李陸根

（江西太陽(yáng)能科技職業(yè)學(xué)院 教務(wù)處，江西 新余 338025）

《嬰寧》是蒲松齡《聊齋志異》中最優(yōu)秀的篇章之一。作者塑造了一個(gè)美麗可愛(ài)、愛(ài)花愛(ài)笑的狐女形象，給后世的讀者留下了深刻的印象，也讓讀者為其在世俗人間和封建禮法威壓下性格轉(zhuǎn)變感到惋惜和痛恨。嬰寧“由無(wú)時(shí)不笑”到“矢不復(fù)笑”，繼而反笑為哭，很多的研究者和讀者都同情嬰寧的這種悲劇式的結(jié)局，把嬰寧的悲劇歸罪于封建制度和世俗的禮法。其實(shí)作者正是基于儒家思想文化對(duì)社會(huì)人生的獨(dú)特理解和批判來(lái)塑造嬰寧的。作者在塑造純美人性的同時(shí)，也反映出作者對(duì)自然天性和社會(huì)性的思考和矛盾。也就是在嬰寧的性格轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，我們可以看到嬰寧性格變化實(shí)際上是作者在儒家孝道的倫理價(jià)值觀和規(guī)范下完成自然天性美嬰寧的塑造。

一、從嬰寧對(duì)王子服哭泣訴說(shuō)看嬰寧的孝道

“孟懿子問(wèn)孝，子曰：‘無(wú)違。 ’樊遲御，子告之曰：‘孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違?！t曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。 ’”（《論語(yǔ)·為政》）“子曰：‘孝子之事親，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后事親。 ’”（《孝經(jīng)·圣治章》）

從儒家的這些典籍中我們可以看出，封建道德中孝道最主要的義務(wù)就是“事親”。事親又包括兩個(gè)方面：事生和事死。父母在世，要事以養(yǎng)、敬；父母去世，要事以葬、祭。下面看《嬰寧》中的嬰寧對(duì)王子服哭泣訴說(shuō)的一段話：

一夕，對(duì)生涕零。異之。女哽咽曰：“曩以相從日淺，言之恐致駭怪。今日察姑及郎，皆過(guò)愛(ài)無(wú)有異心，直告或無(wú)妨乎？妾本狐產(chǎn)。母臨去，以妾托鬼母，相依十余年，始有今日。妾又無(wú)兄弟，所恃者惟君。老母岑寂山阿，無(wú)人憐而合厝之，九泉輒為悼恨。君倘不惜煩費(fèi)，使地下人消此怨恫，庶養(yǎng)女者不忍溺棄?！?/p>

從這段話中我們可以看出嬰寧對(duì)著王子服哭泣訴說(shuō)就是希望王子服能夠幫助自己完成孝道中最主要的義務(wù)“事親”中的事死：父母去世，要事以葬、祭。但是自己內(nèi)心一直隱藏著這段秘密，就是擔(dān)心王家人害怕她們是狐妖，不肯幫忙。并且對(duì)王子服說(shuō)假如不怕麻煩不惜資費(fèi)給鬼母改葬，就會(huì)使地下的人消除這怨痛，也使以后生養(yǎng)女兒的人不忍心溺死或遺棄孩子。最終獲得了王子服的同情并答應(yīng)了她的懇請(qǐng)，完成了自己“事親”的義務(wù)。

二、嬰寧笑道中的孝道

笑本是人的天性，是人性的純真體現(xiàn)，但笑也常是對(duì)異性調(diào)情的一種方式。嬰寧正是通過(guò)笑來(lái)吸引和迷住王子服的，或者說(shuō)嬰寧正是通過(guò)笑道來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的孝道的。下面通過(guò)嬰寧的笑來(lái)分析嬰寧是如何通過(guò)笑道實(shí)現(xiàn)自己的孝道的。

有女郎攜婢，拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬。生注目不移，竟忘顧忌。女過(guò)去數(shù)武，顧婢子笑曰：“個(gè)兒郎目灼灼似賊！”遺花地上，笑語(yǔ)自去。

俄聞墻內(nèi)有女子長(zhǎng)呼：“小榮！”其聲嬌細(xì)。方佇聽(tīng)間，一女郎由東而西，執(zhí)杏花一朵，俯首自簪；舉頭見(jiàn)生，遂不復(fù)簪，含笑拈花而入。

這是王子服第二次看到嬰寧，嬰寧“笑容可掬”，又“遺花地上，笑語(yǔ)自去”?！芭e頭見(jiàn)生，遂不復(fù)簪，含笑拈花而入”。這些舉動(dòng)讓王子服神魂喪失。王子服被嬰寧的美貌和笑容所吸引，同樣?jì)雽幰脖晃娜鯛栄拧⒚记迥啃愕耐踝臃鄯?，兩人一?jiàn)鐘情。為了使鬼母能有所依棲才遠(yuǎn)出踏青，才破愁為笑；對(duì)王子服明罵似賊、暗送秋波，把花遺在地上，傳遞情意。其實(shí)嬰寧知道眼前的這個(gè)文弱書生是一個(gè)飽讀詩(shī)書，通情達(dá)理，完全能夠?qū)崿F(xiàn)自己的孝道“事親”的人，只要能主動(dòng)抓住這次機(jī)會(huì)，主動(dòng)出擊，就能實(shí)現(xiàn)自己的愿望。

穿花小步，聞樹(shù)頭蘇蘇有聲，仰視，則嬰寧在上，見(jiàn)生來(lái)，狂笑欲墜。生曰：“勿爾，墮矣！”女且下且笑，不能自止。方將及地，失手而墮，笑乃止。生扶之，陰捘其腕。女笑又作，倚樹(shù)不能行，良久乃罷。生俟其笑歇，乃出袖中花示之。女接之，曰：“枯矣！何留之？”曰：“此上元妹子所遺，故存之。”問(wèn)：“存之何益？”曰：“以示相愛(ài)不忘。自上元相遇，凝思成病，自分化為異物；不圖得見(jiàn)顏色，幸垂憐憫?！迸唬骸按舜蠹?xì)事，至戚何所靳惜？待郎行時(shí)，園中花，當(dāng)喚老奴來(lái)，折一巨捆負(fù)送之?！鄙唬骸懊米影V耶？”女曰：“何便是癡？”生曰：“我非愛(ài)花，愛(ài)拈花之人耳。”女曰：“葭莩之情，愛(ài)何待言?！鄙唬骸拔宜鶠閻?ài)，非瓜葛之愛(ài)，乃夫妻之愛(ài)?！迸唬骸坝幸援惡?？”曰：“夜共枕席耳。”女俯首思良久，曰：“我不慣與生人睡?！闭Z(yǔ)未已，婢潛至，生惶恐遁去。少時(shí)，會(huì)母所，母問(wèn)：“何往？”女答以園中共話。媼曰：“飯熟已久，有何長(zhǎng)言，周遮乃爾?！迸唬骸按蟾缬夜矊嫛！毖晕匆?，生大窘，急目瞪之。女微笑而止。幸媼不聞，猶絮絮究詰。生急以他詞掩之，因小語(yǔ)責(zé)女。女曰：“適此語(yǔ)不應(yīng)說(shuō)耶？”生曰：“此背人語(yǔ)?！迸唬骸氨乘?，豈得背老母？且寢處亦常事，何諱之？”生恨其癡，無(wú)術(shù)可悟之。

上面這段文字是王子服第三次見(jiàn)到嬰寧笑的情景。嬰寧通過(guò)笑聲引來(lái)了王子服后，對(duì)王子服的問(wèn)話又故作癡呆，不解共寢，甚至似知非知，似癡非癡地說(shuō)出：“背他人，豈得背老母。”以暗示老母在她心中的地位。正是這一點(diǎn)孝道，成為嬰寧一切言行的指南。但是應(yīng)指出，嬰寧生于深山幽谷，特定的生活環(huán)境使嬰寧長(zhǎng)成一個(gè) “天真無(wú)邪”、“笑態(tài)如花”、“心似水晶”的女子。 在“空翠爽肌”的天地中呼吸的是大自然的靈氣。她那心無(wú)城府、無(wú)拘無(wú)束的舉止皆出于自然天性。但是她是農(nóng)民的女兒，她想以弱女代男行孝道，但她的孝道不是《孝經(jīng)》中“以孝事君則忠”中忠高于孝的孝道，而是“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也”，“善事父母”的孝道。“善事父母”，以弱女代男行孝道，這樣才不會(huì)讓“庶養(yǎng)女者不忍溺棄”。孟子說(shuō):“不順乎親，不可以為子。 ”（《孟子·離婁上》）“順親即孝”，認(rèn)為無(wú)條件順從父母意志，是為子的最基本條件。所以嬰寧雖然通過(guò)笑聲來(lái)獲得王子服的癡情，“我所為愛(ài)，非瓜葛之愛(ài)，乃夫妻之愛(ài)?！弊约簠s只能在似知非知、似癡非癡中毫不掩飾地表明自己愿意嫁給王子服，以征得鬼母的同意。

庭后有木香一架，故鄰西家，女每攀登其上，摘供簪玩。母時(shí)遇見(jiàn)輒訶之，女卒不改。一日西人子見(jiàn)之，凝注傾倒。女不避而笑。西人子謂女意屬己，心益蕩。女指墻底笑而下，西人子謂示約處，大悅。及昏而往，女果在焉，就而淫之，則陰如錐刺，痛徹于心，大號(hào)而踣。細(xì)視非女，則一枯木臥墻邊，所接乃水淋竅也。鄰父聞聲，急奔研問(wèn)，呻而不言；妻來(lái)，始以實(shí)告。爇火燭窺，見(jiàn)中有巨蝎如小蟹然，翁碎木，捉殺之。負(fù)子至家，半夜尋卒。鄰人訟生，訐發(fā)嬰寧妖異。邑宰素仰生才，稔知其篤行士，謂鄰翁訟誣，將杖責(zé)之，生為乞免，遂釋而出。母謂女曰：“憨狂爾爾，早知過(guò)喜而伏憂也。邑令神明，幸不牽累。設(shè)鶻突官宰，必逮婦女質(zhì)公堂，我兒何顏見(jiàn)戚里？”女正色，矢不復(fù)笑。母曰：“人罔不笑，但須有時(shí)。而女由是竟不復(fù)笑，雖故逗之亦終不笑，然竟日未嘗有戚容。

故事的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是嬰寧的這個(gè)惡作劇。嫁給王子服后不久，嬰寧就遭到好色之徒西人子的挑逗騷擾，這在嬰寧之前所生活的那個(gè)環(huán)境中是想象不到的。而這次事故，卻是因?yàn)樗裏o(wú)邪而迷人的笑容引起。雖然嬰寧憑借著自己的智慧，輕施顰笑就嚴(yán)懲了西人子，但這次遭遇卻使嬰寧第一次感受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的污濁和可怕。但是由惡作劇引起了官司，“邑宰素仰生才，稔知其篤行士，謂鄰翁訟誣，將杖責(zé)之，生為乞免，遂釋而出?！眿雽幹雷约旱男θ莶铧c(diǎn)讓自己的夫君丟了性命，“由是竟不復(fù)笑”。這才是最耐人尋味的。嬰寧的笑雖遭非議，但不管遇到什么挑戰(zhàn)，嬰寧總是“略無(wú)駭意”、“亦殊無(wú)悲意”，依然是癡笑不斷，毫無(wú)悔意。然而這次對(duì)西人子的惡作劇卻讓她改變了天性，矢不復(fù)笑。有的研究者認(rèn)為這是嬰寧對(duì)社會(huì)禮法的認(rèn)同，或者說(shuō)倫理觀念在她身上的蘇醒。我認(rèn)為正是她的笑道差點(diǎn)讓她的孝道無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因而改變自然天性。因?yàn)樽詮募薜酵跫液?，“昧爽即?lái)省聞”，“操女紅精巧絕倫”，嬰寧“笑處嫣然，狂而不損其媚”，漸漸地獲得了包括王子服母親、少女、鄰女少婦、奴婢等的接納和喜愛(ài)。這次對(duì)西人子的惡作劇遭到王母的斥責(zé)：“憨狂爾爾，早知過(guò)喜而伏憂也。邑令神明，幸不牽累。設(shè)鶻突官宰，必逮婦女質(zhì)公堂，我兒何顏見(jiàn)戚里？”因此她只能讓自己矢不復(fù)笑才能減少不必要的麻煩，保住在王家的地位。一旦自己的夫君被關(guān)押或處死，她將失去王家人的信任，自己孝道“事親”中的事死：父母去世，要事以葬、祭就根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)，還可能被趕出王家。

當(dāng)王子服幫她實(shí)現(xiàn)了孝道后，“由是歲值寒食，夫婦登秦墓，拜掃無(wú)缺?！本瓦B作者都認(rèn)為“我嬰寧殆隱于笑者矣。”即說(shuō)笑是她的偽裝，她的本質(zhì)是合于儒家孝道的倫理價(jià)值觀和規(guī)范下形成的自然天性之美。一方面，嬰寧“由無(wú)時(shí)不笑”到“矢不復(fù)笑”，繼而反笑為哭的巨大轉(zhuǎn)變，正是嬰寧通過(guò)笑道來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的孝道必然轉(zhuǎn)變。嬰寧在強(qiáng)大的社會(huì)壓力面前除了自己合于這一規(guī)范，別無(wú)選擇。另一方面，作者又大書特書嬰寧之笑，對(duì)嬰寧的不復(fù)往日有好夢(mèng)難再的失落感，對(duì)嬰寧的音容笑貌懷念不已——這種感情從文末一句“女逾年，生一子。在懷抱中，不畏生人，見(jiàn)人輒笑，亦大有母風(fēng)云?！庇绕淇梢钥闯?。所有這些，反映出作者對(duì)笑道和孝道的思考和矛盾，以及作者思想內(nèi)部的深刻矛盾。

［1］丁睿.《聊齋志異》中的孝道［J］.貴陽(yáng)金筑大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（4）.

［2］人民文學(xué)出版社編輯部編.聊齋志異鑒賞集［M］.1983.12.

［3］葛昌璘，嬰寧.從“狐笑”走向“人笑”［J］.河北北方學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（1）.

［4］劉加夫.談嬰寧形象的塑造及其意義［J］.蒲松齡研究，2000，（2）.