陳曦 胡碟

（汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 汕尾 516600）

在中國傳統(tǒng)文化里，“群”的思想占有相當(dāng)重要的地位?？鬃訉印叭憾稽h”（《論語·衛(wèi)靈公》）的品行要求，歷經(jīng)數(shù)千年，至今仍被人們所恪守。與“天”、“仁”、“禮”、“誠”等其它傳統(tǒng)思想一樣，“群”的思想從先秦諸子時期起，就已牢牢地占據(jù)傳統(tǒng)思想文化的核心層，并向中國文化的各個領(lǐng)域輻射、延伸。

一、釋“群”

《說文解字》釋“群”謂：“輩也，從羊君聲。 ”“群”的本義是指羊群、獸群?！对娊?jīng)·小雅·無羊》：“誰謂爾無羊，三百維群?！薄抖Y記·月令》：“玄鳥歸，群鳥養(yǎng)羞?！庇纱硕瓿鋈巳?、族群等意義。《禮記·檀弓》：“吾離群而索居，亦已久矣?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“群居終日，言不及義。”由此又引申為動詞“合群”、“樂群”。 《荀子·非十二子》：“一統(tǒng)類而群天下之英杰?！薄抖Y記·學(xué)記》：“三年視敬業(yè)樂群。”孔穎達(dá)疏：“樂群，謂群居，朋友善者，愿而樂之。”在這里，“群”字意指一種和諧融洽的人際關(guān)系。其實(shí)，“群”所包含的這種樸素的倫理要求，是先民時代人們在惡劣的環(huán)境中為了生存而與自然斗爭的結(jié)果?！盾髯印ね踔啤吩疲骸埃ㄈ耍┝Σ蝗襞＃卟蝗赳R，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！泵鎸?qiáng)大的自然界，個體的自我顯得是那么的渺小，古人清楚地知道，人之為人而區(qū)別于動物就在于人能群，只有彼此之間互相幫助、團(tuán)結(jié)合作，才能使自己成為萬物的主宰。

二、“群”的思想在哲學(xué)上的意義

春秋戰(zhàn)國時期是中國文化的“軸心時代”，諸子百家，爭鳴互辯，為數(shù)千年的華夏文明提供了享用不盡的思想源泉。然而，那個時代也是一個弱肉強(qiáng)食、禮崩樂潰的大時代，如何在這個動蕩的時代中生存下去，如何重建一種和樂友善的社會秩序，這是古代思想家們無法逃避的歷史問題。因此，中國的哲學(xué)思想從其產(chǎn)生伊始就有著強(qiáng)烈的世俗關(guān)懷，與對現(xiàn)世倫理秩序的關(guān)注緊緊聯(lián)系在一起。當(dāng)然，“群”的思想也不例外，它也帶有濃厚的人倫色彩。

如前所述，“群”的思想包含著人們對和諧友愛的人際關(guān)系的美好追求。古人理想中的“群”應(yīng)當(dāng)是一個“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，上下和悅、相親互愛的人群、族群。不難看出，“群”的思想與中國文化中“仁”的思想是相契合的。《說文解字》云：“仁，親也，從人從二?！比实谋玖x是人的復(fù)數(shù)，即人們、人群之意，從詞源上言，“群”與“仁”是相通的，只是人之眾謂之“仁”，獸之眾謂之“群”?！叭省钡乃枷朐谌寮宜枷塍w系中占據(jù)核心地位。 《論語·顏淵》說仁者“愛人”，《禮記·經(jīng)解》曰：“上下相親，之謂仁?！比寮野讶伺c人之間的“仁愛”看作為人類一切社會行為的基礎(chǔ)，并以此維系著整個社會的發(fā)展?！稘h書·刑法志》云：“故不仁愛則不能群，不能群則不勝物，不勝物則養(yǎng)不足。”可見，“能群”的前提正是“仁愛”，而其目的則是通過“勝物”來實(shí)現(xiàn)“養(yǎng)足”，即人的生存發(fā)展。

個體的人離開了群體是無法獨(dú)自生存的，群體的意義從根本上而言是為了更好地服務(wù)于個體的生存，實(shí)現(xiàn)個體的價值。如何處理“群”與“己”的關(guān)系，也是中國哲學(xué)一直試圖解答的問題。關(guān)于群己之辯，中國哲學(xué)總體傾向上是重群輕己，但是這并不意味著中國哲學(xué)對個體價值缺乏重視，只是對個體的關(guān)懷最終是以對群體秩序的關(guān)懷為目標(biāo)的。孔子的群己觀最能體現(xiàn)中國哲學(xué)的這一特點(diǎn)。對于“己”，孔子強(qiáng)調(diào)要以“仁”為行為準(zhǔn)則?！墩撜Z·里仁》：“子曰：‘里仁為美，擇不處仁，焉得知？ ’”孔子要求人的社會行為必須遵循“仁”的道德規(guī)范，把“仁”內(nèi)化為一種人生的審美態(tài)度。對于“群”，孔子則突出“禮”的重要性，要求建立一種群而有分、上下有序的和諧的社會秩序。“君君、臣臣、父父、子子”，禮的秩序是每一個社會群體成員必須嚴(yán)格遵守的。因此，孔子把“仁”和“禮”緊密聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，把是否遵循“禮”作為判斷“仁”的標(biāo)準(zhǔn)。 應(yīng)當(dāng)說，“孔子的‘仁’和‘禮’，代表了他對群己關(guān)系的基本思考：前者著眼于個體內(nèi)在的道德自覺，后者著眼于外在的群體秩序，二者結(jié)合起來，就是理想的‘群己和諧’”。然而，當(dāng)自我與群體發(fā)生矛盾、產(chǎn)生沖突時，個體就必須通過“克己”來“復(fù)禮”，維護(hù)群體秩序的神圣不可侵犯。所以，綜觀孔子的群己觀，其基本價值取向仍然是：把“群”的價值抽象化、神圣化為一種先驗(yàn)的社會生活秩序，對個體的價值則采取克制、泯滅的態(tài)度?！墩撜Z·子罕》云：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。 ”朱熹注曰：“絕，無之盡者。 毋,《史記》作‘無’是也。 意，私意也。必，期必也。固，執(zhí)滯一也。我，私己也。四者相為始終，起于意，遂于必，留于固，而成于我也?！保ā端臅戮浼ⅰ罚┻@種“毋我”的精神狀態(tài)正包涵著對人的欲望的壓制。然而，這種思想傾向在孔子那里僅僅是一種思想雛形，但到了宋明新儒家那里，則進(jìn)一步強(qiáng)化了這種群本位原則，主張“存天理、滅人欲”，使群己關(guān)系處于一種緊張的相互對立狀態(tài)。

三、“群”的思想與古典文論

“群”的思想對古典文論的最大影響要數(shù)“詩可以群”命題的提出?！霸娍梢匀骸币徽Z出自《論語·陽貨》，是孔子關(guān)于《詩經(jīng)》的批評（“興觀群怨”說）中的子命題。

子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！?/p>

雖然郭紹虞先生懷疑“興觀群怨”觀點(diǎn)“早已存在于《詩三百篇》中”，“不一定是孔丘創(chuàng)造的”，“是人民群眾創(chuàng)造的”。但是，“興觀群怨”說在孔子詩論中的核心地位卻是不容置疑的。古人對“詩可以群”的理解存在著一定的分歧，孔安國把“群”解釋為“群居相切磋”（何晏，《論語集解》，引孔安國語），朱熹卻說“和而不流”（《四書章句集注》）。由以上兩種解釋，我們不難發(fā)現(xiàn)，前者側(cè)重于詩的交際性和參與性，強(qiáng)調(diào)群體之間的交流與溝通；后者則偏重于對社群成員的意識觀念、精神修養(yǎng)的塑造。盡管如此，儒家對“詩可以群”的理解大體上還是一致的，即強(qiáng)調(diào)詩歌的團(tuán)結(jié)教育作用。所以，“‘詩可以群’反映出儒家對于文學(xué)藝術(shù)的某種需求，也就是通過文學(xué)藝術(shù)而達(dá)到上下和悅、互相仁愛、協(xié)作團(tuán)結(jié)的特殊作用，這是儒家所提倡的‘仁者愛人’即真誠互愛的仁愛精神在美學(xué)上的反映和要求”。

自孔子提出“興觀群怨”這一命題之后，歷代學(xué)者對此加以討論，綿延了數(shù)千年，成為中國文學(xué)批評史上的一個重要概念?！暗栽徚x之開拓、運(yùn)用之廣泛而言，當(dāng)首推船山。此一概念于船山詩學(xué)意義之重大，亦非比尋?！?。方孝岳先生說，王夫之論詩“一切拿‘興觀群怨’那四個字為主眼”。王夫之在《夕堂永日緒論·內(nèi)編》開篇就說：“興觀群怨，詩盡于是矣?！辈⒃凇对娮g》中再次強(qiáng)調(diào)：“‘詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！M矣。辨漢、魏、唐、宋之雅俗得失以此，讀《三百篇》者必此也?！笨梢姡瑥?qiáng)調(diào)詩歌的“興觀群怨”正是王夫之詩學(xué)思想的中心。那么，王夫之的“興觀群怨”論又有何獨(dú)特之處呢？我們先不妨來看看他對孔子“興觀群怨”的注解：

《詩》之泳游以體情，可以興矣；褒刺以立義，可以觀矣；出其情以相示，可以群矣；含其情而不盡于言，可以怨矣。其相新以柔也，邇之事父者道在也；其相協(xié)以肅也，遠(yuǎn)之事君者道在也。

王夫之認(rèn)為，“興觀群怨”是以“情”為核心聯(lián)系起來的一個整體，情是“興觀群怨”的內(nèi)在基礎(chǔ)，而“興觀群怨”則是情的外在表現(xiàn)，彼此之間緊密相聯(lián)，不可分割。把詩教和性情結(jié)合起來，揚(yáng)長避短，調(diào)和互補(bǔ)，這正是船山詩論的創(chuàng)新之處，同時也反映了處在古典文論總結(jié)期的清代文論的時代特點(diǎn)。在對“興觀群怨”的創(chuàng)造性闡釋中，最引人注目的是他對“群”和“怨”的理解。顯然，王夫之是把“群”和“怨”當(dāng)作一組既對立又統(tǒng)一的范疇來闡發(fā)的?！俺銎淝橐韵嗍尽睆?qiáng)調(diào)的是詩人情感的交流與溝通，“含其情以不盡于言”強(qiáng)調(diào)的是詩人情感的郁憤與寓寄，不同的情感表現(xiàn)聯(lián)系著不同的社會作用。王夫之從詩歌的情感表現(xiàn)方式而非思想內(nèi)容著眼來解釋詩歌何以能“群”、“怨”，這不能不說是一種思路上的創(chuàng)新。另外，在對“群”和“怨”的把握尺度上，王夫之也有所強(qiáng)調(diào)。他指出：“可以群者，非狎笑也；可以怨者，非詛咒也。不知此者，直不可以語詩?！彼u價《古詩十九首》“該情一切，群怨俱宜，詩教良然，不以言著”。不難發(fā)現(xiàn)，對于“群怨”，他采取一種中庸的態(tài)度，突出一個“宜”字，也就是要“溫柔敦厚”。

總之，在古典文化中，“群”的思想是一個內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)自足的文化概念。但是到了近代，在中國傳統(tǒng)思想的內(nèi)在變革和西方現(xiàn)代思想的外在刺激的作用下，“群”的思想在許多層面上產(chǎn)生了新的異質(zhì)，并深深地影響著中國文學(xué)從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。

［1］傅道彬.鄉(xiāng)人、鄉(xiāng)樂與“詩可以群”的理論意義.中國社會科學(xué)，2006，2.

［2］劉曉虹.從群體原則到整體主義——中國傳統(tǒng)價值體系中的群己觀探析.文史哲，2002，4.