龔永標(biāo)

(湖南環(huán)境生物學(xué)院應(yīng)用語言系,湖南衡陽421005)

道家的認識論思想與當(dāng)代漢語言的融通

龔永標(biāo)

(湖南環(huán)境生物學(xué)院應(yīng)用語言系,湖南衡陽421005)

道家認識論始于自然,終于自然。其與漢語言有很大融通性,主要體現(xiàn)在:當(dāng)代漢語言之體驗。語言是存在的家,道家的認識論乃至道家哲學(xué)在漢語言的基礎(chǔ)上生成,必然與漢語言聲息相通、血肉相連、不可分割;當(dāng)代漢語言之思維;當(dāng)代語文教育之語體與閱讀,具象為審美體驗的逐漸升華而后返璞歸真。

道家認識論;漢語言;和諧

老莊的認識論思想之探求,不僅具有歷史的意義,而且更具有現(xiàn)代的意義。不但可以撥去蕪繁、廓清是非,而且可以發(fā)掘其合理價值,提高我們現(xiàn)代人的理論思維水平。如果說儒家的認識論思想是一種人文主義與自然主義的完美統(tǒng)一,那么道家的認識論則強調(diào)的是運用人的理性與直覺,最終去提升人的精神境界,亦即從自然境界、功利境界提升到道德境界、天地境界,個中轉(zhuǎn)換的第一要著乃與承載其之漢語言息息相通。

一、以老莊為代表的直覺認識觀契合了當(dāng)代漢語言之體驗

老子的認識論,和諧于自然。它始于自然,終于自然,其間不乏對為學(xué)異化的絕望和批判。老子體察到“為學(xué)”在現(xiàn)實中的異化問題,即圣、智、知、仁、義等的“偽”。體察到社會文化與他的道旨的隔閡,這種隔閡已經(jīng)僵化而至不可逆轉(zhuǎn)。于是去彼取此,提出“絕學(xué)無憂”,抉擇“玄鑒、靜觀”的直覺主義途徑。直覺認知和具體感知的經(jīng)驗以及理性的邏輯思辨不同,它是一種對世界總體、整體的意念,它“可得而不可見”,超越語言和概念,然而卻能通過精神境界的實踐形態(tài)“體道”、“得道”表現(xiàn)出來。莊子的認識論與老子相呼應(yīng),老子講“玄鑒”、“靜觀”;莊子說“朝徹”、“見獨”。老子講“至虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀復(fù)”,莊子則展示出循序漸進的具體修悟過程,即“一日能外天下,七日能外物,九日能外死生”,“而后能朝徹,朝徹而后能見獨,見獨而后能無古今;無古今而后入于不死不生”。老莊探本溯源,明白歸根到底所謂認識不過是個體對世界和自我的認同和感知,其中的玄機是只可意會而不可言傳的。莊子在《天道》中以輪扁斫輪的寓言說明了這一點:“斫輪,徐則甘而不固,疾則苦而不入。不徐不疾,得之于手而應(yīng)于心,口不能言,有數(shù)存焉于其間,臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣?！鼻f子的《養(yǎng)生主》以庖丁解牛的故事喻養(yǎng)生之理,但我們也可以從中發(fā)現(xiàn)隱蘊的道家認識論,即從具體知識到抽象概括出一般原理再升華到左右逢源、出神入化的境界的過程,也就是道家強調(diào)以自我直觀參悟自然大化的流程,把握“道”的契機;通過保持心靈高度寧靜,除卻欲雜想以達物我兩忘、與天地精神融合的逍遙境界。

老莊的認識論歸宗于自然主義,在認識過程中遵循自然法則,重視受教育者自然自我的觀照。老子提“不言之教,無為之益,天下稀及之”的見解,莊子也是按照自然法則來說明這個問題的。因為“無思無慮始知道,無處無服始安道,無從無道始得道”。道是可方說的,也是講不清楚的,要真正懂得,真正有所體會,就只得依靠自己體察自然,遵循自然規(guī)律辦事。道家其他的那些方法論思想,大致也是體現(xiàn)了同樣的精神。潛移默化的真意是順任自然,不強做妄為;以精誠感人的真意是教育須符合自然本性,切莫矯揉造作,違反自然。

概言之,道家的自然認識論中概念的相對性、直覺思維、類比思維、整體思維等等,在許多方面超越了常規(guī)認識。道家的不言之教、潛移默化、環(huán)境教育等也深得教育之三昧。以之觀照漢語言,二者相得益彰,必能使我們對當(dāng)代漢語言教育有更明晰的認識并獲得有益的啟示。

語言是存在的家。道家的認識論乃至道家哲學(xué)在漢語言的基礎(chǔ)上生成,必然與漢語言聲息相通、血肉相連、不可分割。

與西方語言不同,漢語在很大程度上屬于一種體驗性語言,漢語的理性信息傳遞功能,跟漢語審美信息的傳遞功能相比,顯然是后者更突出一些。漢語是一種情感性語言,中國人情感表達方式的含蓄與語言中情感的泛化有關(guān)。

比較語言學(xué)的創(chuàng)始人之一洪堡特認為漢語的詞匯缺少語法形式,但卻給人一種莊嚴(yán)感?！霸跐h語的句子里,每個詞在哪兒,要你斟酌,要你從各種不同的關(guān)系去考慮,然后才能往下讀。由于思想的聯(lián)系是由這些關(guān)系產(chǎn)生的,因此,這一純粹的默想就代替了一部分語法?！崩献有b,靜觀認識方式的提出也許即源于此。現(xiàn)代語言學(xué)奠基人索緒爾認為漢語是“超等詞匯”的典型,屬于不可論證的語言。索緒爾所說的不可論證性,反向地暗示了漢語的體驗性。美國夏威夷大學(xué)成中英教授指出,漢語所反映的民族思維,盡管可能是人文情感大于科學(xué)規(guī)則,但它卻或許是邏輯思維的極限,或許更能完整地反映世界。加拿大華裔學(xué)者葉嘉瑩強調(diào),“中國的語文乃是以形為主,而不是以音為主的單體的獨文,在文法上也沒有主動和被動、單數(shù)復(fù)數(shù)及人稱與時間的嚴(yán)格限制。因此在組合為語句時,乃可以有顛倒錯綜的種種伸縮變化的彈性?！彼^“語言彈性”,正是一個體驗性的空間。

在國內(nèi),語言學(xué)界和文學(xué)界均有眾多論斷證明于此。漢語是一種非形態(tài)語言。由于語詞及其結(jié)合不受形態(tài)成分的制約,漢語語詞單位的大小和性質(zhì)往往無一定規(guī),有常有變,可?？勺?隨上下文的聲氣,邏輯環(huán)境而加以自由運用。語素粒子的隨意碰撞可以組成豐富的語匯,詞組塊的隨意堆砌、包孕,可以形成千變?nèi)f化的句子格局……漢語語法正是以能動、發(fā)散的基本單位為主體作創(chuàng)造性的發(fā)揮的。漢語語法學(xué)史也表明,任何先驗的、堅硬的框架,都框不住漢語。文學(xué)界也有人盛贊:“漢語言是一種藝術(shù)型的語言,一種詩的語言”。漢語是感悟型和體驗型的。所謂藝術(shù)型的語言,詩的語言、感悟型的語言,其立足點都在一個“悟”字。關(guān)于漢語體驗性的具體描述,可以從記錄漢語的書寫符號的體驗性、漢語語音的體驗性、漢語語匯的體驗性、漢語語法的體驗性、漢語文體的體驗性等多個層面展開。這方面前人之述詳備,這里不一一展開。

以上不厭其繁的列舉只是為了說明漢語的體悟性與道家的認識論是相通的。道家的認識論即是習(xí)慣地用體悟代替科學(xué)論證。庖丁解牛的寓言,告訴人們的,并不是科學(xué)的解剖學(xué)原理,而是“臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行”的審美體悟。是超越邏輯整型的直觀把握認識方式,它十分注重主體的審美體驗,要求以全部的感覺走近對象世界。不尚實在,而貴虛涵,并因此而顯得有些模糊和玄奧,但這正是道家認識方式的魅力所在,并切合漢語的特性。

二、道家之認識論契合了漢語言之思維

從接受修辭學(xué)來看,在中國人對修辭話語的體驗和領(lǐng)會中,也可以說是漢語思維特征中,存在著三個明顯的特征,而且都是與道家的認識論不謀而合。

(一)悟性思維

中華民族是一個悟性極強的民族。悠久而獨特的歷史傳統(tǒng)培養(yǎng)了一套獨特的藝術(shù)思維方法。我們之所以說它獨特,是因為它不是一般意義上的形象思維,而是一種以綜合性、整體性和模糊性為特點的,熔理性判斷與感性體驗于一爐的特殊思維方式。與西方哲人表示“我思故我在”不同,中國哲學(xué)體現(xiàn)的,似乎是“我悟故我在”的玄理?！暗揽傻?非常道”,在這一表述中,重要的不是“道”究竟是什么,而是要接受者去悟道,它給予接受者的,不是思的對象,而是提供悟的契機?！暗啦豢裳?言而非也”是道家表述的最高境界,悟出不可言的“道”,也是接受的最高境界?？梢哉f,道家的悟道一如禪宗的悟佛,都是一種觸機神應(yīng)、豁然貫通的突發(fā)性認識,即悟性思維。它與修辭接受中的瞬間體悟,同出一理。即講究“六經(jīng)注我”式的直觀把握,在輝煌的瞬間感受到美的永恒。

(二)平面拓展思維

中國人長于引譬連類、生發(fā)聯(lián)想,從個別見出一般,從有限見出無限,其思維展開方式較多地體現(xiàn)出平面鋪開的形態(tài),而較少向思維深層作縱向的掘進。這種思維特征善于打破事物之間的類屬關(guān)系,于異中求同,發(fā)現(xiàn)不同事物之間的相關(guān)相似。以平面拓展為主要特征的思維方式,為修辭接受中的秘響旁通活動提供了基礎(chǔ),因為從總體上說,秘響旁通的修辭接受活動,多半是在橫向展開的審美聯(lián)想。由點進入,擴大到面的聯(lián)想,感受勝過邏輯,意會勝過言傳。莊子的物我同化、物我和諧、萬物齊一的思想即是這種天馬行空的思維的結(jié)果。

(三)身心溶入的思維

中國有治心重于治物的傳統(tǒng)。與此相關(guān)聯(lián)的另一個傳統(tǒng)觀念是天人合一,主體和客體渾然一體、融合無間,重心和主客一體的認識論也深刻地影響著影響著藝術(shù)思維,它使得中國人往往以整個的身心去把握對象,體現(xiàn)出一種身心溶入的思維。“視乎冥冥,聽乎無聲,冥冥之中,獨見曉焉;神之又神,而能精焉”,接受者進入“視乎冥冥,聽乎無聲”的審美境界,也就是以自我的生命接近對象的精髓。歐陽修在一首詩中對此作了具體的發(fā)揮:“彈雖在指聲在意,聽不以耳而以心。心意即得形骸忘,不覺天地白日愁去陰?！奔匆蠼邮苷叱綄徝佬蕾p的感官層次,以主體的整個身心去接近對象。

三、道家認識論契合了當(dāng)代語文教育之語感培養(yǎng)、語文閱讀

根據(jù)道家的認識論、漢語和漢語思維特征,語文教育不應(yīng)像印歐語系那樣注重語法教學(xué),而應(yīng)該重視積累、感悟、熏陶和語感,提倡多讀多寫,應(yīng)該克服浮躁焦慮的心態(tài),不能急功近利,不能期望立竿見影。不應(yīng)照搬西方注重分析的思維方法,要重視整體把握的能力。有些所謂的“科學(xué)”的體系,搞得很瑣細,看起來操作性強,其實既把簡單的問題搞得復(fù)雜化,又往往把復(fù)雜的問題簡單化,而重視感悟、熏陶、語感,似乎不可捉摸,因為這的確是一個長期的復(fù)雜的過程,需要深入的研究和探討。但是,與這些聯(lián)系在一起的積累、多讀、多寫,又實在是太明白了,這正與播種、收獲與孕育、生長的關(guān)系一樣。播種、收獲是看得見的,明明白白,而孕育、生長則是一個復(fù)雜的漫長的過程。可以說,道家的認識論結(jié)合漢語自身特點對當(dāng)代語文教育的啟示是極其深廣的,下面僅就語感培養(yǎng)、語文閱讀教學(xué)幾方面談?wù)勔豢字姟?/p>

(一)語感培養(yǎng)

什么是語感,語感是一種修養(yǎng),是在長期的耳濡目染口誦中養(yǎng)成的一種對語言文字(包括口頭語言、書面語言)比較直接、迅速、靈敏的領(lǐng)悟能力。它具有敏銳性、直覺性、聯(lián)想性、體驗性、完整性。漢語語感包括語音感、語義感、語氣感,都是直覺性的,具有模糊性、會意性等非理性的特點,是難以言傳的。根據(jù)道家認識論,潛移默化的方式培養(yǎng)即通過朗讀、誦讀、背誦,通過整體感知、感受、把握、體會、體味、揣摩、領(lǐng)會、感悟來培養(yǎng)良好的語感。豐富語言的材料,建構(gòu)語言的模型,增加文化的底蘊,培育悟性和靈性,提高閱讀、理解、欣賞和表達水平,進而移入性情、涵養(yǎng)人格,使受教育者即有些底氣,又有些靈氣。

(二)語文閱讀教學(xué)

莊子《應(yīng)帝王》中渾沌鑿七竅而死的寓言啟示我們,在閱讀教學(xué)中,不應(yīng)把閱讀作為一個技術(shù)的過程,不僅重視閱讀的知識、閱讀的方法和閱讀的技能,而更應(yīng)把閱讀作為一個文化建構(gòu)的過程。不應(yīng)該把閱讀作為肢解作品的過程,忽視對作品的整體把握和美的感受,而應(yīng)該注意把握作品的精髓,讓讀者的心靈與作品碰撞。陶淵明曾說過“好讀書,不求甚解”的話,而現(xiàn)在的中小學(xué)或大學(xué)語文閱讀教學(xué)的問題是“求甚解,不好讀書”,把學(xué)生的寶貴青春浪費在支離破碎、牽強附會、周文深納的分析和鉆牛角尖的繁瑣練習(xí)上。學(xué)生在初一接觸優(yōu)秀作品時產(chǎn)生的最初美感和精神上震撼,反而在這一番折騰之后興味索然,以至麻木不仁,豈非渾沌之死悲劇的演繹!

優(yōu)秀的文本有自己的生命力,它們總是在一種互立并存的空間關(guān)系之下,形成一種氣氛、一種環(huán)境、一種只喚起某種感受但難以道明的境界。期待讀者的出現(xiàn)、移入,作一瞬間的停駐,然后溶入境中,并參與完成這強烈感受的一瞬之美感經(jīng)驗。所以成功的閱讀教學(xué)應(yīng)特別珍惜學(xué)生這一最初的美感經(jīng)驗。不是用手術(shù)刀去屠宰作品,而是引導(dǎo)學(xué)生從“看山是山,看水是水”的境界到“看山不是山,看水不是水”的境界再到“看山還是山,看水還是水”的境界,亦即審美體驗的逐漸深入升華而后返璞歸真的過程。

[1]陳鼓應(yīng).道教文化研究[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2002.

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[3]歐陽禎人.先秦儒家性情思想研究[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2005.

[4]李澤厚.中國古代思想史論[M].北京:人民出版社,1985.

龔永標(biāo)(1970-),男,湖南環(huán)境生物學(xué)院應(yīng)用語言系副教授,主要從事職教語文教學(xué)研究。