◎石 軍 李婷婷

農(nóng)村“留守兒童”的家庭道德教育研究

◎石 軍 李婷婷

近年來，農(nóng)村留守兒童教育問題成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。目前的研究大多探討的是如何從學(xué)校和社會(huì)方面給予這些“困境學(xué)生”以幫助，很少有人把關(guān)注的視野投向留守兒童家庭本身。本文從留守兒童賴以生存的家庭關(guān)系入手，以四種具有代表性的留守兒童家庭關(guān)系結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，試圖從各種不同性質(zhì)的關(guān)系中挖掘出有價(jià)值的教育因素，從而對(duì)留守兒童的教育施加道德影響。

農(nóng)村 留守兒童 家庭關(guān)系 道德教育

“留守兒童”這一名詞特指那些父母雙方或一方長(zhǎng)期外出打工，被留在戶籍所在地，隨祖輩或其他親友生活的義務(wù)教育階段的兒童。①由于長(zhǎng)期得不到父母的照顧，這種“留守”的狀態(tài)催化或加劇了有關(guān)兒童群體原先處于萌芽階段的各種問題。其實(shí)，“留守兒童”群體存在的問題在非留守兒童身上也是同樣存在的，因此，對(duì)這個(gè)特殊群體里的孩子，我們應(yīng)當(dāng)更多地關(guān)注他們與非留守兒童的內(nèi)在差異，如心理、情緒、情感等微觀的深層次方面，將那些因?yàn)楦改赣H情缺失、親子教育錯(cuò)位而造成的影響降到最低限度。一個(gè)重要的途徑就是充分利用“留守兒童”現(xiàn)有的家庭關(guān)系，挖掘各種關(guān)系中積極的教育因素對(duì)其施加道德影響，在日常生活中豐富他們的道德體驗(yàn)，養(yǎng)成健康的德性。

一、農(nóng)村留守兒童的家庭關(guān)系

人類的社會(huì)生活是靠各種社會(huì)關(guān)系來維持的，社會(huì)中各種事物聯(lián)系的方式不同，所表現(xiàn)的關(guān)系性質(zhì)也不同。②家庭表現(xiàn)了人們之間的婚姻關(guān)系和血緣關(guān)系，對(duì)社會(huì)來講，家庭是最早的社會(huì)關(guān)系之一，它的產(chǎn)生與滿足人的衣、食、住等生活需要相聯(lián)系，并與生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式這兩種人和自然的關(guān)系一起納入歷史發(fā)展過程中。對(duì)人類自身而言，家庭也是最初的社會(huì)關(guān)系。人出生以后，首先便與父母雙親、兄弟姐妹同居共處，即和家庭發(fā)生關(guān)系，然后逐步走上社會(huì)，發(fā)展其他關(guān)系。人就其本質(zhì)而言就是一種關(guān)系性的存在，人是作為關(guān)系中的人而存在的。海德格爾在論證“此在”（人的存在）時(shí)也強(qiáng)調(diào)“此在”就是“在世界中存在”，而這種存在本質(zhì)上是與“他人”“共在”，非關(guān)系性存在的人是事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)中不存在的。③即使是從個(gè)人主觀主義出發(fā)的存在主義者薩特也承認(rèn)“那個(gè)直接從我思中找的自己的人，也發(fā)現(xiàn)所有別的人，并且發(fā)現(xiàn)他們是自己存在的條件”④。每一個(gè)自我的存在也只有通過他人的存在而呈現(xiàn)并得到證實(shí)。農(nóng)村的留守兒童作為一種客觀存在，自然是存在于家庭關(guān)系交織的網(wǎng)絡(luò)中的。盡管他們的父母一方或是雙方遠(yuǎn)離他們，有可能因?yàn)橛H子教育缺失或錯(cuò)位出現(xiàn)不良的行為表現(xiàn)，這并不意味著對(duì)他們的教育無法進(jìn)行，他們的生活可以放任自流，通過各種家庭關(guān)系對(duì)“留守兒童”施加正面積極的影響還是可能的。

有關(guān)調(diào)查顯示，農(nóng)村“留守兒童”的照顧形式基本上有四種：（1）父親或母親的一方照顧教育；（2）爺爺、奶奶等祖輩進(jìn)行隔代照顧及教育；（3）其他親戚照顧并負(fù)責(zé)教育；（4）同輩中的長(zhǎng)者互動(dòng)成長(zhǎng)或自己照顧自己。我們不難發(fā)現(xiàn)，這是一種基于關(guān)系的劃分，其標(biāo)準(zhǔn)是“留守兒童”與監(jiān)護(hù)人的家庭關(guān)系。這四種主要的關(guān)系是留守兒童賴以生存的基本關(guān)系，也是對(duì)他們施加家庭教育影響的最主要方面，不容忽視。

二、基于家庭關(guān)系對(duì)“留守兒童”進(jìn)行家庭道德教育

家庭的基本構(gòu)成要素是人，家庭中的每個(gè)人都處在特定的聯(lián)系和作用中，因此，家庭內(nèi)部交織和各種各樣的相互關(guān)系，如夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、祖孫關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系，每一種關(guān)系都包含著對(duì)人教育的因素，在個(gè)體成長(zhǎng)過程中發(fā)揮一定的作用。在“留守兒童”的家庭內(nèi)部，我們?cè)噲D通過這種建立在血緣基礎(chǔ)上的關(guān)系來對(duì)他們實(shí)施家庭教育。一般地，家庭教育作為教育的一種形式，其根本問題就是把下一代培養(yǎng)成什么樣的人的問題，可以說，家庭教育本質(zhì)上就是一種道德教育。道德教育的根本旨?xì)w是成人（使人成為人）的教育，其根本目標(biāo)就是要成就人的德性。⑤

家庭道德與其他社會(huì)道德相比，具有天然性、持久性的特征。⑥夫妻之間的感情關(guān)系和兩性關(guān)系是人世間最自然的關(guān)系，而所有家庭都是以婚姻為起點(diǎn)，以血緣為紐帶連接起來的，各人依據(jù)不同的性別、不同的輩分分擔(dān)不同的家庭角色，組成一個(gè)天然的家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，表現(xiàn)為同輩人或幾輩人之間思想感情的交流和傳遞。這種天然性特質(zhì)使得家庭要素 （家庭成員）之間在進(jìn)行家庭道德教育的時(shí)候更容易產(chǎn)生認(rèn)同和形成示范。另一方面，家庭成員之間的關(guān)系，尤其是父母與子女、兄弟姐妹之間的血緣關(guān)系將世代延續(xù)下去，所體現(xiàn)的持久性在一定程度上可以使來自各個(gè)家庭因素的道德影響趨向一致，而不至于產(chǎn)生巨大的矛盾和沖突。道德教育與其他教育一樣就是這樣在人與人的關(guān)系中進(jìn)行著，它是一種人對(duì)人的活動(dòng)。

在“留守兒童”的家庭生活中，存在著一種或多種這樣那樣的家庭關(guān)系，都是我們可以利用的教育資源。應(yīng)該明確的是，每種家庭關(guān)系對(duì)“留守兒童”的教育影響都可能是利弊共存的，我們希望各種家庭關(guān)系在孩子的成長(zhǎng)中盡量發(fā)揮其積極的作用，為孩子的健康發(fā)展創(chuàng)造良好的“軟環(huán)境”。

（一）夫與妻：愛與和睦

“留守兒童”的父母有的雙雙外出務(wù)工，剩下小孩留守“空巢”，有的則是父母之中一人留下照看孩子，這部分人大多為母親。對(duì)農(nóng)村人口受教育水平進(jìn)行調(diào)查，我們不難發(fā)現(xiàn)農(nóng)村孩子的父輩因?yàn)闀r(shí)代、生活條件的限制，文化程度大多比較低?？梢哉f，他們?cè)谖幕R(shí)方面對(duì)孩子的教育是少之又少的，甚至是無能為力的。但這并不等于父母無法教育孩子。恰恰相反，父母的言行舉止、品格習(xí)性等非文化知識(shí)方面的示范，是最好的德育教材，對(duì)孩子道德品質(zhì)的形成產(chǎn)生主要的影響。當(dāng)然，我們并不否定“成材”教育，只是認(rèn)為在家庭教育中“成人”教育應(yīng)該放在更重要的位置。

“留守兒童”父母不應(yīng)該認(rèn)為自己沒文化，教不了孩子，就撒手不管，放任自流；更不應(yīng)該因?yàn)椴辉诤⒆由磉吘桶呀逃呢?zé)任推得一干二凈?！傲羰貎和钡挠H子教育，本質(zhì)上就是要我們的父母學(xué)會(huì)不失時(shí)機(jī)地加強(qiáng)親子代際間的溝通和聯(lián)系。正因?yàn)椴辉诤⒆由磉?，就要更珍惜每一次的機(jī)會(huì)，懂得跟孩子交流，并傳達(dá)對(duì)他們的關(guān)心，而不是責(zé)罵批評(píng)。即使這種親子教育不是面對(duì)面開展，而是通過電話和書信的方式進(jìn)行的，也能夠達(dá)到好的效果。在交流的過程中，孩子可以得到良好的“關(guān)系感”，他們知道自己不是“斷了線的風(fēng)箏”，他們能夠進(jìn)一步體會(huì)到父母的辛勞。20世紀(jì)80年代，美國(guó)心理學(xué)家H·加登納在《智能的結(jié)構(gòu)》一書中就闡發(fā)了個(gè)體心靈中的這種“他人感”、“關(guān)系感”。兒童在一歲時(shí)開始就與母親形成一種強(qiáng)有力的聯(lián)系，正是基于這種與母親、撫養(yǎng)人以及往后與他人的聯(lián)系，從嬰兒期就開始能感受其他人的情感與經(jīng)驗(yàn)，“他已經(jīng)在親近、關(guān)照與愛他主義之間形成了一種聯(lián)系”。隨著兒童的成長(zhǎng)，這種“他人感”、“關(guān)系感”也不斷發(fā)展。⑦因此，留守孩子的父母應(yīng)該重視維持和鞏固孩子的這種關(guān)系感，即使雙親不在自己的身邊，孩子仍可以時(shí)刻感知到父母“愛”的存在。Micheal Schulman和Eva Mekler研究發(fā)現(xiàn)：“要培養(yǎng)出心中有愛的孩子的方法，就是讓孩子感受到被愛。被父母鐘愛的子女較可能喜歡別的孩子，也較受歡迎?！雹嚆逶≡诟改笎壑谐砷L(zhǎng)起來的小孩更容易對(duì)他人表達(dá)自己的愛，更容易關(guān)愛別人，這種對(duì)“愛的模仿”會(huì)逐漸變?yōu)椤皭鄣牧?xí)慣”，孩子更容易表現(xiàn)出“親社會(huì)”的行為。培養(yǎng)孩子成功與否不在于和孩子在一起的時(shí)間長(zhǎng)短，不在乎接觸的時(shí)間多少，重要的是貫注了多少真愛，并且讓孩子感受到這種愛。

除了“愛”的教育，在夫妻關(guān)系中蘊(yùn)涵的另外一個(gè)教育因素是“和睦”，在“留守兒童”的父母之間這種“和睦”的夫妻關(guān)系必須突破空間的限制。由于長(zhǎng)期的分離，很多夫妻關(guān)系出現(xiàn)了淡化的趨勢(shì)，夫妻間有效溝通缺乏。父親大多為生計(jì)在外奔波，母親留守家中，成為家庭的頂梁柱。面對(duì)繁重的家庭瑣事，很多女性不免在情緒上容易產(chǎn)生波動(dòng)，變得沒有耐心，易遷怒。有些母親經(jīng)常在孩子面前埋怨自己的丈夫不管事，動(dòng)不動(dòng)就打罵孩子，出現(xiàn)了問題，總是喜歡拿自己的孩子與其他孩子比較……這些對(duì)孩子的成長(zhǎng)產(chǎn)生了很多負(fù)面的影響。這種不和睦的夫妻關(guān)系直接作用于母親，間接影響到了“留守兒童”。那么分隔異地的夫妻之間如何為留守孩子營(yíng)造起和睦的心理氛圍呢？對(duì)于母親來說，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，保持良好的心境，不要因?yàn)閾?dān)子沉重就變得怨天尤人，歇斯底里；學(xué)會(huì)平衡自己，不要過多地去計(jì)較自己為家里做出的犧牲；學(xué)會(huì)理解丈夫，向孩子說明父親不在的原因，為孩子的父親塑造一個(gè)良好的形象——為生活工作忙碌，不常在家——這種形象本身就具有豐富的教育意義。作為“留守兒童”的父親，外出打工，也應(yīng)該抽出時(shí)間與孩子的母親溝通，詢問家里情況，了解實(shí)際的困難，想辦法給予解決，不要認(rèn)為自己在外掙錢就大不了，其他事情都不管。在家的時(shí)間雖然短暫，也要極力地親近孩子，增加感情?？梢耘c孩子談心，一起體驗(yàn)?zāi)撤N事物，產(chǎn)生共同的感動(dòng)，即使時(shí)間短暫，也會(huì)深深銘刻在孩子的心里。不必拘泥于某種形式，或是為了補(bǔ)償孩子，給他們很多的錢或玩具，這都不是他們最需要的。我們發(fā)現(xiàn)，為家里人工作，不常在家的父親，反而什么都不干，整天待在家里的父親似乎更能使孩子感到滿意。⑨夫妻之間默契一致，彼此分工協(xié)作，努力突破空間的限制，讓留守孩子從心里感受到家的和睦與完整，有利于他們健康人格的形成。

（二）隔輩親：尊重與理解

由于父母雙親迫于生活外出打工，照顧孩子的監(jiān)護(hù)責(zé)任就自然而然地落到了家中老人的身上，留守兒童跟著祖父母或外祖父母生活在一起。朝夕相處中不免會(huì)出現(xiàn)諸多的問題，這都可以歸因于祖輩和孫輩代際特征的異質(zhì)性。⑩老人與孩子在社會(huì)認(rèn)知、行為習(xí)慣、興趣愛好等諸多方面存在明顯的差異，往往相互之間難于溝通。年逾古稀的老人們處于生理發(fā)展的衰退階段，精力本來就很有限，在家中仍要操持一部分的農(nóng)活家務(wù)，因此，放在孩子身上的精力和時(shí)間就更加有限了。從照顧的質(zhì)量上看，“只養(yǎng)不教”的現(xiàn)象普遍存在。老人家認(rèn)為只要自己盡力做到讓孩子有飯吃、有衣穿就算可以了，其他的方面也只能依靠學(xué)校、老師給予教育。據(jù)中山大學(xué)華南農(nóng)村研究中心所做的《廣東省困境兒童生存、保護(hù)和發(fā)展?fàn)顩r調(diào)研報(bào)告》顯示，廣東省內(nèi)80.4%的留守兒童被托付給他們的祖輩。老年人體弱，能力、精力有限，所以他們對(duì)留守兒童的教育往往是有心無力，或是沒有意識(shí)到心理健康對(duì)孩子成長(zhǎng)的重要性，他們對(duì)兒童的照料主要局限在學(xué)習(xí)成績(jī)、吃飽穿暖、安全健康等淺層次的關(guān)懷上。老人家不知道如何與兒童進(jìn)行交流，如何對(duì)兒童進(jìn)行關(guān)懷。主要的沖突是：不喜歡兒童頂嘴，不了解情況而誤會(huì)，不喜歡兒童出去玩，等等。該調(diào)查報(bào)告也分析了這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因：（1）老人思想意識(shí)保守，代溝深，不喜歡兒童忤逆自己的意思；（2）有效溝通不夠，不了解實(shí)際情況。?

盡管現(xiàn)實(shí)中存在這樣那樣的問題，我們對(duì)這種隔代教育也不需要悲觀失望。在祖孫關(guān)系中仍蘊(yùn)藏了獨(dú)特的教育成分，那就是尊重和理解。祖輩和孫輩代際特征的異質(zhì)性是不可避免的，它給祖孫關(guān)系帶來了壓力和摩擦，因此，在缺少中間一代調(diào)和的情況下，祖孫間的尊重和理解變得異常重要。只有當(dāng)我們的老人試圖去理解孩子的天性（如：貪玩），以尊重的方式給予教育或約束，孩子才會(huì)理解老人的苦口婆心和尊重老人的教導(dǎo)。

而要教會(huì)孩子理解和尊重，最具實(shí)質(zhì)性意義的方法就是讓孩子擁有更多被理解和被尊重的切身體驗(yàn)。也就是說，爺爺奶奶們樹立起來的好榜樣是孩子學(xué)習(xí)的典范，我們相信，在一個(gè)理解和尊重的環(huán)境下成長(zhǎng)，孩子才會(huì)潛移默化地將理解和尊重這些美好的品質(zhì)內(nèi)化成為自身的一部分，并在實(shí)際生活中踐行。我們的爺爺奶奶不妨首先主動(dòng)敞開心扉，接受孩子的貪玩、好奇，理解孩子的活潑天性，而不是時(shí)時(shí)擔(dān)心，事事阻撓。給孩子一點(diǎn)自己的空間，孩子才不至于總是傾向于用抵制的情緒反抗祖輩的教導(dǎo)，從而緩和祖孫間因?yàn)榇H間異質(zhì)性造成的摩擦。

（三）叔父姨表 ：責(zé)任感

在留守兒童群體中，還有一部分孩子是委托給叔父姨表等有親緣關(guān)系的長(zhǎng)輩監(jiān)護(hù)的，這部分孩子所占比例雖然不多，但是我們也不能忽視他們的成長(zhǎng)，因?yàn)樗麄兯幍募彝リP(guān)系結(jié)構(gòu)也是獨(dú)一無二的。從法律關(guān)系上看，叔父姨表并沒有直接的撫養(yǎng)義務(wù)，但是由于留守兒童父母外出加上家中無老人管教，所以自然被委托承擔(dān)起了暫時(shí)的監(jiān)護(hù)責(zé)任。從很多調(diào)查中顯示，其實(shí)他們對(duì)留守兒童進(jìn)行教育時(shí)是很尷尬的，存在很多的困難。首先，留守兒童不是自己的親身子女，在管教時(shí)候嚴(yán)不得，松又不是。其次，為了與孩子減少摩擦，很多叔父都選擇了讓孩子放任自流，這樣一來，留守孩子很容易沾染上社會(huì)不良習(xí)氣。

我們?cè)噲D找到一種更好的媒介把叔父姨表與留守兒童緊密聯(lián)系起來，鞏固彼此間的感情而不至于淡化。當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家列維納斯從倫理學(xué)的角度考察人與人的關(guān)系，他認(rèn)為主體間性是建立在對(duì)他人負(fù)責(zé)的倫理關(guān)系基礎(chǔ)上的。他把每個(gè)人的主體性看成是一種責(zé)任——對(duì)他人負(fù)責(zé)，他認(rèn)為只有對(duì)他人負(fù)責(zé)時(shí)，我們才能見證他人，他人才實(shí)質(zhì)性地向我靠攏。?所以，叔父表親等長(zhǎng)輩應(yīng)該如何踐行這種委托的責(zé)任是很值得思考的問題。委托監(jiān)護(hù)人應(yīng)與學(xué)校的老師保持頻繁的聯(lián)系，視留守兒童為自己的子女，鼓勵(lì)留守兒童多參加學(xué)?；顒?dòng)，多與同學(xué)交往，盡量避免留守兒童與社會(huì)閑散人員接觸；應(yīng)努力營(yíng)造近似完整家庭結(jié)構(gòu)的心理氛圍和教育環(huán)境，做到“嚴(yán)格”與“愛”的結(jié)合，運(yùn)用自己的情感為其營(yíng)造一個(gè)良好的道德環(huán)境，使其在良好的環(huán)境中受到陶冶，健康的成長(zhǎng)。從留守兒童的角度來看，長(zhǎng)輩這種認(rèn)真履行責(zé)任的態(tài)度對(duì)他們而言不會(huì)無動(dòng)于衷，他們會(huì)因?yàn)樯碓谄渲卸w會(huì)到一種責(zé)任感，明白不僅要對(duì)別人負(fù)責(zé)，更要對(duì)自己負(fù)責(zé)。

（四）手足情：互助成長(zhǎng)

多子女是農(nóng)村家庭中的一個(gè)顯著特征，未成年孩子的大部分時(shí)間是同兄弟姐妹一起度過的，他們之間的相互影響程度僅次于父母的影響。在留守兒童現(xiàn)實(shí)的生存環(huán)境中，兄弟姐妹扮演著重要的角色。他們與其他兄弟姐妹自幼生活在一個(gè)家庭中，接受相同的父輩的影響與教育，相互之間的心理認(rèn)同和親密情感比較強(qiáng)烈，加上兄弟姐妹之間是平等的，在共同生活中可以相互獲得感情上的支持。所以，當(dāng)父母外出務(wù)工時(shí)，留守兒童年長(zhǎng)的兄弟姐妹自然而然地承擔(dān)起照料、教導(dǎo)的責(zé)任，這也是有利于留守兒童成長(zhǎng)的。相似的成長(zhǎng)經(jīng)歷，使得同輩的人之間在智力發(fā)展水平、興趣愛好、對(duì)外界事物的感受和認(rèn)知等方面，都有著極大的相同性，彼此之間比與長(zhǎng)輩之間有更多的共同語言。兄弟姐妹從小在一起生活，一起玩耍，一起學(xué)習(xí)，在親密交往中培植起真摯的友情。這種建立在共同的生活基礎(chǔ)上的伙伴關(guān)系最容易進(jìn)行溝通，有利于建立起彼此間的信任。弟、妹往往能在無意之中從兄、姐那里學(xué)到課本上沒有的知識(shí)，兄、姐也可以在扶助、影響弟妹之中，學(xué)會(huì)關(guān)心他人以及與人交往的本領(lǐng)。

注：

①②⑥⑩關(guān)穎.社會(huì)學(xué)視野中的家庭教育[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2000.

④薩特.存在主義是一種人道主義[M].上海：上海譯文出版社，1988.

⑦加德納.智力的結(jié)構(gòu)[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1990.

⑧劉驚鐸.道德體驗(yàn)：深入未成年人的心靈世界[J].和諧社會(huì)：公共性和公共治理，2004.

⑨池田大作著，卞立強(qiáng)譯.孩子們是未來的寶貝——教育箴言錄[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2005.

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作者單位 中山大學(xué)教育學(xué)院

責(zé)任編輯 紀(jì) 峰