姜旭章

一、長沙古典園林的發(fā)展歷程

（一）長沙古典園林的歷史

長沙的造園歷史非常悠久，在西漢時期就已經(jīng)出現(xiàn)了。長沙王劉發(fā)在定王臺修建的廖園是長沙的第一個園林建筑。[1]到唐宋時期，長沙的園林類型得到了進一步的豐富和發(fā)展，該時期是長沙古典園林的格局與類型初具雛形時期，已經(jīng)出現(xiàn)了以開福寺、道林市、大安寺等為代表的寺廟園林和以岳麓書院、城南書院為典型代表的書院園林。到了明清時期，長沙園林的發(fā)展達到了頂峰，該時期最為明顯的特征就是中國古典園林的各種形式幾乎遍布于長沙古城內外，尤其是以私家園林最為明顯。

（二）長沙古典園林的代表與特征

通過文獻查閱和實地調查得知，長沙的古典園林囊括了書院園林（以岳麓書院、城南書院為典型）、寺廟園林（以古麓山寺、開福寺為典型）、宮苑園林（以定王臺和蓼園為典型）、私家園林（以賈誼故居等為典型）等中國四大古典園林。由此可見，長沙古典園林的類型十分齊全。在長沙眾多類型的古典園林中，尤以書院園林及寺廟園林最具特色和影響力，這是長沙古典園林的另一個特征。

二、長沙古典園林分布及現(xiàn)狀

（一）長沙古典園林的分布

經(jīng)過調查和資料查詢發(fā)現(xiàn)，長沙市區(qū)范圍內的古典主要分布在長沙的老城區(qū)，在12處古典園林中，有8處尚存，4處已經(jīng)不存在。說明長沙古典園林的保存城區(qū)比其它區(qū)域要好的多。

（二）長沙古典園林實例

1.岳麓書院

（1）歷史沿革。岳麓書院坐落在長沙風景秀麗的岳麓山下。宋太祖開寶九年（976年），潭州太守朱洞在僧人辦學的基礎上“因襲增拓”創(chuàng)辦了岳麓書院，為我國宋代四大書院之首。此后，書院歷經(jīng)千年，弦歌不絕。尤其到了清代，朝廷對岳麓書院非常重視，康熙和乾隆分別御賜“學達性天”和“道南正脈”匾額。歷代著名學者，如宋代的張栻、朱熹、陸九淵，明代的王守仁、王喬齡、張元忭，清代的張文炤、王文清、羅典、王先謙等，都曾在這里講學，培養(yǎng)出了一批影響中國歷史進程的著名生徒。其中著名的有王夫之、陶澍、賀長齡、魏源、曾國藩、郭嵩燾、左宗棠、譚嗣同、梁啟超、唐才常、陳天華、楊昌濟等。岳麓書院依麓山地形，坐西向東，書院占地21 000平方米，建筑面積7 504平方米。岳麓書院是我國保存最完好的古代書院建筑之一。其布局呈鮮明的對稱性，以講堂為中心，教學齋、半學齋分列兩側，前后四進，每進建筑均有數(shù)級臺階緩緩升高，層層疊進，規(guī)模宏大，布局嚴謹，造型優(yōu)雅，色澤莊重。

（2）主要建筑及園林景致。岳麓書院的建筑主要由赫曦臺、講堂、愛晚亭、百泉軒、大門、湘水校經(jīng)堂、齋舍、擬蘭亭、汲泉亭等以及與書院并列自成一院的文廟、濂溪祠等祠廟建筑群。大門采用南方將軍門式結構，五間硬山，出三山屏墻，外用方形立柱一對，白墻青瓦，置琉璃溝頭滴水及空花屋脊，枋梁繪游龍戲太極，間雜卷草云紋，并懸有宋真宗御筆題寫“岳麓書院”、聯(lián)為“惟楚有材、於斯為盛”，整體風格威嚴大方。另外，院外右側飲馬池及風雩亭處的“柳塘煙曉”，池周插柳，晨霧縈繞，別成一景。院前左側黌門池及吹香亭處，每當夏季來臨，蓮葉田田，荷花競艷，習習清風送來的“風荷晚香”是書院的又一佳境。春光與桃花交相輝映的“桃塢烘霞”，樹木參天，濃蔭鋪地的“桐蔭別徑”，以及院周圍表達歲寒不凋、高尚品格的青松翠竹和終年不息的“曲澗鳴泉”。這“書院八景”構成了岳麓書院幽深變幻的空間景觀。[2]

（3）植物景觀。書院植物的種植方式以規(guī)整式和自由式相結合。位于中軸線上的建筑庭院大多采用對植，在豐富建筑空間的同時又強調了莊重嚴肅的氣氛。而位于生活園景區(qū)的植物則疏密有致、種植方式多樣，或三五成叢豐富空間層次，或單株獨立自成一景。春有迎春、桃樹、柳樹，夏有紫薇、荷花、木芙蓉，秋季丹桂飄香，冬日里臘梅傲雪盛開。創(chuàng)造了一個視覺上的花遮柳護、聽覺上的雨落殘荷、嗅覺上的暗香浮動、感覺上的心曠神怡的景致。

2.開福寺

（1）歷史沿革。開福寺始建于五代十國時期后唐明宗天成二年（公元927年），馬殷之子馬希范將會春園的一部分施舍給僧人保寧，創(chuàng)建了開福寺。開福寺興盛時，住僧達千余人。后歷經(jīng)宋、元、明、清各朝，香火不絕，名僧輩出。北宋洪蘊，佛醫(yī)俱精，被宋太祖召見，賜紫方袍。宋徽宗時，道寧禪師住持使佛寺中興，他還將臨濟宗楊岐派禪法傳給日本求法僧人覺心。覺心回國后創(chuàng)法燈派，被日皇賜以“法燈圓明國師”謚號，因而視開福寺為“祖庭”圣地，幾乎每年都要派人來朝拜。[3]

（2）開福寺的總體布局和功能分區(qū)。開福寺始建于五代時期，距今已有1 000多年歷史。今開福寺占地面積4.8萬平方米，建筑面積1.6萬平方米。主要建筑有山門三大殿（三圣殿、大雄寶殿、毗盧殿）及兩廂堂舍等。山門為四柱三門三樓花崗石牌坊式建筑，高10米。門坊上分欄為浮雕彩繪，或為人物，或為樹木花草，色彩斑斕，栩栩如生。山門兩旁立有石獅、石象各一對。進入山門，即放生池，為原碧浪湖殘部，上架花崗石橋。走過石橋，便見一座漢白玉觀世音菩薩圣像，面帶微笑，手執(zhí)楊柳凈瓶，九龍擁立，莊重中透著祥和。

3.賈誼故居

賈誼故居亦稱賈太傅祠、賈誼故宅。位于長沙市天心區(qū)太平街太傅里。西漢文帝前元四年，賈誼被貶為長沙王太傅，他在長沙的自家庭院里鑿井修床、修建植被，帶來了漢長安城修造園林苑囿之風氣，開了長沙園林建筑歷史的先河。至今有2 000多年歷史的賈誼故居，還被譽為“湖湘文化的源頭”。其故宅規(guī)制，初時無考。2 000多年來，故居毀建相繼。清代康熙、乾隆年間兩度重修；嘉慶間，巡撫左輔再修賈祠。

賈誼故居從明朝成化年間以來就是祠宅合一的格局。賈誼故居共有三進。今賈誼祠為長沙大火后復建，現(xiàn)在的面積只有明清時期的十五分之一。

賈誼祠前，太傅里小街的一側有兩眼水井，其口斂腹闊，狀如壺，傳為賈誼所掘。井亭兩邊“不見定王城舊處，長懷賈傅井依然”，也因杜甫的這句“長懷賈傅井依然”詩句，后人又稱此井為“長懷井”。挨著井旁是一條碑廊，陳列的是歷代修復賈誼故居后，由湖南巡撫以及重要名士所撰寫的碑記。

三、長沙古典園林的特色

通過對長沙幾處古典園林的實例分析，可以對長沙古典園林的特色做如下總結。

（一）書院園林

長沙古典園林中最有代表性的園林當數(shù)書院園林。長沙的書院園林具有以下幾個典型的特點：

1.選址布局和功能分區(qū)明確

由于書院是繼承了古代私學的傳統(tǒng)和特色，同時也汲取了佛教寺廟講經(jīng)說法和官辦學校的一些長處，因此在建設和管理等方面都獨具特色。書院的園林建筑，有別于宮苑、寺院、府署、第宅園林。總體布局比較工整，往往有明確的中軸線。選址通常擇山林名勝之處，因而其環(huán)境非常寧靜，景色也特別秀麗。功能分區(qū)名明確，主要建筑往往排列在中軸線線上，其它建筑分布于軸線兩側。岳麓書院就是這種園林的一個典型代表。

2.建筑和景點的命名富含詩意

由于書院皆為名儒讀書講學之所，故其建筑和降低都或以人名命名，或以地名命名，并富含詩的意境，有的還有詩人吟詠之作，文人氣息十分濃郁。

3.園林格調崇尚自然

書院的環(huán)境通常寧靜而優(yōu)美。旨在陶冶性靈，清靜潛修。故書院園林的格調皆崇尚自然。其取景于自然，不求雕飾和華麗，講求寧靜、清幽、雅淡。

（二）私家園林

由于中國古代生活環(huán)境相對惡劣，中國古典園林造景都非常注重小氣候條件的改善，營造更加舒適宜人的環(huán)境，如山水的布局、植物的種植、亭廊的構建等，無不以光影、氣流、溫度等人體舒適性的影響因子為依據(jù)，形成舒適宜人居住生活的理想環(huán)境。追求理想的人居環(huán)境，營造健良舒適，清新宜人的小氣候條件是中國私家園林營造的主要目的之一。通過分析發(fā)現(xiàn)，長沙私家園林與我國江南園林具有許多共性和相似的地方，如布局靈活、精致小巧、詩情畫意等。但其中也不乏一些獨特之處，其主要特點體現(xiàn)在以下幾方面：

1.注重山水的巧妙結合：如長沙唐代著名的私家園林戴氏堂。該園在柳宗元的《潭州東池戴氏堂記》的記載中被寫到，“因東泉為池，環(huán)之九里”的戴氏堂，“丘陵林麓距其涯，低島洲諸交其中，岸之突而出者，不縈之若缺焉，池之勝于是為最”。從記載中可以看出，戴氏堂非常注重園林空間的山水組合意境的營造。

2.空間布局的對稱式安排：如長沙的賈誼故居，從整體布局上看，故居整體上仍呈現(xiàn)出中軸對稱的布局形式。但為了打破對稱式布局的帶來的呆板也嚴肅，在中軸兩側的小空間劃分與安排方面，也采用了較多的自然式布局模式。

3.園主人的寄思立意多樣：如長沙的寄思園，善化縣知縣唐源在他自撰《寄思園》里通過對園內的花草樹木及春、夏、秋、冬的描述來抒發(fā)自己寄寓的情思和矢志不渝的思想感情。而反觀息機園，其立意卻與寄思園完全不同。息機園是清朝學者廖元度所修建的寓所“樹蔭十苗，竹覆五楹……表達了作者停止追求，放棄理想的歸隱之心，同時也表達了園主人與世無爭、超脫孤高的感慨。

（三）寺廟園林

不拘泥于庭院范圍，通過借景擴大空間視覺邊界，使園林景觀與外面的自然景觀等相聯(lián)系、相呼應，營造整體性園林景觀。無論動觀或者靜觀都能看到美麗的景致，追求無限外延的空間視覺效果。

1.長沙寺廟園林的布局

長沙的寺廟建筑布局采用的是中軸對稱院落和天井組合的形式。[4]寺廟的建筑依面積大小而有差異，但總體布局基本相同。建筑雄偉壯觀，色彩炫目，與民間建筑有很大的差別。成為其獨特的標志，充分體現(xiàn)了長沙寺廟建筑的特色。[4]

2.長沙寺廟園林的寺廟文化

隋唐時期長沙教育最具特色的是寺院學風的興起。當時長沙各大寺院均為法師授教之所，寺廟園林文化也成為宗教文化，尤其是佛教文化的外延。

建于六朝時期的佛寺道林寺為律宗寺院。該寺建于岳麓山下，到唐時已成為士子習業(yè)的山林。杜甫游歷此處留下“玉泉之南麓山殊，道林林壑爭盤纖”之名句。隋唐五代是長沙佛寺教育的鼎盛時期。漢民族聚居地區(qū)的佛教正式建立了大乘八宗。長沙可以說是禪宗的重鎮(zhèn)，高僧輩出。這個時期在長沙活動的禪師，有青原系僧人宗智、慶諸，南岳系僧人靈、慧寂、徽安、志勤、智閑、如會、景岑和禪宗中云門宗僧人用清等。在中國佛教諸宗派中影響最大的是禪宗，有人說它是佛教中國化的標志。麓山、道林二寺同處岳麓山風景名勝之地，到長沙游玩的很多文人墨客留下了很多流傳千古的名詩絕句。[5]

長沙園林興起于西漢，發(fā)展于唐宋，成熟于明清，繁榮于20世紀末，中國四大書院之首的岳麓書院便是長沙古典園林的典范。寺廟園林和私家園林也是長沙古典園林的典型代表。長沙的古典園林獨具風格，是我們湖湘園林文化的瑰寶。長沙現(xiàn)代園林的發(fā)展，其整體水平和風格，均需不斷創(chuàng)新和提高。如何合理利用長沙古典園林的風格和理念于長沙市當前人居環(huán)境建設服務，需要我們不斷探索和努力。

[1] 孫玉梅.長沙園林研究[D].長沙：中南林業(yè)科技大學, 2005 2.

[2] 周良駒.岳麓文物與名勝[M].長沙：湖南大學出版社, 1986：36.

[3] 湖湘文化論文匯編[M].長沙：岳麓書院出版社, 1998：28.

[4] 李玉.長沙的近代化啟動[M].長沙：湖南教育出版社, 2000：5.

[5] 侯良.湖南省志·文物志[M].長沙：湖南出版社出版, 1993：32.