馬 可

（溫州大學(xué)，浙江 溫州 325035）

1.引言

“無(wú)為而治”一詞出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》：“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”意思是，“孔子說(shuō)：‘能夠使自己沒(méi)做什么就能使天下太平的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？他只是恭敬、端坐地坐在君王的位子上罷了?！逼鋵?shí)“無(wú)為”的哲學(xué)理念乃出自老子的政治思想，因當(dāng)時(shí)老子所處的春秋時(shí)代，諸侯混亂，統(tǒng)治者貪求無(wú)厭，肆意放縱，造成民不聊生。在這種情形下，老子提出了“無(wú)為”思想，呼吁統(tǒng)治者要“無(wú)為而治”。他說(shuō)：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！?/p>

無(wú)論儒家抑或是道家中的“無(wú)為”，決不是一無(wú)所為?！盁o(wú)為”追求的是奉獻(xiàn)，“無(wú)為”的結(jié)果，恰恰也成為“有所作為”，是有奉獻(xiàn)帶來(lái)的回報(bào)。

“無(wú)為而治”現(xiàn)在為越來(lái)越多的當(dāng)代學(xué)者所重視，他們把老子的“無(wú)為”哲學(xué)廣泛地應(yīng)用到了管理上來(lái)。我在探索《音樂(lè)之聲》中的教學(xué)時(shí)隱約也感悟到了“無(wú)為而治”的教學(xué)方法，故在此對(duì)這一理念結(jié)合瑪麗亞的教學(xué)對(duì)“無(wú)為”教學(xué)作進(jìn)一步的闡述。

2.“無(wú)為而治”的教育概述

教育有多種多樣的模式，以教育意識(shí)為核心，教育過(guò)程可以表現(xiàn)為四種模式：

第一種，教者有心，學(xué)者被授；

第二種，教者有心，學(xué)者無(wú)形中被授意；

第三種，教者無(wú)心，學(xué)者意外被授；

第四種，教者無(wú)心，學(xué)者自有心而求學(xué)。

其中，第二種模式有著“無(wú)為而治”的理念與意境，化有形于無(wú)形之中，教師并非沒(méi)有意識(shí)與計(jì)劃，反而是用很精致的策劃，把自己的教學(xué)策略隱藏在無(wú)形的自然之中，使學(xué)生在不知不覺(jué)中受到教育，而且愛(ài)上學(xué)習(xí)。這就是“無(wú)為”教育的藝術(shù)與技巧，它使教育的魅力無(wú)所不在?！盁o(wú)為”教育是抓住學(xué)生在不知不覺(jué)中受到教育的規(guī)律和特點(diǎn)，開啟學(xué)生自我教育的悟性及規(guī)律。

3.“無(wú)為而治”的教育藝術(shù)特征

“無(wú)為而治”的教育有著美麗的藝術(shù)特征：意圖的隱蔽性；手段的間接性；教師身教的示范性；學(xué)生親歷的體驗(yàn)性。與此，我就《音樂(lè)之聲》中瑪麗亞的教學(xué)特點(diǎn)展開闡述。

3.1 優(yōu)勢(shì)所在，師法自然。

瑪麗亞是一位的優(yōu)秀的教師，她才華四溢，特別是音樂(lè)才華。我們雖然不在這里討論她的音樂(lè)教育，但由此可見(jiàn)教師必須有出眾的才華。這樣教師就具備了相當(dāng)?shù)牟湃A優(yōu)勢(shì)與人格魅力。而才華優(yōu)勢(shì)與人格魅力是做教師的必備條件之一，因?yàn)榻虒W(xué)是一門藝術(shù)，優(yōu)秀的教師是雕塑人們心靈的藝術(shù)大師。教師不僅要有自己的專業(yè)才華，而且要有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)才華，還要有一定的哲學(xué)才華。學(xué)生需要的是一名值得他們依賴愛(ài)戴的教師。

從瑪麗亞的身上，我們可以看到作為一名教師所必須具備的優(yōu)勢(shì)：才華優(yōu)勢(shì)、能力優(yōu)勢(shì)、魅力優(yōu)勢(shì)。我們雖然沒(méi)有足夠的理由讓人們相信瑪麗亞是有意識(shí)地掌握了這些優(yōu)勢(shì)，但我們的確可以在她身上看到這些極其重要的優(yōu)勢(shì)。這些優(yōu)勢(shì)讓瑪麗亞的教學(xué)方式達(dá)到了“無(wú)為”的境界。她擺脫了傳統(tǒng)的教育模式，卻讓那一群不受約束的、不同年齡的、充滿敵意的學(xué)生凝聚在了她的身邊。

瑪麗亞的教學(xué)一直是我所羨慕與欣賞的。她那自然的師法的確能吸引我們的眼球，能化有形與無(wú)形之中。在郊游中插入了教學(xué)，讓學(xué)生們?cè)谧匀恢薪邮芙逃箤W(xué)生在不知不覺(jué)中學(xué)習(xí)許多的功課，掌握技能，更重要的是讓學(xué)生愛(ài)上學(xué)習(xí)。

3.2 服務(wù)當(dāng)先，不爭(zhēng)自成。

有時(shí)候教師會(huì)恃才自傲，孤芳自賞，并不體察學(xué)生的心情。有時(shí)我們過(guò)多說(shuō)教，缺乏服務(wù)，這就成了教師致命的弱點(diǎn)?，旣悂喌姆?wù)精神與服務(wù)意識(shí)，在眾多教師中是少有的，而且是獨(dú)到的?，旣悂喸趯W(xué)生中做的第一件有意義的事是用窗簾給每個(gè)孩子縫制了一套游戲服裝，我們不能小瞧這樣一種行為。它卻意味著瑪麗亞把教學(xué)推到了服務(wù)的境界上來(lái)，它不是普通的服務(wù)，是對(duì)學(xué)生心靈的服務(wù)。這個(gè)行動(dòng)讓她的學(xué)生走出了上校對(duì)他們的禁錮，上校的教育的確代表了傳統(tǒng)古板的教育方法，極度地束縛了學(xué)生天真燦爛的天性。束縛帶來(lái)的是反抗，他的孩子們并沒(méi)有給他這位父親面子，他們屢屢擊敗家教，這樣他們就可以沒(méi)有任何束縛。

幫助學(xué)生擺脫傳統(tǒng)的束縛，而讓他們?cè)趰湫碌募s束中得到自律，這是一個(gè)美妙的教育學(xué)課題，藏有形的紀(jì)律與無(wú)形的自律之中。在影片中瑪麗亞自然得到了學(xué)生們的愛(ài)戴，當(dāng)然她的服務(wù)不能算為一種對(duì)學(xué)生的賄賂，而是她有計(jì)劃的第一步。就是這一步她讓學(xué)生們嘗試到了陽(yáng)光的教學(xué)方法。她的第二步是帶著學(xué)生去郊游，在郊游中她用她的吉它和她的歌聲勾起了學(xué)生們的渴望。她的第三步才是教學(xué)，她的教學(xué)是示范性的，而不是指導(dǎo)性，這樣的教學(xué)是一種無(wú)形的輸導(dǎo)。

3.3 博觀約取，厚積薄發(fā)。

蘇軾曾說(shuō)：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)?！碧K軾與瑪麗亞雖不相及，但哲理卻是相通的?！安┯^約取，厚積薄發(fā)”是對(duì)教師而言的。它首先要求教師博學(xué)，其次要求教師約取。我當(dāng)然無(wú)法考證瑪麗亞是一位博學(xué)的教師，但是從瑪麗亞的教學(xué)過(guò)程中領(lǐng)悟到了博學(xué)的重要性。才疏學(xué)淺無(wú)以為學(xué)者，不為學(xué)者就不能為導(dǎo)師?！盁o(wú)為”的教學(xué)的確需要“博觀約取”，教師不但要博學(xué)，而且要有約取，他要有自己的理念與出眾的知識(shí)體系。這樣教師才能成為導(dǎo)師，才能具備“無(wú)為而治”的能力。

當(dāng)然“厚積薄發(fā)”是教師的一種素質(zhì)，博學(xué)的教師不能要求學(xué)生與你一樣博學(xué)，或追求博學(xué)，可謂是人各有志不可強(qiáng)求?！氨“l(fā)”是循循善誘的最好方法，瑪麗亞就是從短小而活潑的歌曲 《哆來(lái)咪》開始引導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)唱歌的，在不斷的引導(dǎo)與訓(xùn)練之后，他們竟能用歌聲展示他們的木偶劇了。

3.4 以人為本，無(wú)為而治。

在瑪麗亞的整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，她沒(méi)有偏離“以人為本”的重要原則。她始終以學(xué)生為中心，她有計(jì)劃、有目的地把學(xué)生們引到了自律、主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度上來(lái)。這從根本上清除了學(xué)生的逆反心理，使她的教學(xué)目的在無(wú)形中得到了完善。可以說(shuō)是藏有形于無(wú)形之中，其師法真是非常的奧妙。一名優(yōu)秀的教師必須做到以學(xué)生為本，有計(jì)劃、有目的地把學(xué)生引到自律好學(xué)的軌道上來(lái)。這樣，我們就不必時(shí)刻督促學(xué)生學(xué)習(xí)，而是花更多的時(shí)間與精力去“博取”。這樣就會(huì)將更多的知識(shí)授予學(xué)生。

學(xué)生在這樣的環(huán)境中會(huì)更加自律，師者無(wú)為，而學(xué)生就更有為了。教師是透過(guò)學(xué)生的成就來(lái)展示自己的。所以，我認(rèn)為很好地隱藏自己發(fā)揮學(xué)生的才能才是最好的教學(xué)方法。從幾次孩子們?cè)诓煌瑘?chǎng)合的表演中，我們可以看瑪麗亞那非凡出眾的才華。似乎是孩子們自己的努力與成就，但我們可以看到了瑪麗亞“無(wú)為而治”的偉大效果。

4.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，“無(wú)為而治”的教學(xué)方法是教學(xué)的最高境界，“無(wú)為”不是放任，“無(wú)為”是用智慧來(lái)約束學(xué)生，用才華來(lái)吸引學(xué)生，用愛(ài)心來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，用成就來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生。藏教師的作為在“無(wú)為”之中，展示學(xué)生的才干與作為，引學(xué)生在自律中“而被治”?，旣悂喼皇且粋€(gè)故事，生活與工作卻賦予教師莫大的責(zé)任，希望我們能“無(wú)為而治”使學(xué)生獲得成就。

［1］程昌明譯注.論語(yǔ).山西古籍出版社，1999.

［2］［德］卡爾·威特著.劉恒新譯.卡爾·威特的教育.京華出版社，2001.

［3］［加］范梅南著.李樹英譯.教學(xué)機(jī)智（教育智慧的意蘊(yùn)）.教育科學(xué)出版社，2001.

［4］王道俊，王漢瀾主編.教育學(xué).人民教育出版社，2002.

［5］［美］邁克爾·B·波特著.陳桂玲譯.管理就這么簡(jiǎn)單.哈爾濱出版社，2004.

［6］憨氏編著.激發(fā)孩子智能超群的13個(gè)好辦法.內(nèi)蒙古文化出版社，2006.

［7］［美］格萊德勒著.張奇等譯.學(xué)習(xí)與教學(xué)：從理論到實(shí)踐.中國(guó)輕工業(yè)出版社，2007.

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