羅曉琴

（西南大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，重慶 400715）

我國正處于社會轉(zhuǎn)型期間，思想政治教育的責(zé)任和使命日益凸顯，然而思想政治教育出現(xiàn)了生命線位置和覆蓋面的錯位甚至出現(xiàn)許多真空地帶等問題，由此要完成思想政治教育的現(xiàn)代改革需借鑒柏拉圖《理想國》這樣一朵在西方哲學(xué)和教育學(xué)界盛譽(yù)極高的奇葩。

一、當(dāng)代思想政治教育的困境

當(dāng)今時代背景下思想政治教育遇到了前所未有的沖擊，使人們在思想觀念、價值認(rèn)同、學(xué)習(xí)積極性方面呈現(xiàn)破碎化的趨勢，并相應(yīng)地帶來了理想信念的失落、道德行為失范的行為，所以我們要極力分析思想政治教育困境以求找到借鑒之路。

（一）思想政治教育教育理念和思維方式的缺失

理念決定出路，思維決定辦法，何種教育理念就會形成何種教育結(jié)果。思想政治教育的困境根源在于教育理念的陳舊一味地遵循傳統(tǒng)而缺乏創(chuàng)新。例如在中學(xué)階段：中學(xué)生意識和心理從兒童心理變質(zhì)而來又急速地向成人水平發(fā)展，因而中學(xué)生心理具有鮮明的過渡性，正處于過渡時期的中學(xué)生社會性成熟還不充分，表現(xiàn)是多樣且復(fù)雜的，尤其表現(xiàn)為突發(fā)好動性、隨即多邊性、自我獨立性、社會實踐性，一味地沿襲傳統(tǒng)而缺乏新意的教育勢必徒勞無功。

（二）思想政治教育的途徑缺乏實效性

思想政治教育既植根于生活世界，如：高中必修教材經(jīng)濟(jì)與生活、政治與生活、文化與生活、哲學(xué)與生活，又受制于生活世界。思想政治教育欲在理論上說服教育但更注重在實踐上說服，但是不少中學(xué)生認(rèn)為教材只是成為了考試的工具而并非知識的象征，并且在實踐生活中毫無指導(dǎo)意義和操作性。理論與實踐是孿生兄弟，但是思想政治教育的理論與實踐出現(xiàn)了斷裂，都成為了思想上和課本上的巨人生活中的小人導(dǎo)致思想政治目標(biāo)退守到了道德的底線。這是時代精神精華的喪失，也是國民素質(zhì)和國家理想的下滑。

（三）思想政治教育內(nèi)容的貧乏和泛化

思想政治教育在民眾的思維力更多幻化為政治，使其內(nèi)容窄華。［1］我們不得不承認(rèn)思想政治教育并未突破“政治思想教育模式”，而作為個體的人的價值問題和人格獨立性的問題依然沒有得到更多的關(guān)注。很多人借著思想政治教育綜合性的學(xué)科特點，無限地拓寬其內(nèi)容與功能致使思想政治教育概念模糊，內(nèi)容流于形式，被庸俗化。

二、《理想國》的教育理念對思想政治教育的借鑒

在《理想國》中，柏拉圖精心設(shè)計了一個理想的國家，并系統(tǒng)闡述了其教育理念和方式，在其教育思想中，道德教育貫穿其中，被認(rèn)為是保證國家合于“理念”的決定因素，柏拉圖倡導(dǎo)通過教育來培養(yǎng)公民智慧、勇敢、節(jié)制、正義的品德，使社會各階層的公民都能夠遵循社會道德規(guī)范，整個國家達(dá)到一個至善、正義、公正的狀態(tài)。

（一）柏拉圖《理想國》的教育體系

在柏拉圖的教育體系中，教育是一個循序漸進(jìn)的過程。在這個教育體系是一個人靈魂轉(zhuǎn)向的過程也是一個辯證的過程和推理的過程，從而引導(dǎo)人尋求“善”與“美”。

1.走進(jìn)《理想國》的教育方式

柏拉圖反對灌輸式的教育方式，因為這只是簡單機(jī)械的記憶，缺乏追求精神和創(chuàng)新的動力，使人沉迷于簡單到簡單的模式之中。就像［2］柏拉圖認(rèn)為教育不能把靈魂里沒有的知識灌輸?shù)届`魂里去一樣，好像不能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去一樣。在新課改和倡導(dǎo)素質(zhì)教育的時代背景下，中學(xué)思想政治教育更應(yīng)該采用一種啟發(fā)式的教學(xué)方式，注重師生互動，發(fā)揮學(xué)生的中心作用。以事實為依據(jù)，時事政治為補(bǔ)充，構(gòu)建一種師生、同學(xué)之間交流合作的良性互動平臺，理論與實踐互相辯證、剖析的道路。

2.走進(jìn)《理想國》的教育過程

金質(zhì)的、銀質(zhì)的和銅鐵質(zhì)的事物都有屬于自身的屬性?！独硐雵啡齻€階級各守本分，每一類人按其天性從事分內(nèi)的事，而不得干預(yù)他人之事。全體公民無例外地，都天賦適合做什么，就應(yīng)派給他什么任務(wù)，以便各就各業(yè)。而對于不同品質(zhì)的人其所受的教育也應(yīng)該不同，也就是中國式的因材施教。運用在中學(xué)思想政治教育中，由于每個學(xué)生的知識水平、認(rèn)識水平、思維速度、智力方面都有差異，因此一個人得到的培養(yǎng)如果不合適，那么最好的天賦所得到的結(jié)果甚至?xí)炔畹奶熨x還要壞?，F(xiàn)在的教育千篇一律，很多學(xué)校、教師與家長都一味地要求孩子埋頭苦讀，根本沒有考慮孩子本身的資質(zhì)、能力、興趣等實際情況，所以如果在中學(xué)思想政治教育進(jìn)行變革就要以此為戒。

3.走進(jìn)《理想國》的教育內(nèi)容

在《理想國》的教育思想中強(qiáng)調(diào)德育思想，崇尚“善”追求“善”。在柏拉圖看來“善”是人先天的一種內(nèi)在存在，沒有不可教化的學(xué)生，教育的過程就是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)的過程，最終使公民成為擁有智慧、勇敢、節(jié)制、正義等道德品德。那么在中學(xué)思想政治教育變革過程中要以“成人”為目標(biāo)、“成才”為支點，著重培養(yǎng)中學(xué)生“智慧”的品德、“勇敢”的品德、“節(jié)制”的品德。這種德育思想是實現(xiàn)社會政治思想的重要杠桿，是個人成長的重要保障。

（二）柏拉圖《理想國》的終身教育理念

柏拉圖從重視胎教開始，對各階段進(jìn)行了明確的劃分，而且為了造就至善至美的優(yōu)秀治國人才，他還第一個提出了人工作后還需要繼續(xù)受教育的思想。［3］柏拉圖將人生分為眾多階段如幼年至17、18歲這一階段要接受音樂和體育教育，形成靈魂的和諧美與身體的形態(tài)美，從而使靈魂的理性部分和激情部分協(xié)調(diào)一致。20歲至30歲這一階段主要學(xué)習(xí)科目為算術(shù)、幾何、天文學(xué)、諧音學(xué)為學(xué)習(xí)辯證法做準(zhǔn)備。30歲至35歲這一階段主要學(xué)習(xí)辯證法。35歲至50歲這一階段主要擔(dān)任指揮戰(zhàn)爭和其他公務(wù)，在實踐中獲得豐富的實踐經(jīng)驗并接受各種考驗。這時柏拉圖的哲學(xué)王培養(yǎng)完畢，真理和權(quán)力合二為一。

終身教育理念尤其適合知識爆炸和信息多元化的今天，當(dāng)今知識的老化現(xiàn)象極其嚴(yán)重，我們要及時更新知識儲備，才能在競爭中獲得發(fā)展。對于思想政治教育本身而言也需借鑒柏拉圖終身教育的理念，思想政治教育可以分為不同的階段如在小學(xué)階段主要學(xué)習(xí)思想品德的知識、學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，中學(xué)階段就應(yīng)該是是非判斷能力的形成和行為習(xí)慣的鞏固，大學(xué)階段就是人生觀、價值觀、人生理念的形成。這既是對思想政治教育本身的完善，又是對人成為合格公民的鍛造。

柏拉圖的《理想國》是人類智慧的奇葩，應(yīng)該有選擇性地接受其教育思想并汲取精華，做到“古為今用”、“洋為中用”，在培育“四有”新人、發(fā)展思想政治教育的同時構(gòu)建社會主義和諧社會。

［1］盧嵐.當(dāng)代思想政治教育困境、歸因于超越［J］.湖北.理論與改革，2011.

［2］張艷霞，王小丁.走進(jìn)《理想國》尋找教育的精神家園［J］.四川.教育百味，2009.

［3］鄭寶錦，趙強(qiáng).教育：靈魂轉(zhuǎn)向的藝術(shù)［J］.北京.當(dāng)代教育科學(xué)，2010.