楊 博

（徐州市第三十四中學(xué)，江蘇 徐州 221008）

創(chuàng)新意識是構(gòu)成學(xué)生閱讀能力的重要的心理結(jié)構(gòu)要素。學(xué)生在對話的過程中，會改變傳統(tǒng)的信息單向傳輸、被動理解和接受的方式，充分利用發(fā)散思維、逆向思維及創(chuàng)造性的想象、聯(lián)想等思維形式，有意識地、主動地去尋找、發(fā)現(xiàn)問題，通過創(chuàng)造性思考萌發(fā)出具有創(chuàng)新價值的概念和結(jié)論。因此，在閱讀對話教學(xué)中要強化學(xué)生的創(chuàng)新意識，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力是重點。

一、打消學(xué)生創(chuàng)新的顧慮

1.引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑問難

古人云：學(xué)貴有疑。質(zhì)疑是個體大腦思考、分析的過程。一個學(xué)生如在閱讀文本時敢于進行質(zhì)疑，那么他一直在進行積極的思維，對文本的理解也隨之不斷加深。同時，按照創(chuàng)造學(xué)的觀點，創(chuàng)造力是人人皆有的一種潛在的自然屬性，即人人都可以創(chuàng)造；而且創(chuàng)造的價值是不分大小的。但是，在日常教學(xué)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)學(xué)生長期習(xí)慣性處于被動接受的狀態(tài)，創(chuàng)新的意識就被逐步地磨滅。因此，教師在對話教學(xué)中鼓勵引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，學(xué)生的思維能力、創(chuàng)新意識就能不斷地得到培養(yǎng)和提高。如在《理想》一文的教學(xué)中，就有學(xué)生對“理想使忠厚者常遭不幸”產(chǎn)生疑問。

生1：為什么說“理想使忠厚者常遭不幸”？

生2：這樣事例很多，如古代的岳飛，他是忠厚者，卻遭到陷害。

師：舉例證明自己的觀點，具體，又有說服力，希望大家學(xué)習(xí)。

師：有沒有不同意這句話的？

（最初學(xué)生沒有發(fā)言的。）

師：同學(xué)們可能是想，我怎么能和課文想法不一致呢？其實，老師是想讓大家說說自己最真實的想法，不要一味地盲從。

生3：有，忠厚者遇到挫折時，如果能克服困難，就不會遭遇不幸。

生4：“?！弊植灰欢?，忠厚者不一定常遭不幸。

師：老師同意你的看法，這個“常”字有失偏頗，顯得有點絕對。我們就是要敢于懷疑，名家經(jīng)典也非完美，權(quán)威也未必都對。

2.捕捉學(xué)生思想的火花

激活思維是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識的又一策略。對話教學(xué)的理想狀態(tài)是學(xué)生帶著自己對文本的理解與感受走向課堂，而不是教師帶著準(zhǔn)備好的問題走向課堂，把結(jié)論講給學(xué)生聽。教師要善于充分利用學(xué)生已有的知識儲備，使課堂教學(xué)具有生成性和即時性。這種動態(tài)生成，即興式課堂的建構(gòu)及良好發(fā)展，不是由教師和學(xué)生來控制的，而是對話舒展的結(jié)果。對話教學(xué)借助創(chuàng)造性的、生成性的過程，使學(xué)生不再僅僅是知識的接收器，還是知識的發(fā)生器，使閱讀教學(xué)課堂涌動著生命的靈性，迸射出創(chuàng)新的火花。有位老師在上《社戲》時，抓住“戲”這個焦點，讓學(xué)生在反復(fù)閱讀中充分“感悟”后展開對話。

師：社戲好看嗎？為什么？請閱讀第18至21自然段后回答。

生1：那晚的“社戲”實在乏味，觀眾少、演員懈了。

生2：社戲自然是不好看，但作者懷念的是當(dāng)時的生活。

生3：老師，我認為作者用大量筆墨描寫社戲，更多的是表現(xiàn)對戲外之戲的懷念。

師（略停頓一下）：“戲外之戲”，你的觀點真得很新穎。那這戲外之戲又是由哪些人來表演的呢？

（學(xué)生讀書后，進行了熱烈的討論。）

生3：六一公公知道孩子們偷了他家的豆，只是責(zé)備“不肯好好的摘，踏壞了不少”，當(dāng)聽說摘豆是為了請客，便馬上說“這是應(yīng)該的”，這說明他并不是吝嗇之人；后來又親自送豆，表現(xiàn)了他的熱情好客；當(dāng)“我”夸了他一句，“竟非常感激起來”，體現(xiàn)了他老實厚道的農(nóng)民本色。

生4：阿發(fā)的“偷我們的罷，我們的大得多”，反映了他的無私品質(zhì)。

生5：大家偷阿發(fā)家的豆，雙喜勸大家“再多偷，倘給阿發(fā)的娘知道是要哭罵的”，表現(xiàn)了雙喜善于為他人著想的好品質(zhì)。

……

學(xué)生的一句“戲外之戲”，也許是老師在備課之時不曾想到的，但老師在對話的過程中，能夠認識到學(xué)生自主生成的價值，并進行巧妙的收導(dǎo)，使淳樸的村民、至親至誠的風(fēng)情美景，在師生互動的研讀和對話中悄悄感染著學(xué)生的心靈。

二、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的習(xí)慣

我們在以往的教學(xué)中，往往依循文本原有思路引導(dǎo)學(xué)生對文本進行解讀，更多關(guān)注的是文本的內(nèi)容是什么、作者為什么這樣寫，也就是說是順著作者的思路進行思考。與文本對話的過程中，如果借助強迫性手段，不可能實現(xiàn)真正意義上的創(chuàng)新。英國教育家蕭伯納說過：許多人英國人終身不讀莎士比亞，原因是幼年時老師逼迫他們背誦。因而，在對話的過程中，我們要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生對文本逆向思維的能力。所謂“逆向思維”，也叫反向思維或否定思維，是求異思維的一種。它是指站在事物的對立面進行思考，從自己習(xí)慣性思維或傳統(tǒng)觀念的相反方向進行思考。這種思維不拘常理，大膽質(zhì)疑，打破有序思維定勢的束縛，有利于培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，使思維活躍，導(dǎo)致新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。

教師應(yīng)善于指導(dǎo)學(xué)生改變閱讀視角，運用逆向思維去解讀。比如成語是個極豐富的語言寶庫，它反映了人們對自然、社會的正確認識。但由于時代的發(fā)展，不少成語在新時期被賦予了新的含義，如“開卷有益”原指打開書本，總有益處，常用以勉勵人們勤奮好學(xué)，多讀書就會有得益。如果逆向思考就是只顧開卷讀書而不進行思考，或是對于所讀的書不加以甄別就會帶來害處，這也是有道理的。如果我們把成語、俗語中的這種逆向思維用于指導(dǎo)學(xué)生作文，既能擴大選材范圍，又容易確定立意新穎的命題，還能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。

再如《論語十則》中選錄的都是傳誦的經(jīng)典，其中一則：“子貢問曰：‘有一言可終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！薄凹核挥鹗┯谌恕笔强鬃訉Α八　毕碌亩x，其中包含了相互體諒的意思，是最早由儒家提倡的待人接物的處世之道。這時就有學(xué)生質(zhì)疑：這樣的觀點在社會發(fā)展日新月異的今天是否還合適呢？我聽了之后，首先表揚了他的獨立思考精神，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)看法，并順勢讓全班同學(xué)對此展開討論——己所不欲，施于人否？學(xué)生思維異?；钴S，發(fā)言積極，紛紛闡述自己的見解：有的學(xué)生認為我們不能以自己的審美觀和價值觀作為標(biāo)準(zhǔn)，去武斷地度量別人，讓別人的價值觀念趨同于自己；還有的說我們“勿施于人”時以為這是自己對對方的體諒和愛護，以為這樣就是為對方好，好得讓我們自己都感動，其實卻從沒有想到以己度人，一開始就錯了，你不能用自己的想法和做法，去草率地判斷他人……雖然學(xué)生的觀點未免有些偏激、幼稚，但他們敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，實在難能可貴。

對話教學(xué)是一種互動、交往的教學(xué)形態(tài)，是課程改革的價值追求與教學(xué)觀念更新的具體體現(xiàn)，語文教學(xué)由“獨白”走向“對話”，文本作為對話的中心，價值得以完全體現(xiàn)，學(xué)生的主體地位得以確立，師生關(guān)系得以重新塑造。閱讀成為一種生命運動，既是學(xué)習(xí)語言、獲取信息、情感體驗的過程，又是對自己的內(nèi)存信息發(fā)展、疏理的過程，將對話理念引入語文教學(xué)，具有極大的積極意義。