歐燕飛

（華南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，廣東 廣州 510631）

一、雅典公民的公民權(quán)職責(zé)

雅典公民享有公民權(quán)，雅典的公民權(quán)是雅典民主政治的核心?！把诺涔駲?quán)的獲得資格，在各個時期的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)寬不一”。［1］但相同的是，雅典公民享有公民權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)之一則是公民權(quán)職責(zé)的實現(xiàn)。在公民權(quán)的職責(zé)中，雅典公民最重要的職責(zé)是保衛(wèi)城邦，即軍事職責(zé)。“德拉孔制定了他的法律，其制式為：能自備武裝者享有公民權(quán)”。［2］公民自備武裝能夠保衛(wèi)城邦。

因此，在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，雅典全體公民有義務(wù)武裝起來保衛(wèi)雅典，對抗拉棲代夢人。在戰(zhàn)爭年代，雅典公民的這種軍事職責(zé)是公民權(quán)利的實現(xiàn)形式之一。在和平時期，雅典公民的軍事職責(zé)是公民權(quán)價值的實現(xiàn)形式之一；在戰(zhàn)爭時期，雅典的民主政治與公民權(quán)利的維持，只有通過公民武裝服役才能夠得以實現(xiàn)。如果公民不能保衛(wèi)城邦，在城邦需要時表現(xiàn)得退卻與懦弱，則在道德上受到大眾的譴責(zé)，甚至喪失公民權(quán)。

二、戰(zhàn)爭過程中雅典公民的榮譽追求

一般而言，古希臘人對于在戰(zhàn)爭中獲得榮譽有著極為執(zhí)著的追求，無論是尚武的斯巴達(dá)人，還是民主的雅典人。古希臘，一個母親將盾牌交給即將出征的兒子時說：“不是拿著，就是躺在上面回來?！币晃粌鹤討?zhàn)死疆場的母親在兒子墓碑前留下了眼淚，卻不是悲傷的淚水，而是自豪的淚水，因為她兒子是為在戰(zhàn)場上死去的。而對雅典公民來說，戰(zhàn)爭的目的就是保衛(wèi)城邦，戰(zhàn)爭的意義就是獲得榮譽。

（一）戰(zhàn)爭榮譽的追求

戰(zhàn)爭，其定義是政治集團之間、民族（部落）之間、國家（聯(lián)盟）之間使用暴力手段對秩序的破壞與維護、崩潰與重建的一種斗爭形式。“用以解決階級和階級、民族和民族、國家和國家、政治集團和政治集團之間，在一定發(fā)展階段上的矛盾的一種最高斗爭形式”。［3］戰(zhàn)爭一旦發(fā)生，不管戰(zhàn)爭的發(fā)起者是誰，雙方最關(guān)注的是戰(zhàn)爭結(jié)果所帶來的影響。如果戰(zhàn)爭失敗了，那么戰(zhàn)敗一方的城邦就會遭到毀滅性的破壞，例如，在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，最終斯巴達(dá)人擊敗雅典人，摧毀了盛極一時的雅典海上帝國。遠(yuǎn)征西西里 “是希臘歷史上最大的軍事行動——對于勝利者來說，是最大的光榮，對于失敗者來說，是最大的災(zāi)難。雅典人被徹底打敗，全軍覆沒，他們遭到了巨大的痛苦，他們被毀滅了”。［4］而對于城邦里面的個人而言，男性一般被殺害，婦女和奴隸被賣為奴隸?！吧姿谷藳_入米卡列蘇斯城內(nèi)，洗劫居民房屋和神廟，屠殺居民，無論是年輕的還是年長者都未能幸免。他們逢人便殺，一個都不放過，兒童和婦女也一樣，甚至連那些役畜和所有活著的動物，也統(tǒng)統(tǒng)殺掉”。［5］戰(zhàn)爭失敗，降臨到城邦居民頭上的災(zāi)難是如此可怕。因此，為了城邦不被破壞，為了個人不被殺害或淪為奴隸，戰(zhàn)爭雙方都力求獲得勝利，維護城邦利益與個人利益，從而由利益轉(zhuǎn)化為精神動力——戰(zhàn)爭榮譽。戰(zhàn)爭的勝利，帶來的是整個城邦精神上的滿足和經(jīng)濟上的需求。“憑借在希波戰(zhàn)爭中的功績，雅典城市贏得了對希臘其他城邦的政治和經(jīng)濟統(tǒng)治的手段”。［6］戰(zhàn)爭勝利，城邦獲得戰(zhàn)爭的榮譽，進而戰(zhàn)爭中的雅典公民獲得戰(zhàn)爭榮譽。但這里，榮譽并非單純指榮譽本身，同時也指榮譽所帶來的物質(zhì)利益。因戰(zhàn)爭勝利而從外邦得到的大量耕地、豐富的戰(zhàn)利品和貢金等，不僅使雅典公民普遍富裕起來，而且為改善和擴大普通公民的政治權(quán)利與社會福利提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。色諾芬認(rèn)為：“許多平民依靠戰(zhàn)爭增加了財產(chǎn)?！保?］普魯塔克也指出，客蒙由于在對波斯人的戰(zhàn)斗中獲得一系列輝煌勝利，以大量金錢和戰(zhàn)利品使雅典變得富有。［8］一些富有的公民，如德米斯托克利等，因戰(zhàn)爭的勝利變得更加富有。當(dāng)公民在戰(zhàn)爭中獲得榮譽時，同時城邦也會給予一定的物質(zhì)獎勵。

因此，在戰(zhàn)爭年代中，古希臘城邦都是通過對戰(zhàn)爭榮譽的追求來達(dá)到經(jīng)濟利益的滿足，即通過精神帶領(lǐng)來最終獲取物質(zhì)利益。對于雅典公民來說，雖然他們不及斯巴達(dá)人崇尚武力，就城邦公民性格而言，斯巴達(dá)人尚武的傳統(tǒng)使他們必定要在戰(zhàn)爭中取勝。“斯巴達(dá)指揮官佛伊比達(dá)斯僅帶著他屬下兩三百名戰(zhàn)士就投入戰(zhàn)斗，倒在戰(zhàn)場上”。［9］由此色諾芬說：“他把建立功業(yè)看得比自己的生命更為重要?！保?0］而雅典公民為了戰(zhàn)爭的榮譽，為了雅典民主政治的擴張，他們也一樣的勇敢。如伯利克里在陣亡戰(zhàn)士葬禮上的說演：“我們勇敢無畏地攻入每一片海洋，進入每一塊陸地，都會為后世留下不朽的紀(jì)念。這就是雅典，就是這些人為它慷慨而戰(zhàn)，慷慨捐軀的一個城邦?！保?1］為了所留下得“紀(jì)念”——物質(zhì)上與精神上的，為了不使雅典民主政治化為飄渺，雅典人民被人奴役，雅典城邦在戰(zhàn)場上表現(xiàn)出非凡的英雄氣概。

（二）雅典公民獲得與維持戰(zhàn)爭榮譽感

雅典公民把獲得與維持榮譽當(dāng)作實現(xiàn)公民價值的途徑。榮譽的獲得有多種，有在體育競技比賽中獲得體育榮譽，有在民主政治管理中獲得政治榮譽，有在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)英雄氣概的戰(zhàn)爭榮譽，等等。而維持所獲得的榮譽，則是雅典公民一代傳一代的殊榮。這里著重談?wù)勓诺涔竦膽?zhàn)爭榮譽的獲得與維持。

在戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)士們通常為了獲得榮譽而做出一些舉措，一般是將殺死的敵人的盔甲剝下來，收集敵人的尸體，在勝利的地方立一塊勝利碑，“波奧提亞的騎兵長官和少數(shù)隨從向前推進，直抵尼塞亞，他們都被雅典人所殺，他們的盔甲也被剝落，尸體落入雅典人手中”，“雅典人回到他們起航出發(fā)，獲得勝利的地方，建立一個勝利紀(jì)念碑”。［12］這就是一般在戰(zhàn)爭中戰(zhàn)士們?yōu)榱孙@示榮譽所做的。對于那些陣亡的雅典人，雅典專門在德庇隆門附近開辟了公共墓地，在每個戰(zhàn)爭的季節(jié)之末，人們都在那里舉行儀式，贊頌犧牲的戰(zhàn)士。一個得到公眾高度尊敬的人發(fā)言，表達(dá)國家對犧牲者的感激。戰(zhàn)士們?yōu)榱顺前畹睦娑鵂奚松?，贊揚他們的最好辦法就是對死者賜予戰(zhàn)爭榮譽和對其家人給予物質(zhì)上的體恤。伯利克里在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中隊對死亡將士舉行國葬時發(fā)表演說贊頌陣亡將士就是體現(xiàn)之一：“他們無一例外地把生命奉獻出來，這使他們每個人都獲得了永世常青的聲譽。至于墳?zāi)?，它不只是安葬他們遺骸的地方，而且是存放著他們榮譽的最崇高的圣地，它將永遠(yuǎn)銘刻在人們心中，一有機會就緬懷他們的行為與功績?！保?3］雅典城邦為捐軀者的妻子和兒女提供體恤金，免除稅收，等等。

在戰(zhàn)爭榮譽的影響下，在戰(zhàn)爭中，雅典公民慷慨地獻出自己的熱血。公元前459年，雅典十個支隊——為軍事勝利，雅典人做了如此劃分——陣亡者名單中的一個被保存下來了。它這樣寫道：“這些人是埃里奇烏斯部落的陣亡者，他們是同一年戰(zhàn)死在塞浦路斯、埃及、腓尼基、哈利埃伊斯、埃吉娜、麥加拉的。 ”［14］接著是172人的名字，那一年并不是大戰(zhàn)之年，也不是雅典災(zāi)難之年，但雅典的人口死亡率幾乎兩倍高于出生率。雅典人民為了戰(zhàn)爭付出了如此大的生命代價。

對于獲得榮譽后的維持，則表現(xiàn)出一種延續(xù)性，即氏族榮譽感的延續(xù)與再創(chuàng)造，前人獲得的榮譽，后人有義務(wù)去傳承和創(chuàng)造新的榮譽。榮譽體現(xiàn)出一種氏族集體榮譽觀，當(dāng)某個人的家族獲得榮譽后，在提及這個人時，提到他的名字時會冠上家族的榮譽，即冠上家族榮譽者的名字，某某之子某某，如桑西浦斯之子伯利克里，克里埃涅圖斯之子克里昂，等等，以此來追隨其家族的榮譽和對其榮譽的贊頌。公民力求保持家族榮譽而避免做出有損榮譽的事情，因為榮譽的獲得關(guān)乎整個家族的聲譽，一旦一人做出有損榮譽的事情，恥辱的不僅僅是個人，而是整個家族被蒙羞。在雅典庫隆事件中，墨加克勒斯黨因犯了瀆神罪，他們的嫡親被判流放終老。［15］此外，榮譽的再創(chuàng)造則是個人榮譽的創(chuàng)造。在家族榮譽的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造出個人的榮譽，這是雅典公民的榮譽延續(xù)責(zé)任感。如桑西浦斯之子伯利克里，在稱呼伯利克里之名時冠上了其父親桑西浦斯的榮譽，而伯利克里自己則在雅典中創(chuàng)造了屬于自己的榮譽——成為雅典出色的群眾領(lǐng)袖。他執(zhí)政的年代，是雅典民主政治的黃金時代，民主政治達(dá)到了頂峰。作為群眾領(lǐng)袖，無論在政治上還是在軍事上，伯利克里都獲得了極為崇高的榮譽?！霸诤推侥甏灰麚?dān)任城邦首腦，他就追求一種溫和的，穩(wěn)健的政策，他執(zhí)政的時代正是雅典的全盛時代”。［16］“伯利克里無論就其地位、他的才能，以及他的眾所周知的正直而言，都確確實實是一位能夠獨立控制民眾的人物”。［17］在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭剛開始時，普通人因為戰(zhàn)爭而變得不堪重負(fù)，他們譴責(zé)支持戰(zhàn)爭的伯利克里，并要求他繳納一筆罰款。但不久后，他們又選他為將軍，因為他們認(rèn)為伯利克里是所有人當(dāng)中最有才能的人。伯利克里是一名為城邦屢建戰(zhàn)功的將軍，雅典人曾為他建立九座“紀(jì)功柱”。伯利克里在擔(dān)任雅典領(lǐng)袖是不斷地創(chuàng)造屬于自己的榮譽，從而成為雅典民主政治中的第一公民。

三、戰(zhàn)爭榮譽推動下的雅典公民

民主政治下的雅典公民，注重在道德上培養(yǎng)出具有榮譽感的公民。雅典公民在民主開放政治制度的影響下，將榮譽感的獲得變成公民價值實現(xiàn)的途徑之一。特別在“希臘戰(zhàn)爭時代”，戰(zhàn)爭榮譽感成為公民實現(xiàn)個人價值，獲得榮譽的直接途徑?！鞍柣劝⒌滤剐坌牟乜释蔀橐幻笓]官，希望率軍攻占西西里和迦太基，軍事上的成功使他個人贏得財富和榮譽”。［18］公民為了戰(zhàn)爭榮譽不顧一切地沖向戰(zhàn)場，沖向榮譽的彼岸。戰(zhàn)場上的戰(zhàn)士，不僅僅是其城邦、妻子兒女的驕傲，更是作為一名享有雅典公民權(quán)利的公民的驕傲。因此，雅典公民為了榮譽慷慨而戰(zhàn)。

戰(zhàn)爭榮譽作為一種精神力量，它的存在成為雅典民主政治實現(xiàn)的潛在動力。因此，戰(zhàn)爭榮譽是雅典公民實現(xiàn)其公民價值的準(zhǔn)繩之一。

讀書簡介：

古希臘·修昔底德著.徐松巖譯.伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史.廣西師范大學(xué)出版社，2004.

公元前431—前404年，數(shù)百個古希臘城邦卷入了規(guī)?？涨暗摹跋ＥD世界大戰(zhàn)”，戰(zhàn)火幾乎波及到當(dāng)時整個地中海文明世界。以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟和雅典帝國這兩大城邦集團之間爆發(fā)了戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭摧毀了盛極一時的雅典海上帝國，這場戰(zhàn)爭對古希臘城邦政治造成巨大沖擊和震蕩，給與希臘造成巨大的影響。而親歷這場大戰(zhàn)的歷史學(xué)家修昔底德，以其客觀態(tài)度、生動豪放的史筆記載了戰(zhàn)爭的主要史實，書中大量精彩的演說留給后人去細(xì)細(xì)體會，為后世了解伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭提供了重要的借鑒。

［1］顧準(zhǔn).希臘城邦制度.中國社會科學(xué)出版社，1982：11.

［2］亞里士多德.雅典政治.商務(wù)印書館，1986，Ⅳ.

［3］毛澤東.毛澤東選集（第155頁）.

［4］［古希臘］修昔底德著.伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史，徐松巖譯.廣西師范大學(xué)出版社，2004：427.

［5］［古希臘］修昔底德著.伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史，徐松巖譯.廣西師范大學(xué)出版社，2004：394.

［6］Frank J.Frost:Greek Society.D.C.Heath and Company.1987：41.

［7］Xenophon：Oeconomicus，ⅩⅤ.

［8］Plutarch:Cimon，Ⅳ，5.

［9］色諾芬.希臘史，Ⅴ，4，45.

［10］色諾芬.希臘史，Ⅴ，2，28.

［11］［12］［13］［古希臘］修昔底德著.伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史，徐松巖譯.廣西師范大學(xué)出版社，2004：12，101，130.

［14］Bury，J.B.，AHistoryofGreece，1900：355.

［15］亞里士多德.雅典政治.商務(wù)印書館，1986，Ⅰ.

［16］［17］［18］（古希臘）修昔底德著.伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史，徐松巖譯.廣西師范大學(xué)出版社，2004：113-114，331.