王心祎

（商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 商丘 476000）

藝術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)，自古以來(lái)就是人類文明的一個(gè)重要組成部分，在人類文化中占有極其重要的地位。中等藝術(shù)學(xué)校既承擔(dān)為高等藝術(shù)院校輸送和培養(yǎng)高素質(zhì)合格人才的任務(wù)，又承擔(dān)為社會(huì)培養(yǎng)人才、傳播藝術(shù)、弘揚(yáng)國(guó)家文化的雙重任務(wù)。從當(dāng)前藝術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，重專業(yè)課輕文化課學(xué)習(xí)的現(xiàn)象非常普遍，這嚴(yán)重制約了藝術(shù)教育水平的提高。因此，如何解決中等藝術(shù)學(xué)校學(xué)生文化課學(xué)習(xí)中的一系列問(wèn)題，并改進(jìn)中等藝術(shù)學(xué)校文化課教學(xué)方法，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)德藝雙馨、全面發(fā)展的藝術(shù)人才，已成為藝術(shù)教育面臨的一個(gè)重大難題。

解決這一難題，首先應(yīng)認(rèn)識(shí)到文化課課程配置與定位的重要性。

現(xiàn)今的中等藝術(shù)學(xué)校在文化課的配置上大都與普通高中的文科班相當(dāng)，一般都設(shè)置了語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、政治、歷史等課程。這幾門(mén)課的教育，不僅關(guān)系著科目本身的知識(shí)的掌握，而且是培養(yǎng)高素質(zhì)學(xué)生的基礎(chǔ)?，F(xiàn)今大力提倡素質(zhì)教育，我以為首先要抓好這幾門(mén)課程的教育，它們是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，但是對(duì)于藝術(shù)學(xué)校，在配置與定位上卻有著鮮明的特殊性。

高中以下教育上的失誤，教育界普遍認(rèn)為以這幾門(mén)課中的文科課為甚。而中等藝術(shù)學(xué)校的文化課課程的配置與定位多年來(lái)對(duì)其惰性的亦步亦趨和一以貫之的因循沿襲，也恰是學(xué)生厭學(xué)、效率不高、效果不優(yōu)、學(xué)生文化素質(zhì)每況愈下的原因所在，也是為學(xué)生、家長(zhǎng)尤其是專業(yè)老師所詬病的原因所在。現(xiàn)在一些中等藝術(shù)學(xué)校甚至出現(xiàn)了砍掉所有文化課的呼聲。這當(dāng)然是因噎廢食的偏頗憤激之言，但以此也昭顯了厘清、反思、改革匡正文化課的教學(xué)配置與教學(xué)定位的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)與不容滯緩的迫切。

大體上說(shuō)，我們把語(yǔ)文課搞成了政治課——選取教學(xué)篇目側(cè)重于考慮當(dāng)時(shí)的政治需要；政治課的內(nèi)容觀點(diǎn)不斷地花樣翻新，沒(méi)完沒(méi)了；歷史課是以論代史，有論點(diǎn)而缺少史實(shí)，而且小學(xué)、初中、中專這三段都有歷史，內(nèi)容再三地重復(fù)；英語(yǔ)課也是沒(méi)完沒(méi)了，現(xiàn)在的英語(yǔ)課是從幼兒園一直學(xué)到博士后，據(jù)說(shuō)仍只是達(dá)到美國(guó)初中生的水平。當(dāng)然這些問(wèn)題的根源雖然在于大環(huán)境，誰(shuí)也不能拔著自己的頭發(fā)離開(kāi)地球，但也應(yīng)該看到近年來(lái)大環(huán)境有很大改善，而這幾門(mén)文化課，雖有改革，但進(jìn)展不大，與大環(huán)境、與社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)所需要的藝術(shù)人才的培養(yǎng)是不能匹配的。

我們?yōu)槭裁匆姓Z(yǔ)文課，過(guò)去老在閱讀和作文上兜圈子，這不能說(shuō)“錯(cuò)”，但不全面。語(yǔ)文還應(yīng)擔(dān)負(fù)著傳播和傳承文化的作用。中華民族不是僅靠血緣、宗教聚攏在一起的，它主要是靠文化凝聚的民族。不懂得古圣先賢所創(chuàng)造的優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，就不可能對(duì)中華民族產(chǎn)生深摯的情感。法國(guó)總統(tǒng)戴高樂(lè)將軍說(shuō)過(guò)一句名言：語(yǔ)言文化是一個(gè)民族最寶貴的財(cái)富。這是真理。一個(gè)國(guó)家和民族，語(yǔ)言文化是其最重要的特征，還有什么比語(yǔ)言文化更有凝聚力、更有向心力呢？還有什么比語(yǔ)言文化更能顯示國(guó)家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)呢？因此，任何國(guó)家都理所當(dāng)然地把語(yǔ)言文化教育置于國(guó)民教育的首位。不言而喻，中等藝術(shù)學(xué)校的語(yǔ)文課毋庸置疑要以承擔(dān)我國(guó)的語(yǔ)言文化教育為其要義，而藝術(shù)學(xué)校更要以其為載體和平臺(tái)重視學(xué)生鑒賞能力與審美情感的培養(yǎng)，進(jìn)而與其所學(xué)藝術(shù)專業(yè)融會(huì)貫通、相與生發(fā)，從而提升其藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)表現(xiàn)力。

具體而言，中等藝術(shù)學(xué)校的語(yǔ)文課在教學(xué)目的的定位上要側(cè)重于文學(xué)教育。這當(dāng)然不是為了培養(yǎng)作家、詩(shī)人，而是因?yàn)橐粋€(gè)受過(guò)中等教育的國(guó)家公民，文學(xué)修養(yǎng)應(yīng)是必備的。文學(xué)是一個(gè)民族心靈的歷史、情感的歷史。不懂中國(guó)文學(xué)，就不懂“中國(guó)心”；不讀《詩(shī)經(jīng)》、諸子、屈原、司馬遷，不背唐詩(shī)、宋詞、元曲，不知《牡丹亭》、《桃花扇》，不看《三國(guó)》、《水滸》、《紅樓夢(mèng)》，不熟悉魯迅、郭沫若、毛澤東詩(shī)詞就很難有一顆中國(guó)心。一個(gè)沒(méi)有文學(xué)名著的民族是沒(méi)有光彩的；一個(gè)不讀文學(xué)名著，不珍惜、不尊崇本民族文學(xué)名著的民族必然是一個(gè)精神萎縮墮落的民族。無(wú)疑，這樣的人也絕不會(huì)成為一個(gè)符合社會(huì)主義先進(jìn)文化要求的，能為繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化而貢獻(xiàn)力量的藝術(shù)人才。

文學(xué)教育是審美教育，說(shuō)到底是情感教育。文學(xué)教育重感性，重直覺(jué)，重形象思維。情感是生命的源泉。就人的培養(yǎng)尤其是藝術(shù)人才的培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，離開(kāi)情感的熏陶——生命激情的張揚(yáng)，就不會(huì)有靈性、創(chuàng)造力，也不會(huì)有信仰、人格；也就談不上真正意義上的德育、智育。

現(xiàn)今的中等藝術(shù)學(xué)校所使用的語(yǔ)文教材大致有兩種：一是人教版的普通高中教材；一是人教版的職高教材。我以為還是選前者為好——一是千錘百煉成熟完善，二是便于學(xué)生的進(jìn)層應(yīng)試；三是教學(xué)篇目中文學(xué)作品的比例較大。而這些文質(zhì)兼美膾炙人口的中外名篇，以其進(jìn)步的思想內(nèi)容和完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一，歌頌了真善美，鞭撻了假惡丑，有著巨大的審美價(jià)值。

審美過(guò)程雖然也有理性活動(dòng)，但更多的是情感活動(dòng)。這是由于文學(xué)作品特定的表現(xiàn)形式所決定的。對(duì)于作家而言是“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)”，那么教學(xué)就要定位于“觀文者披文以入情”，——?jiǎng)③闹段男牡颀垺ぶ簟啡缡钦f(shuō)，信矣夫！故而，白居易在《與元九書(shū)》中說(shuō)：“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義?！彼盐闹扒椤庇鳛槲闹案?，并提到首要位置，所以文化藝術(shù)中專學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)重點(diǎn)就應(yīng)該定位在美的教育上，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美情感的培養(yǎng)。

美育的根本特點(diǎn)是其直觀性、可感性，它以情感活動(dòng)為中介，把對(duì)象（形象）和主體連接起來(lái)，并且貫徹于過(guò)程的始終。那么藝術(shù)中專的語(yǔ)文教學(xué)如果將情感活動(dòng)這一中介淡化或去掉，一味像普通高中那樣完全跟著高考的魔棒轉(zhuǎn)，把文學(xué)作品肢解為若干ABCD之類的選擇題，把美育教學(xué)譏為華而不實(shí)的花拳繡腿，就必然會(huì)使文學(xué)篇目的教學(xué)陷入一種枯燥乏味、呆板無(wú)趣的泥淖之中。

政治課，毋庸諱言，它是直接受大環(huán)境影響的。我認(rèn)為藝術(shù)中專的政治課的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)重點(diǎn)在當(dāng)今建設(shè)法治社會(huì)、公民社會(huì)、和諧社會(huì)的目標(biāo)下，理應(yīng)定位在法制教育、公民教育上。至于普通中學(xué)政治教材中的其他內(nèi)容則可予以減縮，那么課時(shí)也應(yīng)相對(duì)予以減縮。至于授課形式，則可正常班級(jí)授課與跨年級(jí)、跨專業(yè)講座靈活兼顧。

對(duì)于歷史課，我以為五年制的學(xué)生在課時(shí)上必須予以保證，這些學(xué)生因?yàn)槟挲g偏小、學(xué)歷較低、學(xué)力較差，對(duì)于中國(guó)歷史，無(wú)論是古代史還是現(xiàn)當(dāng)代史都是懵懂無(wú)知混沌一片，姑且不說(shuō)文史一家，學(xué)好語(yǔ)文須以史為依托，作為一個(gè)中國(guó)公民倘沒(méi)有基本的歷史知識(shí)，那無(wú)異于數(shù)典忘祖愧對(duì)先人，更遑論成為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的藝術(shù)人才。在內(nèi)容上，切忌以論代史，應(yīng)厘清史線，注重史實(shí)，而學(xué)生感興趣的也恰恰在于那些激動(dòng)人心的史實(shí)。至于上課形式，也可正常班級(jí)授課與跨年級(jí)、跨專業(yè)講座兩者兼顧。

對(duì)于英語(yǔ)課，相對(duì)于我國(guó)絕大多說(shuō)人來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)純粹而強(qiáng)烈的工具性卻有著毋庸否認(rèn)的清晰的裝飾性無(wú)用，這種尷尬對(duì)于文化基礎(chǔ)本就陋薄的中等藝術(shù)學(xué)校的學(xué)生而言就越發(fā)強(qiáng)烈，由此看來(lái)，其教學(xué)和學(xué)習(xí)效果就可想而知。我認(rèn)為，除非是藝術(shù)天分很高且明確把中專學(xué)習(xí)作為進(jìn)一步深造的起點(diǎn)的學(xué)生，英語(yǔ)課時(shí)完全可以大幅減縮，即便保留有限的課時(shí)也要明確把其定位在興趣性的、普及性的、講座性的授課形式上。人們常說(shuō)：語(yǔ)文是基礎(chǔ)，數(shù)學(xué)是鑰匙。由此可見(jiàn)，數(shù)學(xué)這門(mén)課在人們生活、學(xué)習(xí)、工作中的位置的定位決不類同于英語(yǔ)。對(duì)于學(xué)藝術(shù)的學(xué)生，即便不為中專以后繼續(xù)深造的備考需要，也應(yīng)考慮現(xiàn)實(shí)生活、日常工作的需要，就是從為了學(xué)好自己的藝術(shù)專業(yè)這一點(diǎn)出發(fā)，數(shù)學(xué)這門(mén)課在中等藝術(shù)學(xué)校的課程配置中也是不可或缺的。無(wú)論是器樂(lè)、聲樂(lè)，還是戲曲伴奏和戲曲表演等專業(yè)大都要學(xué)《基本樂(lè)理》，而其中的“音程”一章，若沒(méi)有初等數(shù)學(xué)的“對(duì)數(shù)”常識(shí)，該章教學(xué)是完全無(wú)法進(jìn)行的。至于音樂(lè)中的“律學(xué)”實(shí)質(zhì)上就是音律的數(shù)學(xué)，即用數(shù)學(xué)的方法研究各音的關(guān)系及其精密的高度?？梢哉f(shuō)沒(méi)有數(shù)學(xué)就沒(méi)有“律學(xué)”。至于“黃金分割率”在美術(shù)、舞蹈等專業(yè)更是多有應(yīng)用?；诖?，數(shù)學(xué)這門(mén)課在中等文化藝術(shù)學(xué)校的課程配置上決不能隨意棄置。在其教學(xué)定位上則可靈活變通，不必拘泥于普通學(xué)的教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)的深度與難度，在課時(shí)上也可適當(dāng)減縮。

以上所述，或不無(wú)偏頗、嫩拙甚或謬誤，但中等文化藝術(shù)學(xué)校的課程配置與教學(xué)定位是否科學(xué)合理，是否契合實(shí)際，對(duì)于能否實(shí)現(xiàn)“零距離”辦學(xué)的目標(biāo)，也就是能否實(shí)現(xiàn)學(xué)生所學(xué)文化藝術(shù)知識(shí)技能與文化市場(chǎng)所需尤其是我國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展所需零距離、實(shí)現(xiàn)學(xué)生所掌握的文化藝術(shù)技能與其就業(yè)或繼續(xù)深造的需要零距離這一目標(biāo)，至關(guān)重要。