通過各種活動(dòng)來提高德育的效果。

新加坡學(xué)生的課外活動(dòng)十分豐富，主要包括各類學(xué)術(shù)活動(dòng)、校園文藝與體育活動(dòng)、國慶、校慶、入學(xué)及畢業(yè)儀式等全校性活動(dòng)。中國學(xué)校同樣注重開展各種社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，如青年志愿者活動(dòng)、學(xué)習(xí)雷鋒活動(dòng)，各高校組織學(xué)生參加社會(huì)調(diào)查、專業(yè)技術(shù)咨詢、社會(huì)扶貧幫困、三下鄉(xiāng)等。這些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)具有觀念灌輸、事實(shí)疏導(dǎo)、自我教育、自覺服務(wù)等德育功能，通過活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生自我管理、自我教育及社會(huì)生存的基本能力，樹立尊重他人、為他人服務(wù)、與他人合作的協(xié)作態(tài)度。

2.注重發(fā)揮校園文化對(duì)德育促進(jìn)的作用。

新加坡校園文化滲透德育意識(shí)主要通過三個(gè)方面：一是社團(tuán)活動(dòng)，二是校園文藝及體育活動(dòng)，三是全校性的活動(dòng)。中國同樣有形式多樣的社團(tuán)活動(dòng)為學(xué)生提供潛能發(fā)展的自由空間。另外，學(xué)校還有計(jì)劃有目的地組織各種課外活動(dòng)，這些活動(dòng)在培養(yǎng)學(xué)生的良好道德情操、意志品質(zhì)和生活情趣方面發(fā)揮了積極有效的作用。

3.重視教師隊(duì)伍的建設(shè)。

在新加坡教師是國家公務(wù)員的一部分，正式的名稱是“教育官”。新加坡建立了一種合理的教師晉升制度，并有一整套與之相適應(yīng)的考評(píng)辦法，實(shí)行相對(duì)靜態(tài)的制度化的管理。這就為不斷提高學(xué)校教育質(zhì)量提供了重要的制度保障。中國高校也有一支專門從事學(xué)生思想政治教育的專職隊(duì)伍，其主要任務(wù)是負(fù)責(zé)學(xué)生的日常思想政治教育，及時(shí)了解每一個(gè)學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，幫助學(xué)生解決在學(xué)習(xí)、生活中遇到的各種疑難問題。

4.重視通過社會(huì)、傳媒等影響學(xué)校德育，營造良好的“德育大環(huán)境”。

兩國高校都在尋求形成“教育合力”，以取得最佳教育效果。第一，兩國都非常重視學(xué)校道德教育與社會(huì)的合作，力圖建立一個(gè)互相作用、不斷協(xié)調(diào)、目標(biāo)一致的綜合教育網(wǎng)絡(luò)。第二，都非常注意利用社會(huì)教育環(huán)境的教育功能，注重社會(huì)公共環(huán)境的情境熏陶作用。新加坡不惜大量投資進(jìn)行人文社會(huì)環(huán)境、場所的建設(shè)。同樣中國也有愛國主義教育基地，廣大學(xué)生在參觀、考察、訪問的過程中，會(huì)潛移默化地受到教育。

三、中新高校德育實(shí)施方式的差異分析

1.德育的教學(xué)方式：顯性化與隱性化的差異。

顯性化的教學(xué)方式是指在組織形式上主要?dú)w結(jié)為學(xué)校的系統(tǒng)教育，在內(nèi)容上表現(xiàn)為系統(tǒng)的理論灌輸。隱性化的教學(xué)方式，是指在組織上主要是環(huán)境渲染，內(nèi)容上則是分散的，伴隨著教師的教學(xué)過程或者社會(huì)輿論、習(xí)慣而發(fā)生的影響。在中國，學(xué)校德育方式強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的教育、理論的灌輸，注意道德知識(shí)的傳授，使道德教育具有強(qiáng)調(diào)政治性、注重統(tǒng)一性和規(guī)范性的特點(diǎn)。

新加坡課程很少用抽象的、純理論的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等概念對(duì)學(xué)生進(jìn)行灌輸，而是將教育的內(nèi)容滲透到學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、擇業(yè)、交友等實(shí)際中。相比較，中國道德教育的“內(nèi)化”還是不夠，目前主要還是在規(guī)定的道德教育的課程中完成的。因此，與新加坡“看不見”的道德教育相比，中國是“看得見”的道德教育。

2.德育活動(dòng)的開展：重形式與重內(nèi)容的差異。

中國學(xué)校在開展各種課外活動(dòng)中有需要改進(jìn)的地方。如利用法定的節(jié)假日、活動(dòng)周等開展各種慶祝、節(jié)目表演、演講，組織一定規(guī)模的便民服務(wù)時(shí)，存在著簡單化、教條化、形式化等傾向，在評(píng)估檢查中，重形式不重效果，甚至用“工作量”來代替“效果量”，導(dǎo)致活動(dòng)中的形式主義。并且對(duì)實(shí)踐教育往往重視不夠，缺乏積極主動(dòng)性，缺乏長遠(yuǎn)的規(guī)劃，因此，各種活動(dòng)落不到實(shí)處，實(shí)效性差。

新加坡教師在開展課外活動(dòng)時(shí)，注重學(xué)生的自由討論，通常模擬真實(shí)生活場景，設(shè)計(jì)道德兩難問題，如植物人是否被實(shí)施安樂死，冒死救人是否該索取報(bào)酬等，引發(fā)學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)沖突，刺激學(xué)生改變認(rèn)知結(jié)構(gòu)，提高學(xué)生的道德認(rèn)知層次，增強(qiáng)其獨(dú)立思考和解決問題的能力。在德育活動(dòng)中，新加坡不僅重視內(nèi)容及活動(dòng)的實(shí)效性，而且注重學(xué)生的參與。

3.德育教育的著力點(diǎn)：重道德知識(shí)與重道德能力的差異。

中國道德教育側(cè)重于道德知識(shí)的傳授，重道德的認(rèn)知，而新加坡道德教育則更為注重價(jià)值判斷和道德選擇能力的培養(yǎng)。中國與道德教育相關(guān)的課程中，絕大多數(shù)是使學(xué)生接受既定、公認(rèn)的道德價(jià)值和信仰，而在幫助學(xué)生更好地探討倫理道德問題，提高道德思維判斷能力對(duì)方面尚有欠缺。

新加坡道德教育過程中強(qiáng)調(diào)德育與生活需要相結(jié)合，正面教育與反面教育相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)道德教育要回答現(xiàn)實(shí)問題，把社會(huì)的復(fù)雜性作為德育的背景，重點(diǎn)培養(yǎng)道德選擇能力。這種側(cè)重非常值得我們借鑒。讓學(xué)生了解社會(huì)，學(xué)會(huì)選擇，把道德變?yōu)閮?nèi)在的需要而不是外加的規(guī)則，才能最終實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)。

4.德育中的心理教育：業(yè)余化與專業(yè)化的差異。

盡管中國一些學(xué)校也陸續(xù)開展了心理咨詢活動(dòng)，但因?yàn)閷W(xué)科的專業(yè)化程度不夠，教師的專業(yè)化程度不高，學(xué)校對(duì)心理咨詢的重要性認(rèn)識(shí)不足，學(xué)生對(duì)心理咨詢存在誤區(qū)等，心理咨詢的廣度和深度尚顯不足，甚至在某些學(xué)校流于形式。近年來出現(xiàn)的如徐力弒母案、云南大學(xué)的馬加爵案等就是佐證。

新加坡幾乎所有學(xué)校都設(shè)有心理衛(wèi)生、心理咨詢類機(jī)構(gòu)，這類咨詢機(jī)構(gòu)有固定的編制、行政撥劃的經(jīng)費(fèi)和正規(guī)的工作制度與規(guī)劃，集中了一批受過專門訓(xùn)練的心理咨詢專家全面為學(xué)生提供各種咨詢。

四、新加坡高校德育實(shí)施方式對(duì)我國高校德育實(shí)施工作的啟示

1.在德育教學(xué)方式上，促進(jìn)顯性化與隱性化相結(jié)合。

在前述中國和新加坡德育實(shí)施方式的差異中，可知中國學(xué)校運(yùn)用的是顯性化的教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)直接灌輸式使得學(xué)生在學(xué)校環(huán)境中無意識(shí)地獲得的經(jīng)驗(yàn)生體驗(yàn)品味的行為少。這種顯性化的教學(xué)方式單一、直接，收效甚微。而新加坡著重隱性化的教學(xué)方式則使學(xué)生在學(xué)校環(huán)境中無意識(shí)地獲得經(jīng)驗(yàn)，是間接的、重視滲透的，強(qiáng)調(diào)德育應(yīng)著重于通過學(xué)生的活動(dòng)，即通過學(xué)生與其社會(huì)道德環(huán)境相互作用而積極思考、選擇和實(shí)踐來達(dá)到教育目的。

但是隱性化德育法也有一定的局限性，它無法完成系統(tǒng)的理論教育，所以我們應(yīng)該善于把顯性化和隱性化的德育教學(xué)方式有機(jī)地結(jié)合，使兩者取長補(bǔ)短，相互促進(jìn)，相得益彰。

2.通過德育活動(dòng)強(qiáng)化學(xué)生的情感體驗(yàn)，增強(qiáng)德育的實(shí)效性。

在西方道德教育領(lǐng)域中，有一種較為流行的說法，“道德不是教出來的，而是感染出來的”。這說明，學(xué)生的情感體驗(yàn)是影響學(xué)生道德發(fā)展的一個(gè)重要因素。

新加坡的德育活動(dòng)重視學(xué)生的情感體驗(yàn)，重視活動(dòng)內(nèi)容的效果，在實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)設(shè)的自由寬松的氣氛和環(huán)境中主動(dòng)自覺地實(shí)踐和選擇，寓教于樂，學(xué)生樂于接受，教學(xué)效果比較明顯。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過程就是一個(gè)教育的過程，學(xué)生社會(huì)實(shí)踐融學(xué)校教育、社會(huì)教育和自我教育為一體，是受到學(xué)生歡迎的教育形式。中國高?？梢越梃b新加坡的一些有益的做法，例如文化傳遞法、設(shè)身處地考慮法、價(jià)值澄清法等，這些都是在活動(dòng)中強(qiáng)化學(xué)生情感體驗(yàn)，將德育知識(shí)滲透內(nèi)化，增強(qiáng)德育實(shí)效性的做法。

3.在德育過程中充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知和道德選擇能力的提高。

在德育教育中學(xué)生不是知識(shí)的接收器，因而要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，也就是發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性。學(xué)生在道德生活中能根據(jù)自己的愿望進(jìn)行正確的選擇，把道德納入自己的認(rèn)知體系，使德育真正提升人的道德水平。

中國一向教育重視理論的灌輸，可是在道德選擇和道德判斷的能力上卻有所欠缺。而新加坡道德教育過程中強(qiáng)調(diào)德育與生活需要相結(jié)合，正面教育與反面教育相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)道德教育要回答現(xiàn)實(shí)問題，把社會(huì)的復(fù)雜性作為德育的背景，重點(diǎn)培養(yǎng)道德選擇能力。因此中國高校德育實(shí)施方式中更要重視通過教育者與受教育者的雙向互動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生的道德選擇和道德判斷的能力，畢竟人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，學(xué)生還是要去面臨現(xiàn)實(shí)問題的，在面臨道德兩難境地的時(shí)候，道德選擇和判斷的能力就非常關(guān)鍵了。

4.在德育實(shí)施過程中與心理教育相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生人格全面健康發(fā)展。

心理學(xué)認(rèn)為，個(gè)體的認(rèn)知能力和思維能力在不同的年齡階段表現(xiàn)為不同的發(fā)展水平。因此在德育教育中要因人施教，分階段分層次地進(jìn)行德育教育。國際教育基金總裁石峻吳博士曾指出：“在你們追求更高的學(xué)術(shù)和科技教育的同時(shí)，千萬不要忽略青少年的人格教育。否則，你們將會(huì)重復(fù)西方的嚴(yán)重錯(cuò)誤。由于這些錯(cuò)誤，西方得到的是犯罪、道德敗壞、家庭的崩潰與其他種種的有關(guān)問題。這些問題的存在并不是科技的失敗，而是最基本的教育的失敗?！保?］這是很值得我們深思的。在德育教育中，要充分結(jié)合心理學(xué)的知識(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康咨詢，促進(jìn)學(xué)生人格健康發(fā)展。

總之，德育是個(gè)古老而又不斷向前發(fā)展的話題，我們既要發(fā)揚(yáng)自身勇于探索創(chuàng)新的精神，又要善于借鑒他國經(jīng)驗(yàn)。我們要不斷提高我國高校德育教育的實(shí)效性，就要放眼世界，不斷吸取先進(jìn)科學(xué)的做法，在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，采取適合我國國情的德育實(shí)施方式，使我國高校德育健康迅速地發(fā)展，推動(dòng)我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)發(fā)展。

［1］比較德育學(xué).武漢：武漢大學(xué)出版社，2000.160.

［2］比較德育學(xué).武漢：武漢大學(xué)出版社，2000.173.

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［5］辛慧麗.新加坡青少年道德教育及對(duì)中國的啟示［J］.華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版，2004，（1）.

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