劉 杰

（天津廣播電視大學(xué) 文法學(xué)院，天津 300191）

主題學(xué)對中國敘事文學(xué)研究方法創(chuàng)新的借鑒意義

劉 杰

（天津廣播電視大學(xué) 文法學(xué)院，天津 300191）

源于19世紀(jì)中葉的主題學(xué)產(chǎn)生不久便和中國敘事文學(xué)研究結(jié)下了不解之緣，20世紀(jì)以來主題學(xué)應(yīng)用于中國敘事文學(xué)研究取得的豐碩的成果。主題學(xué)的引入，在研究角度、研究視域等方面對中國敘事文學(xué)產(chǎn)生了重要的意義。主題學(xué)對中國敘事文學(xué)在文獻(xiàn)整理和文化分析等方面都產(chǎn)生了方法論層面的影響。

主題學(xué)；中國敘事文學(xué)；研究方法

中國敘事文學(xué)以小說和戲曲為主，包括神話故事、民間傳說、敘事詩等。中國文學(xué)歷來以詩詞為宗，小說戲曲地位不高，神話故事則在系統(tǒng)性方面不如西方神話，民間傳說主要采用口耳相傳的形式，缺乏文獻(xiàn)載體的穩(wěn)定性，因此，長期以來中國古代文學(xué)研究存在重詩詞等抒情文學(xué)，輕小說戲曲等敘事文學(xué)的現(xiàn)象。近百年來，隨著小說戲曲等敘事文學(xué)地位的日益提升和研究視野的不斷擴(kuò)大，這一現(xiàn)象得到了根本的改變。敘事文學(xué)的研究逐漸成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，其中既有傳統(tǒng)的文獻(xiàn)整理和保存，又有西方現(xiàn)代理論的引進(jìn)和消化。主題學(xué)的借鑒和吸收，因?yàn)閷χ袊膶W(xué)研究尤其是敘事文學(xué)研究具有方法論的創(chuàng)新意義，近年來越來越受到學(xué)界的關(guān)注。

一、主題學(xué)與中國敘事文學(xué)研究的契合

關(guān)于主題的概念界定，歷來有不同的觀點(diǎn)，常被采納的定義是：“主題(theme)有時(shí)可以與‘題旨’互換使用。不過，這個(gè)詞更常用來表示某個(gè)含蓄的或明確的抽象意念或信條?！盵1](P199)在實(shí)際使用過程中，主題常與母題、類型、原型等概念同時(shí)使用，彼此混用不清，主題一詞目前還沒有被一致認(rèn)可的明確統(tǒng)一界定。

與主題一詞內(nèi)涵不明、外延寬泛的特點(diǎn)相比，主題學(xué)（thematics）則有相對統(tǒng)一固定的界定，弗列特里契(W .P.Friedech)和馬龍 (D.H.Malone)把主題學(xué)界定為“研究打破時(shí)空的界線來處理共同的主題，或者，將類似的文學(xué)類型采納為表達(dá)規(guī)范”，[2](P190)陳悸、劉象愚的《比較文學(xué)概論》用研究對象界定的方法來說明主題學(xué)的概念：“作為主題學(xué)研究的對象，并不是個(gè)別作品中的題材、情節(jié)、人物、母題和主題，而是不同作品中，同一題材、同一人物、同一母題的不同表現(xiàn)以及它們之間的聯(lián)系。因此主題學(xué)經(jīng)常研究同一題材、同一母題、同一傳說人物在不同民族文學(xué)中流傳的歷史，研究不同作家對它們的不同處理，研究這種流變與不同處理的根源?！盵3](P247)陳鵬翔認(rèn)為：“主題學(xué)研究是比較文學(xué)的一部門，它集中在對個(gè)別主題、母題，尤其是神話（廣義）人物主題做追溯探原的工作，并對不同時(shí)代作家（包括無名氏作者）如何利用同一個(gè)主題或母題來抒發(fā)積愫以及反映時(shí)代，做深入的探討?！盵4](P5)

作為一種被自覺運(yùn)用的研究方法，主題學(xué)源于19世紀(jì)中葉格林兄弟的民間故事研究，之后有阿爾奈（Aarne）首倡、斯蒂·湯普森（Stith Thompsen）完成的國際通用AT分類法。

20世紀(jì)初就有中國學(xué)者嘗試把與西方類似的故事類型分類法運(yùn)用于具體的個(gè)案故事研究，其中成績突出的有顧頡剛及稍后的錢鐘書、鄭振鐸、周作人、趙景深、茅盾、鐘敬文等，他們分別從民俗、神話、文化等視角開展了主題學(xué)研究，不同程度地參與了1920-1940年代文學(xué)主題學(xué)的創(chuàng)構(gòu)。特別值得一提的是顧頡剛對孟姜女故事的研究，1924年發(fā)表的《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》和1927年發(fā)表的《孟姜女故事研究》，不僅體現(xiàn)了顧氏深厚的傳統(tǒng)文獻(xiàn)功底，還凸顯了顧氏對西方實(shí)用主義思想的理解與應(yīng)用。顧氏以歷史演進(jìn)的方法探討孟姜女故事在不同時(shí)代的演化規(guī)律及其真相，提出了一套具有普遍意義的故事學(xué)理論命題，顧頡剛故事學(xué)范式的科學(xué)貢獻(xiàn)在于突出體現(xiàn)了合情推理諸形式在人文科學(xué)中的恰當(dāng)應(yīng)用?！邦櫴系哪康模谟趯⒐糯适卵葑兊恼嫦鄰?fù)原出來，顧氏將中國傳統(tǒng)的文獻(xiàn)材料和歷史演化的西方觀念渾然天成地結(jié)合在一起，幾近天衣無縫?！?可以說，顧氏對孟姜女故事的研究“標(biāo)志著中國現(xiàn)代民間文學(xué)研究新范式的建立”。[5]在顧頡剛歷史演進(jìn)方法的影響下，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一大批主題研究的新成果，僅發(fā)表在1928年至1929年《國立第一中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所周刊》的就有潘家洵的《觀世音》，楊筠如的《堯舜的傳說》、《姜姓的民族和姜太公的故事》，余永梁的《西南民族起源的神話— —盤瓠》，方書林的《孔子周游列國傳說的演變》等。

20世紀(jì)70年代以來，曾經(jīng)一度停滯的主題學(xué)研究再次煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)，在主題類型的編寫，主題學(xué)理論的探討，主題個(gè)案研究等方面齊頭并進(jìn)，共同促進(jìn)了中國主題學(xué)研究的繁榮。

對中國的民間故事類型的編寫，早在1937年就有德國學(xué)者艾伯華（Wolfram Eberhard）編成了《中國民間故事類型》，上世紀(jì)70年代以來，先后出現(xiàn)了丁乃通的《中國民間故事類型索引》、金榮華的《中國民間故事集成類型索引》、祁連休的《中國古代民間故事類型研究》和寧稼雨的《六朝敘事文學(xué)故事主題類型索引》等。

陳鵬翔《主題學(xué)與中國文學(xué)》是臺灣學(xué)界主題學(xué)理論探討的代表，謝天振《主題學(xué)》則標(biāo)志著主題學(xué)成為比較文學(xué)的一個(gè)分支，另外，王立《主題學(xué)理論與歷史證據(jù)——以王昭君傳說為例》、寧稼雨《主題學(xué)與中國敘事文化學(xué)的建構(gòu)》等，都積極參與了中國主題學(xué)理論的探討與建構(gòu)。

個(gè)案研究則有劉若禹《中國游俠》，龔鵬程《大俠》，田毓英《西班牙騎士與中國俠》，馬幼垣《中國通俗中的包公傳說》，陳鵬翔《中英古典詩歌里的秋天：主題學(xué)研究》，王立《中國古代文學(xué)十大主題——原型與流變》等。另外，一些小說研究資料匯編，單獨(dú)安排本事部分，具有主題資料匯編的意義，如譚正璧《三言二拍資料》，馬蹄疾《水滸資料匯編》，朱一玄《水滸傳資料匯編》、《三國演義資料匯編》、《西游記資料匯編》、《聊齋志異資料匯編》等。

綜上所述，雖然顧頡剛沒有使用過主題和主題學(xué)的概念，但是“顧頡剛的主題學(xué)研究，事實(shí)上已經(jīng)確立了‘主題’、‘主題史’、‘主題原型’、‘主題史與主體的關(guān)系’等主題學(xué)研究相關(guān)的概念和范疇，同時(shí)也確立了主題學(xué)研究的范式和方法?！盵6]他所創(chuàng)造的 “歷史演進(jìn)”和“地域的系統(tǒng)”、“故事的眼光”等研究方法，開啟了后世主題學(xué)研究的重要思路。之后一代又一代學(xué)者在主題學(xué)領(lǐng)域的探索與實(shí)踐則表明，主題學(xué)與中國敘事文學(xué)之間的契合，必將引發(fā)一次文學(xué)研究方法的革新。

二、主題學(xué)應(yīng)用于中國敘事文學(xué)研究的意義

丁乃通在《中國民間故事類型索引序言》中提到：

對于那些興趣主要在中國的研究者來說，這個(gè)索引不僅在民間故事研究本身，而且可能會在更廣泛的范圍內(nèi)、更重要的方面有所幫助，至少能幫助了解中國部分人民的情況，即了解農(nóng)民和源于農(nóng)村的城市平民……事實(shí)上一個(gè)熟悉中國民間故事的人，可能會發(fā)現(xiàn)中國社會的許多方面和特點(diǎn)，這些對于其它領(lǐng)域的研究者來說通常是不明顯的。例如，普遍認(rèn)為傳統(tǒng)的中國社會是以男人為中心的，但同其他國家比較，她有極為豐富令人贊嘆的關(guān)于巧女的故事……其次，浪漫的愛情故事曾和中國人的觀念相悖，但在民間卻明顯地得到贊賞和珍重……再次，盡管在士階層中極為敬重儒教，但中國的儒生通常是被嘲弄的對象，許多聰明的學(xué)者是騙子和無賴。

這段話指出了中國敘事主題學(xué)的重要意義。中國敘事學(xué)以小說、戲曲、神話、民間傳說、民間故事等俗文學(xué)為對象，雅文學(xué)和俗文學(xué)相互影響而又各異其趣是中國文學(xué)總體發(fā)展趨向的主要特征之一。要全面了解和深入研究中國文學(xué)，理論的更新和方法的改進(jìn)顯得尤其重要，在眾多的研究方法當(dāng)中，敘事主題學(xué)無疑能夠?yàn)槲覀冊谠擃I(lǐng)域的探討提供重要的借鑒意義。

首先，有利于研究角度的調(diào)整。

眾所周知，俗文學(xué)在傳播主體、傳播媒介和受眾等方面和雅文學(xué)存在很大的差異，這直接導(dǎo)致了故事流傳過程中故事情節(jié)的穩(wěn)定性較差，口耳相傳的作品尤其如此。即便是以相對穩(wěn)定的文本固化形式，在不同時(shí)代和不同地區(qū)之間，同一故事情節(jié)在不同文本中被任意增刪修改的現(xiàn)象也是很普遍的，文本的繁雜多變無疑給我們的文獻(xiàn)整理工作帶來很大的麻煩。

以往的研究往往是以單一的作家、作品和社會為對象，很少考慮不同的作家、作品之間的聯(lián)系。這種研究方法應(yīng)用于敘事文學(xué)時(shí)往往會碰到一些問題，對一些故事主題進(jìn)行分析時(shí)缺點(diǎn)就更加明顯。這是因?yàn)槿魏我粋€(gè)敘事主題都有一個(gè)發(fā)展演變的過程，如果我們局限于單一的作家作品，采用單一的角度來關(guān)照這些主題的話，往往會忽略主題的歷史傳承性和當(dāng)下變異性，極容易造成分析層面的文化分析的誤植現(xiàn)象。

換一個(gè)角度看問題，會找到一個(gè)解決問題的新途徑。敘事主題的復(fù)雜多變性為我們提供了社會文化研究的新角度和新思路，因?yàn)?，同一主題在不同時(shí)期不同地域之間的發(fā)展演變的一個(gè)直接原因就是社會文化背景差異，可以說，主題的發(fā)展演變，是地域文化差別和時(shí)代思想變化在文學(xué)領(lǐng)域的直觀形象化表現(xiàn)，主題學(xué)提倡在觀察問題時(shí)采用一種動態(tài)的角度，而非傳統(tǒng)的靜態(tài)角度，這無疑對傳統(tǒng)研究角度提供了有益的創(chuàng)新和補(bǔ)充。

其次，有利于研究視域的擴(kuò)展。

傳統(tǒng)的研究往往把文學(xué)劃分為若干歷史時(shí)段，分解為不同的文學(xué)樣式，形成各自為陣的現(xiàn)象。這種研究格局近年來不斷受到質(zhì)疑，要求突破傳統(tǒng)藩籬的呼聲也越來越高，正如有學(xué)者認(rèn)為：“固守某一特定的文體、單個(gè)作品往往會出問題。長期以來，我們較為重視雅俗之別，文體之別，這固然有著重視‘人民性’、術(shù)業(yè)專攻等歷史原因，也不無必要，卻不能由此反證追尋其間聯(lián)系是無必要的。顯然，在學(xué)科整合的今天，對于有些課題與視角，了解雅文學(xué)還不夠，還有了解俗文學(xué)、口頭文學(xué)；而且正眼去看那些狹義的文學(xué)，對慣于談?wù)摴盱`怪異的民間傳聞嗤之以鼻，或不屑一顧，這種一元而非多元的文學(xué)發(fā)展觀，也應(yīng)當(dāng)改變。推而知之，從主題發(fā)展意脈上看，文體的超越往往成了題中自有之意?！盵7]敘事主題學(xué)的出現(xiàn)為問題的解決提供了一條新思路，敘事主題研究以故事類型為研究對象，探討相同的故事類型在不同文本之間的發(fā)展演變情況。敘事主題學(xué)致力于更寬泛的研究視域，既打破了不同作品之間的界限，又打破了不同文體之間的界限，甚至打破了文學(xué)與其他學(xué)科的界限，形成一種不同作品之間，不同文體之間，文學(xué)與其他學(xué)科之間相互關(guān)聯(lián)的一種網(wǎng)狀研究視域。

再次，有利于文學(xué)史相關(guān)觀念的變化。

自1988年《上海文論》發(fā)起重寫文學(xué)史的討論后，有關(guān)文學(xué)史書寫的探討便不絕如縷，書寫文學(xué)史的一個(gè)關(guān)鍵問題當(dāng)然是文學(xué)史觀念的問題。顧名思義，所謂文學(xué)史觀念就是文學(xué)發(fā)展歷史的認(rèn)識。主題學(xué)的引入，對重新認(rèn)識文學(xué)演進(jìn)歷史尤其是古今關(guān)系問題有著重要的參考價(jià)值。

人們在看待文學(xué)發(fā)展演變過程時(shí)，往往存在薄古厚今和以古非今兩種傾向，這兩種傾向的一個(gè)共同特點(diǎn)是割裂了文學(xué)傳承性，極易走向簡單化和極端化。主題學(xué)和這兩種傾向不同，主張古今貫通，主題學(xué)提倡對敘事主題做追溯探原的工作，并對不同時(shí)代作家（包括無名氏作者）如何利用同一個(gè)主題或母題來抒發(fā)積愫以及反映時(shí)代，做深入的探討。主題學(xué)把同一故事在不同時(shí)期的發(fā)展演變等量齊觀，并不存在厚此薄彼觀念，這樣就有效避免了古今孰輕孰重的無謂爭議。這顯然和中國自古以來的變通思想不謀而合，《文心雕龍》就強(qiáng)調(diào)：“夫設(shè)文之體有常，而變文之?dāng)?shù)無方”，“文律運(yùn)周，日新其業(yè)，變則其久，通則不乏”。

另外，主題學(xué)對文學(xué)史編寫體例的創(chuàng)新也提供了一條有益的思路。文學(xué)史的編寫一直是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，自上世紀(jì)初第一部文學(xué)史出現(xiàn)后，各種文學(xué)史眾采紛呈。在編寫體例方面，文學(xué)史大致采用兩種形式，一種是以時(shí)間為經(jīng)線，以作家作品為緯線；另一種是以文體為經(jīng)線，以作家作品為緯線。兩種不同的體例雖然已經(jīng)被普遍接受，但是他們自身固有的一些缺點(diǎn)也是不言而喻的，如一個(gè)故事在不同時(shí)代、不同文體中的文本差異和主旨演變，這些問題都是傳統(tǒng)文學(xué)史很少關(guān)照也是難以解決的問題。受主題學(xué)啟發(fā)，筆者認(rèn)為，嘗試編寫一部以故事主題為經(jīng)線，以時(shí)間為緯線，串聯(lián)各類作品的文學(xué)史，無疑能夠彌補(bǔ)現(xiàn)有文學(xué)史的一些缺陷，同時(shí)，也是對中國文學(xué)史編寫體例方面的一種有益補(bǔ)充，當(dāng)然，這一工作是需要眾多有志之士共同努力來完成的。

總之，主題學(xué)的引進(jìn)，對于我們樹立正確的文學(xué)史觀念，避免薄古厚今的歷史虛無主義和以古非今的固步自封思想具有重要的意義，同時(shí)，也為文學(xué)史編寫體例的突破和創(chuàng)新提供了新的思路。

三、主題學(xué)影響下中國敘事文學(xué)研究方法的更新

主題學(xué)涉及異彩紛呈的文化現(xiàn)象，不同的主題演變千差萬別，但這并不意味著主題研究沒有規(guī)律可循?？傮w而言，主題研究包含縱向和橫向兩個(gè)方面，縱向研究的主要任務(wù)在于探究主題發(fā)展演變歷史，梳理不同時(shí)期的文獻(xiàn)材料，對比不同時(shí)期的表象和變化。橫向研究的主要任務(wù)在于分析特定歷史時(shí)期影響主題變化的社會文化背景。如果把主題學(xué)的研究方法移植到中國敘事文學(xué)研究，那么中國敘事文學(xué)研究方法至少可以在以下兩個(gè)方面尋求突破和創(chuàng)新。

首先，從縱向角度看，敘事主題研究該做到不立一宗，惟求其變。

顧頡剛在《答李玄伯先生》中說：“我對于變化古史的主要觀點(diǎn)，不在它的真相而在它的變化。我以為一件故事的真相究竟如何，當(dāng)世的人也未必能知道真確，何況我們這些晚輩；但是我們要看她的變化情狀，把所有的材料依著時(shí)代的次序分了先后，按部就班地看它在第一時(shí)期如何，在第二時(shí)期如何，……這是做得到的，而且容易近真的?！@樣的‘不立一真，惟窮其變’地做去，即使未能密合，而這件故事的整個(gè)的體態(tài)，我們總可以粗粗地領(lǐng)略一過。[ ]這種古史演變的觀念被顧氏運(yùn)用到對孟姜女故事的研究當(dāng)中，顧氏并沒有試圖恢復(fù)孟姜女故事的原始面貌，而是著力梳理故事演變過程，從而進(jìn)一步探討影響這一過程的社會文化原因。受顧氏啟發(fā)，筆者提出“不立一宗，惟求其變”觀點(diǎn)，有兩點(diǎn)需要說明：

第一點(diǎn)是不立一宗和不立一真的區(qū)別?！白凇睅в兄饔^色彩，通常是由后人追述的結(jié)果。追述者和追述對象存在時(shí)間和空間上的隔閡，當(dāng)一個(gè)歷史事實(shí)被追述者通過某種形式復(fù)述出來的時(shí)候，它已經(jīng)加入了復(fù)述者和復(fù)述者所處時(shí)代的因素，復(fù)述的產(chǎn)物并不是歷史的還原，而是歷史事實(shí)和事實(shí)復(fù)述的結(jié)合體。因此，任何懸于歷史時(shí)空一成不變的實(shí)體是不存在的，試圖根據(jù)文本等歷史遺跡按圖索驥，完全恢復(fù)歷史本來面目只存在于理想和愿望之中，實(shí)際操作的可能性并不大?！罢妗敝笖⑹轮黝}發(fā)展演變的客觀歷史過程，這是可以復(fù)制的。任何故事的演變都是由一系列歷史環(huán)節(jié)組合起來的，每一個(gè)演變過程可以看作是當(dāng)時(shí)社會歷史環(huán)境和傳播主體思想觀念的藝術(shù)真實(shí)反映，主題學(xué)要探討的，正是這個(gè)演變過程的真實(shí)面貌?？傊瑪⑹轮黝}研究的重點(diǎn)，并不在于探討故事本原，而在于探討故事發(fā)展的真實(shí)面貌，這是和注重辨?zhèn)慰甲C的傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)不太相同之處。

第二點(diǎn)是關(guān)于求變和窮變的問題。與相對單一固定的文本研究不同，主題學(xué)研究的是同一主題在不同時(shí)代不同傳播載體中的演變情況。在材料的收集和整理工作方面，學(xué)者們經(jīng)常會提到涸澤而漁這個(gè)詞，這當(dāng)然反映主題學(xué)研究者的決心和勇氣。但是，敘事主題往往時(shí)間跨度長，空間跨度廣，勢必會出現(xiàn)材料難以窮盡的問題。一個(gè)敘事主題流傳時(shí)間越長，文獻(xiàn)越多，那么它涉及的文化主題相對越多。如關(guān)公故事，涉及到歷史、宗教、民俗、政治等諸多領(lǐng)域，想要窮盡各種文化現(xiàn)象和故事主題的關(guān)系也是相當(dāng)困難的?；谖墨I(xiàn)材料與文化現(xiàn)象的多樣性和復(fù)雜性，筆者放棄窮變的提法，提倡求變的方法，并非推卸包袱，而是正視現(xiàn)實(shí)。

其次，從橫向角度看，敘事主題應(yīng)該做到融會貫通，交叉研究。

如果說敘事主題的縱向角度側(cè)重于文獻(xiàn)梳理，屬于歷時(shí)性研究的話，橫向研究則側(cè)重文化分析，屬于共時(shí)性研究。同一敘事主題在不同時(shí)代會表現(xiàn)出不同的形態(tài)，形態(tài)變化包括故事情節(jié)、文本載體、文體樣式、文化內(nèi)涵等方面的差異。形態(tài)差異的根本原因是文化差異，在進(jìn)行共時(shí)的文化分析時(shí)，不能固守一隅，而應(yīng)融會貫通，采用多角度、多學(xué)科的交叉性研究。

一是文體交叉。

不同的文體，不但在語言形式和藝術(shù)手法等方面存在差異，而且在反映社會生活，表達(dá)思想感情方面具有不同的特點(diǎn)和效能。因此，研究者習(xí)慣把不同的文體分列出來，甚至形成文體與文體之間互不相關(guān)的局面。過分強(qiáng)調(diào)文體的個(gè)性而忽視文體之間的交叉影響對于故事主題的研究是不可取的，事實(shí)證明，任何敘事主題都不可能僅僅依靠單一的文體傳播，要全面了解敘事主題，必須打破文體之間的界限。

以水滸故事為例，一般人很容易把水滸故事和《水滸傳》劃等號，其實(shí)早在《水滸傳》出現(xiàn)之前的宋元話本中就有水滸故事，如《醉翁談錄》“小說開辟”條就記載了大約六種以梁山英雄為主人公的故事，元雜劇中水滸戲也有幾十種之多?！端疂G傳》寫定之后的明清兩代，水滸戲的數(shù)量更是不少。這樣，要全面研究水滸故事，就必須打破小說和戲曲的文體界限，探討同一故事主題是如何在不同文體之間演變發(fā)展的。至于水滸故事如何從歷史演變而來，又如何影響到一些民間習(xí)俗，則是文學(xué)與歷史、民俗關(guān)系的問題了，屬于一個(gè)更寬泛的研究視域。

二是學(xué)科交叉。

故事主題在發(fā)展演變過程中，勢必會涉及到不同的文化領(lǐng)域，因此，主題學(xué)不僅僅是文學(xué)的研究，還是基于文學(xué)的多層面、多領(lǐng)域研究，采取學(xué)科交叉的方法也就理所當(dāng)然了。

以西王母故事為例，眾所周知，西王母是一個(gè)歷史悠久、影響深遠(yuǎn)的主題。西王母故事首先是一個(gè)神話傳說，魏晉南北朝時(shí)期，西王母被納入到道教神仙譜系，成為道教發(fā)展史上的一位重要仙真。唐代，西王母在道教中的尊神地位得到進(jìn)一步加強(qiáng)。宋代開始，西王母逐漸進(jìn)入民間信仰，演變成無為老母，王母娘娘等形象。這樣，西王母故事就涉及到神話、宗教、民俗甚至更多的領(lǐng)域，要全面了解西王母故事的發(fā)展演變，就必須采用學(xué)科交叉研究的方法。

樂黛云曾經(jīng)對主題學(xué)寄以殷切期望：“……主題學(xué)還研究不同時(shí)代、不同文化地區(qū)的人何以會提出同樣的主題；同時(shí)也研究有關(guān)同一主題的藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)作心態(tài)、哲學(xué)思考、意象傳統(tǒng)的不同并對其繼承和發(fā)展進(jìn)行歷史的縱向研究等等。會通中西文學(xué)，開展有關(guān)主題的研究應(yīng)該是一個(gè)很有潛力的領(lǐng)域?！盵9]當(dāng)然，任何一種新學(xué)說的引進(jìn)，總有一個(gè)初步適應(yīng)到融會貫通的過程，如果我們能夠立足中國已有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，充分認(rèn)識主題學(xué)對中國文學(xué)研究的重要意義，積極探討主題學(xué)應(yīng)用于中國文學(xué)研究的獨(dú)特方法，則我們離“取外來之觀念，與固有之材料，相互參證”的目標(biāo)不遠(yuǎn)矣。

[1][美]艾布拉姆斯.歐美文學(xué)術(shù)語辭典[Z].朱寶鶴,朱荔譯.北京:北京大學(xué)出版社,1990.

[2]轉(zhuǎn)引自李達(dá)三.比較文學(xué)研究之新方向[M].臺灣:聯(lián)經(jīng)出版社,1982.

[3]陳悸,劉象愚.比較文學(xué)概論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1988.

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[9]樂黛云.我的比較文學(xué)之路[J].中外文化與文論,1998,(5).

The Significance of Thematology to Methodological Innovation of Research on Chinese Narrative Literature

LIU Jie
(College of Liheral Arts and law,Tianjin Open Universty,Tianjin 300191,China)

Thematology, originated from the mid-19th century, has maintained a close relationship with Chinese narrative literature.Great results have been achieved in the application of thematology to Chinese narrative literature research since the 20th century.The introduction of thematology has important impact upon the perspective and horizon of Chinese narrative literature research in terms of document collation and cultural analysis.

thematology; Chinese narrative literature; research method

I206

A

1005-7110（2011）05-0076-05

2011-06-26

劉杰（1972－），男，江西宜春人，天津廣播電視大學(xué)副教授，文學(xué)博士，主要從事古代文學(xué)與文化研究。

馮濟(jì)平