李科平

（渭南師范學院 教育科學學院，陜西 渭南714000）

論楊牧詩歌的陽剛之氣

李科平

（渭南師范學院 教育科學學院，陜西 渭南714000）

楊牧的詩作達到了詩與生命同構(gòu)的境界，他獨特的生命體驗與人生感悟使其詩作形成了一種恢弘的陽剛之氣。楊牧詩歌的陽剛之氣主要表現(xiàn)在兩個方面，一是氣勢磅礴，格調(diào)高遠；二是時空宏闊，蘊藉深遠。

楊牧；新邊塞詩；生命體驗；陽剛之氣

中國文學中的陽剛之美，源遠流長。在壯闊宏大的境界中，呈現(xiàn)主體昂揚、悲壯的情趣，張顯一種“力”的美感，往往是“陽剛之氣”的一種常見的表現(xiàn)形態(tài)。姚鼐在《復魯絮非書》中曾用這樣一些比喻描述陽剛之美“其得于陽與剛之美者，其文如霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如馮高視遠，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之?！保?］（P174）曾國藩也曾說：“大抵陽剛者氣勢浩瀚”［2］（P257），“陽剛之美曰：雄、直、怪、麗”［2］（P260）。朱東潤曾將司空圖《詩品》中的“雄渾”、“悲慨”、“豪放”、“勁健”等品格列為陽剛之美［3］（P10）。關(guān)于詩歌的陽剛之美，李元洛在《詩美學》中也有較為詳細的論述，“它在內(nèi)容與形式相對應(yīng)中表現(xiàn)為一種力量與氣概的美，它有昂揚奔放的情感，剛健雄渾的氣魄，闊大高遠的境界，在藝術(shù)風格上，呈現(xiàn)出壯美的豐姿，在美感效果上，它主要是使人驚心動魄，令人鼓舞，催人奮發(fā)，產(chǎn)生一種高遠感與雄偉感……”［4］（P369）。從中國詩歌史來看，陽剛之美常常是歷代邊塞詩的一種主要的審美格調(diào)。楊牧不僅繼承了歷代邊塞詩“陽剛之美”的藝術(shù)風格，其還在詩作中溶入了新時代的氣息。他常常以平民的姿態(tài)、高漲的熱情抒寫著來自邊塞普通人特別是拓荒者的生命體驗，他的詩篇揮灑著磅礴的氣勢，呈現(xiàn)著宏闊的境界，流淌著力量之美、速度之美和動態(tài)之美。他宣稱“‘我不喜歡人比黃花瘦’的悲切，雖然我贊賞那也是真情”［5］（P46）。在楊牧看來，“自然，小花小草，柔情蜜意，也是美，而且是不可缺少的美；但瑣屑局促，孤芳自賞，乃至‘人比黃花’的顧影自憐，怕是很難吟出一條民族脊梁的”［6］。正是基于這樣的原因，他曾呼吁詩歌應(yīng)該“大氣些，再大氣些”，而這里的“大氣”，在他看來就是“詩人開闔世風的輻射度和聚墜歷史的沉積力，同時也指詩人的修養(yǎng)、學識和審美趣味”［7］（P800）。從楊牧詩作的總體情況來看，“氣勢磅礴，格調(diào)高遠”和“時空宏闊，蘊藉深遠”則是其詩歌陽剛之氣的主要審美特征。

一、氣勢磅礴 格調(diào)高昂

在古人看來，生命之本在于氣?！叭酥瑲庵垡?，聚則為生，散則為死”［8］（P380）。不僅如此，他們還認為藝術(shù)的生命也在于“氣”。曹丕認為“文以氣為主”；孟子曾說“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，“至大至剛”［9］（P39）之氣。在他們看來，有了“浩然之氣”，藝術(shù)就會獲得“至大至剛”的生命，藝術(shù)的意境自然也就氣勢磅礴。楊牧抒寫邊塞的詩篇，特別是那些以具有宏偉壯闊特征的邊塞風物為題材的詩篇，常常不可遏止地流溢著磅礴的氣勢，展現(xiàn)著高昂的格調(diào)，如《大西北，是雄性的》：

當鐵色的蒼鷹在廣袤的曠野

傲慢而從容地盤旋之后

箭一般地射向穹旻

大漠便回蕩著金屬的聲音

天山的喉結(jié)高高突起

嘯一曲雄渾的大風歌

馬隊掠過，駝隊掠過

天邊任何一幀剪影

都不會使人產(chǎn)生聯(lián)想：它屬于女性

——《大西北，是雄性的》

飛翔的是“鐵色”的鷹，而不是待人觀賞的色彩斑斕的小鳥，“鐵色”給人一種肅穆而威嚴的感覺。鷹的內(nèi)心更有鐵一般的精神與信念，不是鐵的冷酷而是鐵的頑強，能歷經(jīng)風雨雪霜而不折翅。一望無際的曠野任其飛翔，他渺視艱險，在充滿艱辛的土地上展示著自己的雄姿。這些富有邊塞特色的風物，無疑為楊牧的詩歌奠定了一個氣勢雄偉的基調(diào)。漢高祖劉邦的《大風歌》，曾有“大風起兮云飛揚，/威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，/安得猛士兮守四方！”的悲壯詩句。在楊牧眼前，天空飛的，地上走的哪一個不是猛士，甚至于整個大西北及身處其境之中的人們都成了勇敢的猛士。馬隊、駝隊掠過的鈴聲是猛士們奮進的進行曲，遼闊的境界是其想象生長的溫床。這是大自然的杰作，也是生命的壯舉。詩人以俯視人間的視角，以不可遏止的激情，以瑰麗的想象，使荒涼的土地在詩人的筆下成了力量與壯美的象征。《周易·乾卦》說：“天行健，君子以自強不息”［10］（P3），在困難面前絕不退縮、絕不低頭才是真正的英雄本色。

用馬頭做琴，用馬尾做拂塵

用狼皮做睡墊，用鹿血壯精英

有的是馬革裹尸的正史

有的是馬踏飛燕的軼聞

死了，也在墳頭掛一彎鐵青色的牛角

高高挑著不死的靈魂

……

——《大西北，是雄性的》

在這無邊無際的沙海里，生活著勇氣十足的人們。他們用馬頭做琴，在艱難困苦中奏響抗爭命運的進行曲；用馬尾拂去旅途跋涉殘留于身上的灰塵；戰(zhàn)勝兇猛的狼，以它的皮作為勞累時休息的睡墊；用鹿血來健壯自己的身體。在這里，我們所看到的是人對自然的征服，人對自然的主宰。在詩人筆下，這些英雄的人們不僅具有強健的體魄，更重要的是他們還具有英勇無畏、視死如歸的英雄氣概。他們并沒有因為環(huán)境艱苦而怨天尤人，他們頑強地與自然、與命運作抗爭，永不服輸。即使死了，靈魂也要與邊塞同在。對邊塞的土地愛得真切，對威脅人類生存的因素恨之入骨。境界的恢宏、情感的昂揚使詩作呈現(xiàn)出了一種磅礴的氣勢。

二、時空宏闊 蘊藉深遠

黑格爾曾說，人們“在自然的存在的方式里，屬于‘時間’的范疇，也屬于‘空間’的范疇。”［11］（P85）詩是人生命感受的抒寫，而這種感受又是在特定的時間與空間中生成的。由于時間觀念與空間觀念在特定的范疇之內(nèi)往往表現(xiàn)為具體的哲學、政治、經(jīng)濟、歷史、地理、生理、個人意識等方面觀念的或現(xiàn)實的存在，因而每個人所擁有的時空觀都有其具體的內(nèi)容。時空意識，即人對時間與空間的認知，具體來說“是指人類在成長和肯定自我的過程中，有意識地去觀照時間、空間的律動變化，探索大自然生生不息的底蘊，并將自我的生命與時空相對照，從而感悟人生，反思人生，抒寫性情，安頓心靈，造就完美的人格，以期達到人與自然的完美和諧。這種意識也可稱之為宇宙意識或生命意識?！保?2］（P45）也就是說，時空觀念其實就是一種生命意識。楊牧不少詩歌中所具有的強烈而鮮明的時空意識，說到底也是詩人對特定時空中生命意識的藝術(shù)表達。李震曾認為“微觀地看，楊牧詩歌中的構(gòu)思具有一種自過去——現(xiàn)在——未來的潛在線性思維結(jié)構(gòu)”［13］（P61）。其實，楊牧常常在對歷史的回憶中，以歷史這面鏡子照亮現(xiàn)在，并在對現(xiàn)在的思考中去沉思未來。他雖然生活在古樸而偏僻的大西北，這里遠離都市的繁華與喧囂，但他的詩歌中仍不乏有一股股強烈的當代氣息。楊牧沒有絲毫的浮夸，“他從土地來，又回到土地去，蕩漾著底層勞動者的熱忱與思索。他是準噶爾的‘纖夫’，拉著‘遼遠的地平線’”［14］（P224）。正因為對生命的珍重，他心中有一個堅定的信念——明天會更美好?！拔覀兊臅r代永遠需要肯定和否定的兩支歌/——回顧昨天——面對今天——為了明天……”（《今天》）。楊牧不僅珍惜生命存在時間，而且更看重生命存在的質(zhì)量——人之為人的責任意識。也正因為如此，詩人對自己成為一個邊疆人而沒有太多的傷悲，反而為自己能夠成為一位大漠深處的拓荒者而深感自豪。

由于時空意識必須通過一定的意象才能詩化地溶入詩作之中，因此邊塞風物就成了楊牧的心靈的客觀對應(yīng)物。汗血馬是“從古邊塞詩的第一頁/蹄聲踏踏/一直馳進兩千年后的草原之夜”的，它曾經(jīng)是“漢天子夢求的良駒”，它曾經(jīng)是“波斯王艷羨的神驥”（《汗血馬》），它帶著古風馳進而今日新月異的時代。它是歷史與現(xiàn)實的混血兒，是生命的延續(xù)同時又是生命的演進。伊犁是由漢代“張騫和馮嫽手中的使節(jié)”挑回的珠貝，前人用血和淚換來的伊犁，現(xiàn)在是高高掛在國門的翡翠，作為后續(xù)者的“我”，“恨不得把你托在手中/捧著怕滑/捏著怕碎/含著怕化/張著怕飛”（《伊犁，掛在國門的翡翠》）。是前人的努力與犧牲使我們擁有了伊犁，因此，珍愛它、建設(shè)它就成了我們義不容辭的義務(wù)。于是“我是絲綢系就的長路？/我是江風？我是驛站？/我是寧遠的金頂寺？/我是惠遠的古城垣？/我是吻過坎曼爾的熏衣草？/我是載過鄧廷楨/或劉細君的擺渡船……//從夢中眺望童年，那樣遙遠/伴漁火走向今宵，這樣綿延/我就是歷史！我就是歷史！”（《伊犁漁火》）。

在歷史的長河中，身為凡人的我們或許微不足道，可正是由于許許多多如同我們一樣的普通人們的存在，歷史才在現(xiàn)實中從過去走向了未來。詩人在這里展示的是，在時間的體驗中對生命之動態(tài)意義的思索。楊牧在省視生命過程的同時，那形而上的哲思所生成的超遠的俯視人生的觀察點，已經(jīng)將整個社會人生及其歷史盡收眼底——在地域上從南到北，在時間上從古到今都蘊藉于其詩作之中。人在歷史的長河與整一的空間中，各自雖有與眾不同的個性，但作為一種生命存在，人性的互通與共鳴也實屬必然。于是，在詩人涉筆成句的詩篇中，往往具有深遠的普世關(guān)懷。梅是“從金陵突圍，從御園突圍/從覆蓋著憂怨的芳名突圍/從憤世文人，落魄雅士，清虛庵主/砌筑的嫉憤或空冥的籬笆/突圍，來到這野嶺/滿坡滿嶺地開著”的，“既然雁古園突圍了，就不再回皈”。（《野梅嶺》）；“她們是從海底來的/原本是些小人魚”，她們“教你剝落掉那層單一的/鰓/從一棲到兩棲/兩棲到三棲/甚至在大氣層外呼吸”（《海妖》）。如同梅花綻放是一個“突圍”的過程，海妖的生成是一個“告別”自我的過程，人的生命何嘗不是一個逐漸建構(gòu)的過程？

［1］〔清〕姚鼐.姚鼐文選［C］.周中明，注釋.蘇州：蘇州大學出版社，2001.

［2］曾國藩.曾國潘日記［A］.劉毅政，劉曉霞.求闕齋日記類抄［C］.北京：金城出版社，1995.

［3］朱東潤.中國文學批評史論集［C］.上海：開明書店，1941.

［4］李元洛.詩美學［M］.南京：江蘇文藝出版社，1987.

［5］楊牧.我驕傲，我有遼遠的地平線（前言）［A］.上海文學編輯部.百家詩會選編［C］.上海：上海文藝出版社，1982.

［6］楊牧.我們在銜接開拓中上升［J］.詩探索.1985，（1）.

［7］楊牧.大氣些，再大氣些［A］.〔芬蘭〕梅奚芳.楊牧文集（上卷）［C］.重慶：重慶出版社，2003.

［8］莊子.知北游［A］.張耿光.莊子全釋［M］.貴陽：貴州人民出版社，1991.

［9］孟子.公孫丑上［A］.金良年.孟子譯注［C］.上海：上海書店出版社，2003.

［10］徐子宏.周易全譯［M］.貴陽：貴州人民出版社，1991.

［11］〔德〕黑格爾.歷史哲學［M］.王造時，譯.上海：上海書店出版社，1999.

［12］張紅運.古典詩學中時空意識的演進軌跡［J］.天中學刊.2002，（6）.

［13］李震.中國當代西部詩潮論［M］.西寧：青海人民出版社，1993.

［14］周政保.小說與詩的藝術(shù)［M］.杭州：浙江文藝出版社，1986.

李科平（1979－），女，文學碩士，渭南師范學院教育科學學院講師，主要從事中國現(xiàn)當代文學研究。