◎黃志輝

“喊樓”：閾限中“羞”的釋放
——對大學(xué)生畢業(yè)儀式的一個劇場分析

◎黃志輝

本文關(guān)注的是一項由大學(xué)畢業(yè)生自發(fā)舉行的“喊樓”儀式，并對其展演的舞臺進(jìn)行了劇場分析。研究認(rèn)為，臨近畢業(yè)的“閾限”與群體的在場構(gòu)成了“喊樓”劇場的時空情境。畢業(yè)生在日常生活中“羞”于出口的情感與祝福，在這種時空情境中得以宣泄。

喊樓 閾限 羞 畢業(yè)儀式

一、畢業(yè)生“喊樓”——集體示愛的劇場

本文所關(guān)注的是一項名為“喊樓”的大學(xué)生畢業(yè)儀式。在中山大學(xué)，細(xì)心的觀察者可以發(fā)現(xiàn)，每年的5月底至7月初這段時間里，時?？梢月牭揭徊ń右徊曀涣叩募w喊叫，這便是人稱的“喊樓”現(xiàn)象。所謂“喊樓”，即在畢業(yè)生離校之際，少則三兩個人，多則幾十人，相約到“喊樓”對象的宿舍樓下，向?qū)Ψ酱舐暫俺鲆员磉_(dá)愛意為主的、平時心中未曾抒發(fā)的情感與祝福。由于它主要發(fā)生在畢業(yè)時段，具備與畢業(yè)有關(guān)的象征意義，所以筆者將其看作是一項由學(xué)生自發(fā)舉行的畢業(yè)儀式。據(jù)說，這項儀式已流傳數(shù)十年。截止到目前，筆者在中大學(xué)習(xí)的四年時間里，“喊樓”現(xiàn)象愈來愈頻繁。在廣州乃至全國其他高校，也都存在這個現(xiàn)象?！昂皹恰笔窃诿磕晏囟〞r刻發(fā)生的集體展演愛情的劇幕，也是筆者所要分析的 “身邊的社會現(xiàn)象”。

戈夫曼的劇場分析或情境分析方法將日常生活中發(fā)生的交往行為作為主要的分析對象①，但是卻較少討論集體處于反常狀態(tài)中的互動行為。維克多特納填補(bǔ)了這一空白。通過對異域民族的儀式過程進(jìn)行劇場分析，特納發(fā)展了一套其稱之為“反結(jié)構(gòu)”的“閾限”理論。本文的目的，便是借助這個理論，并結(jié)合群體心理學(xué)說，對“喊樓”的儀式過程進(jìn)行劇場分析。文章所要關(guān)注的具體問題是：個體在日常生活中“羞”于表達(dá)的情感，怎樣在具體的時空情境下得到釋放？

二、分析框架：在閾限中被集體感染的個體

筆者將“喊樓”看作是臨近畢業(yè)的大學(xué)生在自己搭建的劇場中進(jìn)行的集體展演，“示愛”是這種集體展演中上演的主要劇幕。要對這個舞臺進(jìn)行分析，有兩點內(nèi)容不可回避。第一便是如何整體看待“戲劇”的內(nèi)容——即作為畢業(yè)儀式的“喊樓”現(xiàn)象，為何大學(xué)生將其作為集中宣泄個體或集體情感的主要場所；第二，為何“演員”們總是傾向以群體行動的方式展開“舞臺表演”。另外，雖然生命歷程或生命史的視角可以讓我們將“喊樓”看作畢業(yè)生在其生命歷程中所扮演的某個角色或“經(jīng)歷的某個事件”，但這些理論容易忽視：這場“演出”由學(xué)生自導(dǎo)自演而非外力所致；在大學(xué)生畢業(yè)前后或者說進(jìn)入社會前后這個轉(zhuǎn)折之間有別于常態(tài)的微觀生活、情感等因素。

閾限理論正好可以用于解釋這種轉(zhuǎn)折之間的縫隙。如果將學(xué)生臨近畢業(yè)的這段時間中發(fā)生的象征畢業(yè)的事件（正式的如論文答辯、畢業(yè)典禮；非正式的如同學(xué)的告別餐會、“喊樓”現(xiàn)象），看作是從學(xué)校邁向另一個時空狀態(tài)間的轉(zhuǎn)換儀式，那么這些事件發(fā)生的過程便可稱作“閾限”。人類學(xué)家特納在前人研究的基礎(chǔ)上指出②，所有的通過儀式或“轉(zhuǎn)換”儀式都有著標(biāo)識性的三個階段：分離階段、閾限階段以及聚合階段。在轉(zhuǎn)換儀式的中間階段即“閾限”時期里，閾限主體不具有（或幾乎不具有）以前的狀況（或未來的狀況）的特點，其行動都是反常于日常結(jié)構(gòu)的——平時不敢做的，在“閾限”中卻敢作敢當(dāng)。在畢業(yè)期間，大學(xué)生將從一種身份邁向另一種身份——筆者將兩種身份轉(zhuǎn)換間的畢業(yè)過程看成是一個閾限，而諸如“喊樓”這樣的儀式則稱之為“閾限”事件。雖然本文所指的“閾限”——喊樓儀式是與教育制度下的正式畢業(yè)儀式相反的、具有自發(fā)性和非正式特征的畢業(yè)儀式，但是作為一個分析性概念，“閾限”可以用來解釋畢業(yè)生在“喊樓”過程中的一些反常性行動。

“喊樓”儀式過程是以集體而非個體的形式發(fā)生的，集體為喊樓儀式的成員提供了一種行動情境。群體心理學(xué)說與集體行動理論認(rèn)為，集體情境能夠賦予個體發(fā)生癲狂行動的土壤。勒龐③說過：“若不是形成了一個群體，有些閃念或感情在個人身上根本就不會產(chǎn)生，或不可能變成行動。心理群體是一個由異質(zhì)成分組成的暫時現(xiàn)象，當(dāng)它們結(jié)合在一起，就像因為結(jié)合成一種新的存在而構(gòu)成一個生命體的細(xì)胞一樣，會表現(xiàn)出一些特點，他們與單個細(xì)胞所具有的特點大不相同?！彼M(jìn)一步認(rèn)為，個體在群體中受到影響，從“有意識走向無意識”。弗洛伊德④進(jìn)一步補(bǔ)充或批判了勒龐的觀點，認(rèn)為：“個體在群體中獲得了某些條件，它們使他能夠擺脫對自己無意識本能沖動的壓抑?！币簿褪钦f，在群體的情境中，個體可以釋放日常被自身所控制（或壓抑）的行動。不過，兩位大師都同意的是：“非組織化”群體中的個體，容易受到群體的“暗示”或“感染”而采取某種行動。

綜上兩種角度，“在閾限中被集體感染的個體”，就是本文欲對“喊樓”劇場進(jìn)行分析的框架。與社會學(xué)家、人類學(xué)家對所分析的那種大型而又穩(wěn)定的劇場不同，本文的分析對象——“喊樓”只是一種較為小型而又具有臨時特征的劇場。而且，以往的劇場分析往往將其“表演”與表演前后的主體特征割裂開來，而筆者對“喊樓”現(xiàn)象的分析更加注意演出者“由內(nèi)而外”所釋放的個體情感。也就是說，那些進(jìn)入畢業(yè)閾限過程的大學(xué)生，往往將閾限前（即大學(xué)期間）的情感、認(rèn)識等特征帶入劇場，并有意在這個劇場中宣泄。平時“羞”于表達(dá)的愛意便是這種有待宣泄的個體特征。

三、畢業(yè)生的狂歡：喊樓中“羞”的釋放

（一）一個“喊樓”的劇場記錄

時間：2009年7月1日21：30至22：40分

地點：康樂園園東區(qū)某宿舍樓樓底

人物：中山大學(xué)X系的女生與男生

注：筆者21：50分才到現(xiàn)場，所以“演出”的前一部份記錄是在一些“演員”事后回憶的基礎(chǔ)上補(bǔ)充的。

晚上九點半左右，女生們陸續(xù)來到樓底，共有二十人左右（都是L系鄰近畢業(yè)的大四學(xué)生）。大部分人手里都拿著雨傘（當(dāng)天下過細(xì)雨，但是九點后雨已經(jīng)停了），腳上穿的基本都是涼拖鞋。一開始，樓下比較安靜，女生們好像有預(yù)謀似的，在樓底東北角的空地上站成了三排，并保證每相鄰的兩個人之間有一把雨傘。一切布置妥當(dāng)，山雨欲來。

九點四十分，“喊樓”開始。女生們開始對著三樓（居住著同系的男生）尖聲大喊?！?、2、3”……“04級L系男生，出來”、“04級L系男生，我們愛你”。在女生們認(rèn)為取得了向男生傳達(dá)她們在場的訊息之后，便開始展開了已經(jīng)準(zhǔn)備好的一些合唱曲目。例如，《同桌的你》、《月亮代表我的心》、《今天我們要走了》。

此時，整棟宿舍每層的護(hù)欄邊都站滿了男生，隔壁樓棟的窗戶里也密密麻麻的探出了看熱鬧的腦袋。口哨聲、吶喊聲不絕于耳。尤其是三樓L系，男生們傾巢而出。他們在聽著下面女生求愛歌曲的同時，也開始用盆桶接水，準(zhǔn)備向下面潑水。

互動進(jìn)入白熱化時期。女生們唱完第二首歌曲的同時，三樓就開始往樓下潑水。緊接著女生所有的傘都打開，組成了一片防水的“傘盾”。即使如此，很多女生的衣服都被潑濕了。傘下面接著有女生代表要求男生唱歌以示回應(yīng)，并且所有女生異口同聲：“L系男生，唱一個……12345，我們等得好辛苦，1234567，我們等得好著急。”三樓的男生也不甘示弱，唱了一些情歌回應(yīng)下面的女生。歌聲、吶喊聲、口哨聲、潑水聲、尖叫聲，與樓下打傘的女生、樓上不亦樂乎潑水的男生以及周圍眾多的看客一起，組成了一道夜色下狂歡的儀式。

在“喊樓”過程中，一些平時“暗戀”的事件被宣告出來。10點10分左右，一個女生替另一個女生向樓上大喊：“XX，你知道XXX一直喜歡你嗎？”。接著便是另一個女生從自己的那一排站出來，向樓上大喊：“XXX，我愛你?！本o接著便是一陣騷動，樓上的該男生也向下大喊：“XX，我也愛?！倍恍┢綍r已墜入愛河的情侶，有的也會在樓上樓下再次公開互表愛意。整個“喊樓”過程中，以“愛”為主題，互訴衷腸。直到十點半左右，才開始有一些女生陸續(xù)撤出這個“舞臺”。

“喊樓”的尾聲階段出現(xiàn)了一個插曲。在三樓男生向下潑水的同時，四樓的男生也向下潑水，甚至向下扔其他雜物。幾次險些傷害到了下面的女生。L系的男生一部分跑到樓下保護(hù)女生，一部分奔至樓上與拋雜物的男生理論，最后打了起來。

（二）“羞”在日常生活中的內(nèi)斂與在閾限中的釋放

整場“喊樓”持續(xù)了近70分鐘，是中山大學(xué)時間較長、人數(shù)較多的一次喊樓。并且，此次“喊樓”還有一個鮮明特征——以往主要是男生“喊”女生，而這次性別完全顛倒過來。另外還需要補(bǔ)充說明一點，在筆者4年中所觀察到的“喊樓”現(xiàn)象中，沒有單人“獨喊”的現(xiàn)象，“喊”的人數(shù)都超過兩個。借助閾限時期所提供的“反結(jié)構(gòu)”舞臺，個體將勒龐所說的那種平時不外露的“閃念或感情”在群體的庇護(hù)下釋放出來。而大學(xué)生對屬于隱私的愛戀的“羞”，就是這種平時不公開外露的“閃念或感情”。

羞，是現(xiàn)象哲學(xué)極為關(guān)注的一種人類內(nèi)在價值感受，哲學(xué)家將其所屬（而非其來源）的邊界劃在“自我”范圍之內(nèi)。例如，薩特⑤認(rèn)為“羞”是“在他人面前對自我的‘羞’”；舍勒⑥認(rèn)為羞感是對我們自身的感受的一種形式，因此屬于自身感受的范圍；以及“對自己的不當(dāng)?shù)膽M愧就是‘羞’”⑦。哲學(xué)家們又傾向?qū)ⅰ靶摺迸c“愛”、“性”及其道德結(jié)合起來討論，因為后者是前者的直接表現(xiàn)或判斷的源泉。但是，正如人類學(xué)家道格拉斯所發(fā)現(xiàn)的那樣，個人對事物的判斷與具體的情境或秩序有關(guān)⑧。在某種情境下為羞的行為，在另外的情境下可能就相反。進(jìn)一步說，一些“不當(dāng)?shù)摹睎|西，個體會在日常生活中對“自我進(jìn)行壓抑”（弗洛伊德語），而在某種反常狀態(tài)中可能就會得到釋放。

畢業(yè)生除了通過制度機(jī)構(gòu)（如所屬學(xué)校）來接受一些加冕儀式，他們也會在畢業(yè)期間組織一些制度外的儀式，以宣告自己一個時代的結(jié)束，對過去有所告別，進(jìn)行總結(jié)并準(zhǔn)備進(jìn)入另一個時代。實際上，可以將整個臨近畢業(yè)的期間看作一個長長的過渡的“閾限”，只不過是在那些由制度賦予的或自身完成的儀式中，“閾限”反常于結(jié)構(gòu)的特點得以集中發(fā)揮。在“喊樓”儀式中，自身內(nèi)在被壓抑的一些情感或有待激發(fā)的觀念，借助群體的反常行動共同宣泄出來。“閾限”賦予了個體“反結(jié)構(gòu)”的力量，群體傳染給個體癲狂的感受。重要的是，個體有意借助“閾限”與群體的情境，由內(nèi)而外的宣泄自身。如同另外一次的一位男生“喊樓”者向筆者所傳達(dá)的，借助“喊樓”他可以達(dá)到“一吐為快”、“瘋狂一把”的功效。

陳同學(xué)相貌中上，身高170厘米左右，大學(xué)4年沒有談過戀愛。雖然讀的是文科，同伴、同系同學(xué)中很多都是女生，可供選擇的范圍不小，但是4年中他給自己和女生說話的機(jī)會都不多。陳說，他平時很活潑，但不大愿和女生說話（原因未講）。實際上，他有自己心儀的女生。大三下學(xué)期的時候，那個女孩找了自己的男朋友，但不是陳。2009畢業(yè)的時候，同班的7個男性同學(xué)跑到女生樓底喊樓。在同學(xué)的鼓勵下，陳向暗戀的對象大喊表達(dá)了曾經(jīng)的愛意。事后陳說：“很過癮的，說出來痛快點……不覺得害羞，反正大家都要離開了，以后都可能見不上面，我想她應(yīng)該不會介意吧。不過要不是我那幾個同學(xué)在旁邊，我也不敢喊。挺瘋狂。不過有些同學(xué)也不愿意以這種方式告別，各人有各人的方式吧?！?/p>

借助“閾限”中群體的感染力，日常生活中內(nèi)斂的情感得到了宣泄。上述這位同學(xué)的事例說明，個體“羞”的釋放源于時間與空間上提供的情境。時間上的情境便是“閾限”。正是因為這種面臨畢業(yè)轉(zhuǎn)換的時刻，賦予了個體如特納所說的：“閾限中顛覆結(jié)構(gòu)的力量”，做平時所不做卻想做，說平時所不說卻想說的?？臻g上的情境便是群體的在場。整個儀式的功能便是群體向?qū)Ψ健笆緪邸保@種整體統(tǒng)一的目標(biāo)以及多人的在場，將暗示或傳達(dá)給個體一種表達(dá)內(nèi)心被壓抑的某個觀念的傾向。群體的感染力與閾限的顛覆性在時空上的交織刺激了個體去做一些反常的舉動。下面筆者將繼續(xù)根據(jù)上述案例以及一些零散的訪談材料去進(jìn)一步分析這個劇場。

（三）“反結(jié)構(gòu)”劇場的分析與“羞”的轉(zhuǎn)化

1.情境

除了前述所交待的情境外，如畢業(yè)時期、群體間的互動、“喊樓”內(nèi)容之外，還有其他一些時空情境需要具體說明。時間上的主要情境是黑夜——基本上所有的“喊樓”都發(fā)生在天黑之后?！昂皹恰钡臅r間選擇在黑夜，至少與以下兩點因素有邏輯上的吻合效果。第一，它與“羞”的表達(dá)主題有契合效應(yīng)，借助黑夜可以隱藏部分的“羞”；第二，宿舍在晚上7點至12點之后，是觀眾最為集中的時刻，有足夠的觀眾就有足夠的公開見證人。時間上的另外一個情境便是“喊樓”經(jīng)常發(fā)生畢業(yè)生的某個聚會之后。在某個聚會上，他們可能已經(jīng)足夠地得到他們即將遠(yuǎn)離過去大學(xué)生活狀態(tài)的信息，并且將進(jìn)入到另外一個自身不清晰的狀態(tài)。這種轉(zhuǎn)折很容易將“閾限人”的“閾限”感受轉(zhuǎn)化成某種行動上的狂歡。

空間上的情境同樣必須加以描述?！昂皹恰敝饕恰皹窍屡c樓上”的空間布局，很少看到在同一水平場地上的“對喊”現(xiàn)象。喊的人站在樓下空地向上喊，喊的對象由上至下的呼應(yīng)。毫無疑問，周圍宿舍一般有成百上千的觀眾。所以，喊的人所在的地點猶如一個中央的圓形舞臺，也是核心的信息匯聚點，被喊的人與觀眾可以向下“全景敞視”（?？抡Z）。用一個夸張些的比喻來說，喊的人所處的位置猶如羅馬角斗場中央的角斗士，除了與舞臺上的其他人互動，還會與觀眾互動——而且觀眾高漲的熱情極易感染“角斗士”們的情緒。

2.道具

在筆者前文所記錄的那場“喊樓”現(xiàn)象中，出現(xiàn)的道具不多，卻很常見。主要有雨傘、水與潑水的工具。三個道具連為一體，在一套行動中展開：樓上的人用瓢盆接水往樓下潑，樓下的人用雨傘擋住雨水。至于為何中山大學(xué)十幾年來的“喊樓”現(xiàn)象中不斷出現(xiàn)潑水的現(xiàn)象，筆者已無從考證，但是卻有一些猜測。水與夏天（“喊樓”發(fā)生的季節(jié)）聯(lián)系在一起，“潑水”總是能表現(xiàn)熱情、涼爽與奔放。用水呼應(yīng)樓下的“喊樓者”，一來它不會對人有所傷害，二來可以形成一種舞臺相連的表演效果。往下不斷潑水，更加能夠刺激整個劇場，使演員興奮起來。在其他“喊樓”現(xiàn)象中，出現(xiàn)過各式各樣的道具。例如鮮花、禮物、蠟燭，甚至揚聲器。鮮花或者其他表達(dá)愛意的道具的交接，使男生與女生直接面對面，往往容易將“喊樓”推向高潮。

3.表演

“喊樓”儀式劇場中上演的主要內(nèi)容，以對話、歌唱以及表白為主。近兩年來，這一儀式在廣州的其他高校中甚至又增加了樂器、舞蹈等內(nèi)容，表達(dá)愛意與祝福的內(nèi)容走向多樣化。不管以何種表演的方式，大部分加入儀式中的畢業(yè)生都是全神貫注的。努力的潑水或者切身的體會水澆；高聲的表達(dá)、歌唱或者大聲地回應(yīng)；下面表演，上面喝彩。在表演過程中，一些人能得到喚醒“忘我”的體驗：“我們只有大叫之后，才覺得能夠告訴自己，我們畢業(yè)了”；“在說那句話的時候，我覺得腦子什么都沒想了，不顧一切，再不說就沒有機(jī)會說了。”一些成功的表演者，在某次“喊樓”之后也可能捕獲芳心。

4.情境定義的破壞與“羞”的轉(zhuǎn)化

戈夫曼認(rèn)為“任一劇班都有一個總體目標(biāo)”，即維護(hù)共享的“情境定義”。即使是在處于轉(zhuǎn)折時期的“閾限”里，所有參與者需要能夠有對顛覆性行動的“情境定義”——即在那一刻某個行動是合理的，才能完整地完成“閾限”的過渡。在“喊樓”現(xiàn)象中，參與者除了“喊的人”與“被喊的人之外”，還有更多的“觀眾”。所有人對“喊樓”至少有如下基本的定義：這是畢業(yè)生的“喊樓”；是表達(dá)愛意與祝福的時刻；愛意與祝福不是突然生成的，而是在“閾限”之前即日常大學(xué)生活中就有的；與劇中主角沒有直接關(guān)系的觀眾不應(yīng)該反串入“舞臺”。

一旦不遵守這些定義或者說舞臺遭到破壞時——即出現(xiàn)戈夫曼所說的 “不協(xié)調(diào)角色”、“叛逆者”時，整個儀式不僅會發(fā)生阻滯問題，甚至表演群體可能會出現(xiàn)“失控”行為?！昂皹恰钡倪^程同時也是外在的釋放日常生活中內(nèi)在的“羞”的過程，過程本身應(yīng)是連續(xù)的，不應(yīng)該受到舞臺之外的打擾。在筆者所記錄的那場“喊樓”儀式中，演員只應(yīng)是樓下的女生與三樓的男生。不管四樓的男生是出于何種心理，屬于舞臺之外的角色加入到舞臺，并危及到女主角時，男主角必會產(chǎn)生敵對的情緒。而這時候的“羞”，在失控的情境下轉(zhuǎn)化為“憤怒”。

四、討論與結(jié)語

青春勃發(fā)的畢業(yè)生告別過去大學(xué)生涯的象征，除了制度內(nèi)的諸如論文答辯、畢業(yè)典禮等儀式外，他們還在制度外“尋找其他方式證明自身的存在”。“喊樓”便是這種制度外的儀式，它是一個允許儀式主體將壓抑的隱私予以公開表達(dá)的舞臺，給畢業(yè)生提供了一個示愛的“安全閥”。

任何處于儀式過程的“閾限”階段，既“根植于過去，又面向未來”。“喊樓”儀式發(fā)生的基礎(chǔ)，源于即將畢業(yè)的男女學(xué)生之間過去交往的歷史、壓抑的情感或者共同表達(dá)祝福的欲望。在青年期尤其是大學(xué)生身上，其情感被壓抑的可能性出現(xiàn)的概率較大（中山大學(xué)的“喊樓”現(xiàn)象主要出現(xiàn)本科生身上，筆者從未聽過博士生“喊樓”）。在人生歷程面臨轉(zhuǎn)折的狀態(tài)之間，出現(xiàn)了給予畢業(yè)生表達(dá)隱藏于日常生活中的情感的機(jī)會?！昂皹恰奔词沁@種機(jī)會本身，宣泄與表達(dá)即是目的——“喊樓”中的求愛者并非都抱著非成功不可的愿望 （特納形容為 “實現(xiàn)交融”），他們在劇場舞臺上自我展演的基本功能只是告別過去，成功的求愛多是意外后果。不過這種告別是特別的，它將日常隱于后臺的“羞”事放于前臺來竭力公告，并且以一種節(jié)日狂歡的態(tài)度來完成。

臨近畢業(yè)時段的“喊樓閾限”僅僅是在時間上給予了儀式主體以一種“反結(jié)構(gòu)”的力量，群體在空間進(jìn)一步賦予了畢業(yè)生們以一種進(jìn)入癲狂的感染力。用戈夫曼的話來說，他們在劇場上演之間就進(jìn)行了“合謀”——在“喊樓”情境中共享情境定義。并且，由多人組成的群體情境，加上鼓勵、喝彩、口哨聲，不斷地暗示“示愛者”向前邁出一步或者說沖破某個障礙，將平時的“羞”于出口的臺詞大聲朗讀出來，而這種對“壓抑”的沖破是由內(nèi)而外的。作為時間的“閾限”情境與作為空間的群體情境，交織成畢業(yè)生集體示愛的劇場。

本文以筆者身邊發(fā)生的“喊樓”現(xiàn)象為例，對其進(jìn)行了一個簡單的人類學(xué)劇場分析。通過對劇場過程及對情境、道具、演員等的描述，文章認(rèn)為：借助“閾限”與群體的情境，畢業(yè)生們自己構(gòu)建了一個宣泄情感與祝福的儀式。此外，筆者除了向讀者介紹這樣一個現(xiàn)象并做一些粗淺闡釋，更希望不斷提醒自己去注意身邊的人類學(xué)。特納發(fā)明“閾限”概念的初衷，并不僅僅是為了解釋原始社會的“儀式過程”。其目的在于向我們揭示對更加普遍的社會現(xiàn)象的認(rèn)知。

注：

①歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].馮鋼譯.北京：北京大學(xué)出版社，2008.

②維克多·特納.儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)[M].黃劍波，柳傅赟譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

③勒龐.烏合之眾：大眾心理研究[M].馮克利譯.北京：中央編譯出版社，2004：14.

④弗洛伊德.論文明[M].何桂全等譯.北京：國際文化出版公司，2000：151.

⑤薩特.存在與虛無[M].陳宣良等譯.北京：三聯(lián)書店，1997年修訂版：193.

⑥舍勒.價值的顛覆[M].林克譯.北京：三聯(lián)書店，1997：171-181.

⑦倪梁康.“羞惡之心”與道德意識的來源[J].東南學(xué)術(shù)，2007（2）：20-30.

⑧瑪麗·道格拉斯.潔凈與危險[M].黃劍波等譯.北京：民族出版社，2008.

責(zé)任編輯 有 明

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中山大學(xué)社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院