張文輝

孟子是我國偉大的思想家，他繼承了孔子的“仁”學思想，并將其發(fā)展成仁政學說，本文對孟子仁政學說指導下的管理思想進行了陳述和剖析，旨在探討孟子仁政思想的“以仁政行王道”為目的的管理思想的合理性。

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰(zhàn)國時期魯國人，魯國慶父后裔。中國古代著名思想家、政治家教育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。孟子曾受業(yè)余于子思門人。游歷齊，宋滕魏等國，曾任齊宣公賓客。因自己的主張不被見用，晚年離開政治與弟子萬章，公孫丑等著書立說。孟子將孔子的“仁”的管理觀念發(fā)張稱仁政學說。孟子的仁政指“必自經(jīng)界始”，主張“省刑罰，薄賦稅”，“制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”。孟子從性善論方面提出“有不忍人之心，斯有不忍人之政。”孟子認為人天賦有仁義禮智四端并有不慮而知的良能。這也就是后人所說的“盡心知性知天”的認識論，孟子說：“養(yǎng)心莫善于寡欲”“反求諸己”，也就是排除個人感官的感性認識，進入一種超驗的理性境界即“萬物皆備于我”的境界。這就是孟子的“天人合一的哲學境界，也是中國孟子至高的管理思想精華之所在。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的以“仁”為核心的價值學說，使一個社會的管理制度，群體關系，意識形態(tài)和行為實踐都實現(xiàn)了良好的穩(wěn)定性，系統(tǒng)性運行，在中國漫長封建社會歷史中發(fā)揮著重大的作用，促進和保護了當時社會人倫關系和生產(chǎn)力的穩(wěn)定和諧發(fā)展。具體來說孟子的管理思想有以下幾個方面的特征：

主張以仁義為先導的管理財利

孟子繼承了孔子的“先富后教”的管理思想并提出了富民的具體做法，如置民恒產(chǎn)，適時耕作，保養(yǎng)資源，平衡供求，推動商業(yè)發(fā)展的各種稅務制度等。形成了一套相當精密的發(fā)展經(jīng)濟的管理理論。孟子和孔子一樣，想的是社會發(fā)展中的基礎性問題，這些問題是一個社會存在和發(fā)展的前提和必要條件。

孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”

孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國？大夫曰‘何以利吾家？士庶人曰‘何以利吾身？上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”《孟子 梁惠王上》

宋牼將之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生將何之？”曰：“吾聞秦楚構兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉?！?/p>

曰：“軻也請無問其詳，愿聞其指。說之將何如？”曰：“我將言其不利也?！痹唬骸跋壬緞t大矣，先生之號則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”《孟子 告子下》從文中看，孟子這里說得“利”并非我問今天說的“利益，財力”那麼簡單，這里的“何必曰利”指的是與一切合仁，合義之利相對的一切不仁不義之利。他是針對當時的歷史條件下國家，君臣，父子，兄弟之間為求不仁不義得利而討論的。以為這種利在深層次的社會實踐中將會逐步損壞社會人倫的基層基礎。從而導致整個社會難以實現(xiàn)人人相親相愛，團結協(xié)作，互利互助的文明氛圍。有可能使社會倒退到類于禽獸的野蠻狀態(tài)。

仁政的的前提是有好的管理

孟子主張統(tǒng)治者必須實行“仁政”，而仁政就必須從有效的管理開始，在當時的時代背景下尤為如此?！睹献?公孫丑上》說：且王者之不作，未有疏于此時者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也《孟子盡心下》說：“惠王以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅(qū)其所愛子弟以殉之，”當時的國君，管理的目的只是為了“辟土地，朝秦楚，蒞中國”。并不是要造福整個社會群體。其目的只是滿足個人私欲。獲得不仁不義的權利和富貴。孟子認為這都是一些不正確的管理方行為。

孟子的“仁政”的管理思想，極力的反對爭霸破壞社會管理的不義行為，而主張社會的主管者應該肩負起以人民利益為重的管理職責，孟子認為必須要現(xiàn)有好的管理建設，仁政王道應先以發(fā)展全社會的管理開始?！睹献?滕文公上》說“夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井底不鈞，谷祿不平。是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也?！泵献又鲝垜摪烟锝鐒澐智宄?，這是社會實行公平正義的基礎。國家主管者首先以公正的態(tài)度推動公家和私家以農(nóng)業(yè)為主的管理活動做好“管理建設”。增強公平正義的管理效益。這是“仁政”的管理行為表現(xiàn)。

管理的目的是富樂民生

孟子仁政的首要任務是管理建設，是人民以此豐衣足食，安居樂業(yè)。孟子對合義合仁的管理措施行為來富裕百姓民生，提出了不少的理論策略。具體分析有五項。

第一是置民恒產(chǎn)。戰(zhàn)國時期，屬于普通百姓的土地恒產(chǎn)十分有限，作為發(fā)展生產(chǎn)的需要，國家主管者應該以盡仁盡義的管理行為為宗旨，只有這樣才符合當時社會的封建土地關系的基本管理規(guī)律。具體來說就是按照每戶人口的多少和土地厚薄來做適當?shù)囊?guī)劃，斟酌分配，從而達到“居者有裹糧”《孟子 梁惠王下》，“農(nóng)有余粟，女有余布”《孟子 滕文公下》

第二是實施耕種，保養(yǎng)資源。孟子在主張在經(jīng)濟管理中既要盡全力發(fā)展生產(chǎn)又要顧及到長遠利益這體現(xiàn)出孟子非常實際有高遠的管理眼光，孟子認為無論是農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、畜牧業(yè)、紡織業(yè)，生產(chǎn)管理必須要適時運作，根據(jù)四季的寒暑冷暖具體安排，同時也要對資源進行保養(yǎng)，，才能最大限度的獲取收獲利益，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池

，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝

用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者

可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口

之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之養(yǎng)，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食

肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！边@是孟子與梁惠王的一段對話，孟子認為谷物種植不違農(nóng)時，蠶桑種植要適時，魚鱉的捕捉，材木的采伐，雞豚狗彘的蓄養(yǎng)也都要適時取大舍小，不誤繁殖，使得資源取用和保養(yǎng)兩得其宜。這無形中帶有一種可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代管理思想理念。

第三是平衡供需 物貨等值。平衡供需是現(xiàn)代管理理論的一條重要原則和方法，在孟子的時代生產(chǎn)豐盛過剩時，出現(xiàn)“狗彘食人食”，或者生產(chǎn)匱乏出現(xiàn)“涂有餓殍'的社會現(xiàn)象。孟子主張統(tǒng)治者應該在生產(chǎn)過剩時，以合理的價格對過剩產(chǎn)品進行收購儲藏，在生產(chǎn)不足，民生困頓時應該開啟倉庫，賑濟災民。這種方法可以提供長期的供需平衡，有利于社會民生的可持續(xù)發(fā)展。

孟子又提出了商品價格應該有商品的本身尤劣來決定。孟子在《孟子 滕文公上》有一段孟子和陳相得對話中針對許行陳相主張市價的說法提出來的。

“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。”曰：“夫物之不齊，物之情也?；蛳啾遁?，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家！”

許子認為凡是市場上的商品，只要是同一屬性，價錢應該相等，這中理論顯然是違背價值規(guī)律的。是一種不合理的市價主張，孟子的主張是生產(chǎn)者和消費者都有利可圖，在一定程度上調(diào)動了生產(chǎn)者的積極性，也增加了消費者對商品的購買欲望和選擇性，直到現(xiàn)在都是很有價值的理論。

第四是主張發(fā)展商業(yè)。孟子重視尚業(yè)的發(fā)展，并認為國家應該積極推動各種商業(yè)活動的發(fā)展，孟子認為國民經(jīng)濟正常運行需要商業(yè)活動的物品交換，這樣在能使社會秩序健康正常運行。

《孟子 公孫丑下》說：“古之為市也，以其所有易其所無者，有司者治之耳?！泵献诱J為商業(yè)在古時興起并由相關組織管理。

《孟子 滕文公下》說：子不通功易事，以羨補不足，則農(nóng)有余粟，女有余布。 子如通之，則梓匠輪輿皆得食于子。

孟子在這指出，商業(yè)可通功易事，相互輔人，為社會生活有福益的功能。他肯定商業(yè)是社會人群能分享其事，隨而通享其功，從而形成社會上行業(yè)相互補充的管理局面。

第五是富民需薄稅。孟子主張薄稅的管理，其意旨在富民?！睹献印ち夯萃跸隆氛f：師行而糧食，饑者弗食，勞 者弗息，涓涓胥讒，民乃作匿，方命虐民，飲食若流，流連荒亡，為諸侯憂。

國家打仗，軍隊將會消耗普通百姓的糧食，以至于出現(xiàn)饑餓貧困，這顯然是在“奪民之財” 《孟子 滕文公下》。孟子主張人民對于橫征暴斂的國君沒有義務交稅。

《孟子·盡心下》說：有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民又殍，用其三而父子離。

孟子感覺統(tǒng)治階級如果實行布縷、粟米、力役三征的管理，則百姓承受不起。如果實行其中兩種，百姓也會出現(xiàn)餓肚子的現(xiàn)象，所以孟子認為賢明的君主應該實行單一稅制。認為只有這樣百姓才能富裕。從而達到君臣國家都富的目的。

管理的成功在于仁政

孟子主張仁的管理將會帶來人民的用護，并使一個國家經(jīng)濟建設長治久安，永保興盛的的基礎。

《孟子梁惠王上》說：今王發(fā)政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之?

國君通過仁政管理，推動了經(jīng)濟的發(fā)展使人民的生活水平提高，國家資源充足，市場運行有序，人民生活負擔減輕，物質(zhì)和精神方面得到很大的改善和提高。這樣是自己國家的人民心悅誠服，工、農(nóng)、士、商依照規(guī)則各司其業(yè)。自然在當時社會形成近悅遠來的現(xiàn)象。從而使天下歸心，四方誠服，同時國家也有向心力，凝聚力。從而萬世無憂。

綜觀孟子的管理思想和觀念他非常重視合理的管理財利。他鄙視不仁不義的根本原因在于他認為這不能給國家人民帶來長遠的發(fā)展，孟子認為當時的統(tǒng)治階級的管理是不仁的，他們實行暴政，殘虐人民，以不義的方式求利。孟子認為這是永遠也達不到的妄想。他改變了這種方式，反其道而行之，從事以符合仁義的管理行為，首先把經(jīng)濟管理好，使得人民都富裕安樂，最終達到天下歸心，四鄰臣服，從而實現(xiàn)“王道”天下。這在當時諸侯紛爭，人心不古的戰(zhàn)國時代是難能可貴的，即使在今天的眼觀來看其價值都同樣是不可估計。（作者系云南師范大學哲學與政法學院）