張武慧

（南昌大學 附屬中學，江西 南昌 330046）

新課程標準語文選修教材《先秦諸子選讀》旨在“通過向學生講授先秦諸子的一些經典選文，啟發(fā)和引導學生陶冶身心，涵養(yǎng)德性，提高學生對我國文化傳統(tǒng)的認識，加深學生對優(yōu)良文化傳統(tǒng)的熱愛，培養(yǎng)學生把握社會、人生問題的能力”［1］。先秦學派眾多，精彩紛呈?！肚f子》更是百花園中的一朵奇葩。但莊子的思想、文章奇詭美妙，“他‘全性保真’，舍棄任何世俗的知識和名譽地位，以追求與宇宙的抽象本質——‘道’化為一體，從而達到絕對的和完美的精神自由”［2］，學生對他的怪誕和孤傲認識有一定的難度，再加上《莊子》的文章結構也很奇特，看起來并不嚴密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，更增加學生理解的難度。面對這些情況，我想起了人教版?zhèn)鹘y(tǒng)教材高中第五冊第一單元哲學論文和隨筆單元安排《再讀圣賢》系列文章之一鮑鵬山的《莊子：在我們無路可走的時候》。這篇課文從閱讀《莊子》的感受說起，接著解讀《秋水》中的一個故事，最后用莊子的心靈和莊子所面臨的世界來解釋《莊子》。在這篇文章中，作者對莊子持激賞的態(tài)度，認為他的怪誕與孤傲都是可以理解的。對他獨立的人格，清潔的精神，推崇備至。作者對莊子充滿血淚的怪誕與孤傲，充滿敬仰愛戴之情。

我把這篇課文印發(fā)給了學生，這篇課文富有思辨，充滿激情，在作者的引領下，我們似乎看到了一個有血有肉、可感可知的莊子，但他卻又那么模糊、那么矛盾。為什么作者選用這個題目，為什么作者對莊子如此推崇、敬仰，莊子到底有著什么樣的人格魅力，他到底是個什么樣的人？一系列的問題從腦海里冒出來。

為了引導學生更深入地領會文字后面的意蘊，溫故知新，擴展閱讀，培養(yǎng)學生的獨立思考精神，我再次走進《莊子》，推薦并印發(fā)了《莊子》課外的一些篇目。通過師生共同閱讀，我們完成了一個“從閱讀里聚形象，在質疑中見精神”的解讀莊子的再創(chuàng)造過程。

一、閱讀感悟階段

《莊子》闡述的雖然是玄虛的天道，但用藝術形象來闡明哲學道理，是一大特色。戰(zhàn)國文章，普遍多假寓言、故事來說理?！肚f子》中有大量的寓言。這些類似短篇小說的寓言，虛構了人物與故事情節(jié)，有動作，有對話，還有肖像、表情的描繪，塑造了很多栩栩如生的形象。其中莊周本人形象出現(xiàn)在一定情節(jié)或故事中就有25次。莊周的形象與《莊子》中的老子、孔子形象一樣，都是作者有意塑造的人物。于是我們選擇了形象較鮮明的篇目，以課文為依托，盡可能尋找到詮釋課文的文字，充實文字后面的豐富的內涵。通過整理歸納，我們對莊子形象又有了以下幾個方面的認識。

1.莊子釣于濮水——莊子持竿不顧—傲視權貴，鄙夷功利的隱士。

鮑鵬山的《莊子：在我們無路可走的時候》開篇就舉出這個中國古代文人拒絕權勢媒聘，堅決不合作的例子。作者滿含敬仰又辛酸的心情盛贊：“莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨的在深夜看守心靈月亮的樹?！鼻f周形象作為一個傲視權貴鄙夷功利的隱士，不僅僅在課文中《秋水》“莊子釣于濮水”故事中得到了集中體現(xiàn)?！渡侥尽菲枥L：“莊子衣大布而補之，正挈系屐而過魏王。魏王曰：‘何先生之憊邪？’莊子曰：‘貧也，非憊也。士有道德而不能行，憊也。衣弊履穿，貪也，非憊也。此所謂非遭時也’……處勢不便，未足此逞其能也，今處昏上亂相之間而欲無憊，奚可得邪？……”道德之士，生不逢時，物質生活貧困，但精神生活富有。因此他們都自恃清高，表現(xiàn)出貧賤不移的節(jié)操。莊子回答魏王，強調自己有本事不能施展，進而指斥如今在位者是昏君亂相，道德之士不僅“憊”，而且隨時會遭到比干那樣的殺身之禍。

《列御寇》中的“曹商使秦”，寫曹商出使秦國，得到秦國的歡心，賞給他百乘車，回到宋國得意洋洋地跑到莊子面前炫耀，并且以自己的富貴奚落挖苦莊子的貧困。莊子則以“舐痔得車”作為比喻，來諷刺那些靠著不擇手段、卑鄙齷齪的行徑獲得榮華富貴的無恥之徒。

如果說《秋水》莊子拒聘的寓言展示他傲視權貴，《列御寇》表現(xiàn)他鄙夷功利的亮節(jié)，那么《山木》答魏王問展示的是莊子貧賤不能移的高風，而《山木》鴟得腐鼠之寓言，以比喻志向高潔之士，以鴟得腐鼠比擬小人醉心功名，猜忌君子的丑態(tài)，則更令人拍案叫絕。

通過集中閱讀，我們更深入地看到了莊子超凡絕俗的魅力，理解了他冷眼看世的原因，看到他 “乘物以游心”，保持心靈自由的最高境界。

2.眼極冷，心腸熱——莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈——泯物我、齊生死的哲人。

我們重點閱讀了《徐無鬼》、《齊物觀》、《玉樂》。 《齊物觀》之“莊周夢蝶”寫道說：莊周在夢見自己化為蝴蝶，醒后突發(fā)奇想，到底是莊周夢為蝴蝶呢？還是蝴蝶夢為莊周呢？在莊周的哲學看來，人與蝴蝶都是物質變化的不同形態(tài)，物質又處于永恒不居之中，“此之謂物化”。這種玄想，既是睿智的哲理探尋，又是美妙的藝術想象。正如課文所言，莊子的想象世界“幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出”?！队駱贰酚涊d，莊子之夢見空骷髏，于是發(fā)問：你是因為什么而死的？骷髏訴死之樂：“無君無上，無臣無下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖而為王，樂不能過也。”莊子愿意幫它恢復原形，讓它與家人團聚，而骷髏卻說：“吾安能棄南面之樂為人間之勞乎？”這是以死為樂。而莊子認為是生死一般同，亦即“齊生死”，妻子死了，他擊盆而歌，甚至對待自己的死，也一般豁達大度?！缎鞜o鬼》記莊子將死，弟子欲厚葬之，莊子說：“吾以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為齏送。吾葬具豈不備邪？何以如此?！钡茏诱f：“恐鳥鳶之食大了?！鼻f子說：“在上為鳥鳶食，在下為螻螞食，奪彼與此，何其偏也?！?/p>

“無己”“無功”“無名”，這都是莊子追求的最高境界。但莊子又絕不是鐵石心腸的冷血動物，他對惠子的“人而無情，何以為人，既得為人，惡得無情？”的詰問有絕妙的回答：“吾所謂無情，言人不以好惡內傷其身，常因自而不益生?！笨梢?，他的無情就是順其自然。

實際上，莊子表面無情而堅強，內里是“最多情而最虛弱，他眼極冷，心腸極熱”。他內心的情感極其豐富，對昏愚統(tǒng)治的憤慨之情，對卑劣之徒的厭惡之情，對大自然的歡悅之情，對朋友的深摯之情，在《莊子》中可謂比比皆是，可觸可感。正如林云銘所云：“莊子似個絕不近人情之人，世間里巷家庭之常，工技屠宰之術，離合悲歡之態(tài)，筆筆寫出，心細如許。”通過這些閱讀，我們?yōu)椤八猩咭话愕睦淇嵯?，也看到了莊子鴿子般的溫柔寬仁”找到了注解。

3.謬悠之說荒唐之言無端崖之辭——雄辯詼諧，妙語驚人的天仙才子。

閱讀《莊子》，我們從《逍遙游》中看到一個言出塵外、鬼話連篇的莊子。但先秦諸子，以善辯名世者當數莊子與孟子?！肚f子》中最能說明莊周雄辯的寓言，當數莊周與施惠子“魚樂之辯”。人能否理解他人的思想？莊子和惠子似乎都持否定的態(tài)度。然而，莊周卻抓住惠子提問中心的“汝安知魚樂”，而論惠子已承認莊子知魚之樂，這實際上是偷換命題的詭辯。因為，惠子的本意是：你怎么能知道魚之樂？而莊子卻把這句話曲解為：你是怎樣知道魚之樂的？從而使對方的提問似乎已經包含了肯定的答案。這場辯論引起后人的極大興趣，因為它涉及美學和認識論中的許多問題。莊周以寓言的形式塑造了一個雄辯詼諧、妙語驚人的自我形象。這不僅體現(xiàn)了他精湛透避的思辨能力，而且反映了他雄辯詼諧的智者風范。

莊周與惠子還多次辯論有用無用的問題。我們找到了《逍遙游》中大葫蘆的有用無用之辯；《山木》篇中的材與不材之辯。這些辯論以生動的寓言形式出現(xiàn)，充滿機鋒，充滿智慧，人們在閱讀時，往往忘記了辯論的本身，而被那生動有趣的寓言、妙語連珠的機鋒所吸引，大有“得意忘形”“得魚忘筌”的樂趣。

二、質疑思辨階段

我們以馮友蘭先生在《人生的境界》中的那句“中國的圣人是既入世而又出世的”作為切口，引發(fā)思端，深入討論了“這個概括適應莊子嗎？”“莊子拒絕入世，莊子所處的這個世是個什么樣的世？”“清潔的精神只能長在出世的土壤上？”“不做官就是清高，做官就是卑污嗎？”“不同時代做官，為不同社會權勢做官，意義一樣嗎？”“在今天的社會，如何保留清潔的精神，獨立的人格？”其中萬成穩(wěn)同學在討論中的“莊子最終是入世的，因為他有血淚”發(fā)言很有見解，陳卓同學所說的“用入世的態(tài)度做事，用出世的態(tài)度做人”一番話較為深刻。通過討論，我們越來越理解了莊子的精神世界；通過討論，我們也理解了作家鮑鵬山把他的文章取名《莊子：在我們無路可走的時候》的含蓄而又深刻的意義。

通過課內閱讀和課外遷移，經歷了兩個階段的探究學習活動，師生在閱讀中感悟，在感悟中發(fā)現(xiàn)，慢慢地看到了一個清晰可感的莊子，也感受到了莊子矛盾的精神世界。我們看到莊子的精神世界是一個哲學困境，他徘徊其間，在內心的矛盾中作困獸之斗。更看到莊子超凡絕俗、拒絕誘惑的獨立人格，以及在污濁人世間保持著自由清潔的精神。

當我們無路可走的時候，《莊子》為我們提供了一把鑰匙，為我們指明了前進的道路。

［1］教師教學用書語文5.人民教育出版社.

［2］教師教學用書語文5.人民教育出版社.