● 楊 柳

教育重心：從知識轉(zhuǎn)向智慧

● 楊 柳

推進(jìn)素質(zhì)教育必須轉(zhuǎn)變教育思想，調(diào)整教育的重心，從知識教育轉(zhuǎn)向智慧教育。知識不等于智慧，智慧需要知識的滋潤，知識需要智慧的提升?！稗D(zhuǎn)識成智”的首要途徑就是讓學(xué)生回歸心靈的圣潔，回歸生命的靈動(dòng)，在感悟中獲得解決問題的智慧。另一條途徑就是讓學(xué)生獲得豐富的、高品質(zhì)的直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，以激發(fā)與孕育生命的智慧。

教育重心；知識教育；智慧教育

目前，我國的中小學(xué)教育在很大程度上仍是“知識本位”的教育，重點(diǎn)是繼承，課程的主體是知識，教師主要講知識，訓(xùn)練的重點(diǎn)是知識，考試的核心是知識，評價(jià)針對的還是知識。智慧被淹沒在知識的海洋中，學(xué)生的智慧被擠壓、吞噬、趕走。教師為知識而教、學(xué)生為知識而學(xué)，師生為考試和分?jǐn)?shù)而奮斗，學(xué)生成了分?jǐn)?shù)的奴仆；結(jié)果，知識學(xué)得多了，分?jǐn)?shù)攀升了，智慧貧乏了，教育的品質(zhì)降低了。這種“知識本位”的教育已遠(yuǎn)離了世界教育的主流和現(xiàn)代教育的發(fā)展方向。這些年來我國實(shí)施素質(zhì)教育之所以沒有取得突破性進(jìn)展呢？原因是多方面的，其中之一是教育的重心仍然是知識教育為主，是“塑造知識人”的教育，而不是提高學(xué)生智慧的教育。那么，要想推進(jìn)素質(zhì)教育，我們必須調(diào)整教育的重心，從知識教育轉(zhuǎn)向智慧教育，開啟學(xué)生的心智，喚醒和開發(fā)學(xué)生的潛能。

一、知識與智慧的關(guān)系

知識是人們與環(huán)境作用中所獲得的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)的總和，是人們對有限認(rèn)識的理解與掌握。智慧是一種感悟，是人們對無限和永恒的理解和推論；智慧是人們對事物能迅速、靈活、正確地理解和解決的能力[1]。

首先，知識有別于智慧。知識關(guān)注的是現(xiàn)成的答案、現(xiàn)成的公式、現(xiàn)成的史料，而智慧關(guān)注的是未知世界。知識可以告訴我們是什么、從哪里來、怎么樣等；而智慧是教人在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間作出恰當(dāng)?shù)倪x擇。一個(gè)人可閱讀了許多書籍，了解了許多知識，但他不一定有智慧。因?yàn)?，智者的知識不一定勝過博學(xué)家，但對世界的認(rèn)識更深刻。

其次，技能也有別于智慧。學(xué)生可駕車、操作電腦，武藝十八般，謀生之道樣樣精通；但他不一定富有智慧，因?yàn)樗赡苁潜黄热プ觯瑳]興趣，沒信仰，內(nèi)心空虛，沒有對真善美的渴望，更談不上從中悟出智慧了。真正的智慧之人，是對自己所從事的活動(dòng)深感興趣，自愿去做，樂其不疲，因?yàn)樗谧龅倪^程中體驗(yàn)到生活的愉快，人生的樂趣。

我們說，盡管知識和智慧有區(qū)別，但是，知識可以轉(zhuǎn)化為智慧，因?yàn)?，知識主要是記憶的，智慧是感悟、思考與行動(dòng)的凝聚。知識若不轉(zhuǎn)化為智慧，往往成為身心發(fā)展的負(fù)擔(dān)。杜威曾經(jīng)指出，教育要區(qū)分兩種人：一種是擁有許多知識的人，另一種是睿智的人。前者擁有一大堆 “間接知識”，這些知識非但無助于其經(jīng)驗(yàn)、智慧的增長，反而有可能阻滯生命的靈性和智慧的閃現(xiàn)[2]，教育之目標(biāo)應(yīng)是“轉(zhuǎn)識成智”，培養(yǎng)睿智之人?？傊腔坌枰R，但不等同于知識，智慧比知識更重要；智慧讓知識增值，賦予知識更大價(jià)值；課堂教學(xué)改革就要超越知識教育，從知識轉(zhuǎn)向智慧，從培養(yǎng)“知識人”轉(zhuǎn)為培養(yǎng)“智慧者”。

二、獲得智慧的主要途徑

首先，教師要善于激發(fā)學(xué)生的潛能。人是大自然的精靈，人體的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能都是大自然億萬年演化的杰作。人類由低級到高級的演化過程，本質(zhì)上有兩點(diǎn)：一是人類的進(jìn)化過程是人類智慧的升華與凝聚的優(yōu)化過程，每個(gè)正常人都擁有人類高等的智慧，而這種智慧是隱含的、沉睡的，需要激發(fā)。二是人類的進(jìn)化賦予人類具有高度的認(rèn)知能力，尤其具有較強(qiáng)的自我認(rèn)知能力，讓人們可以認(rèn)識自然、社會(huì)和人本身，也可以喚醒自我生命的智慧。那么，教師如何讓隱性的智慧變成顯性智慧呢？我們認(rèn)為，教師主要從以下三方面入手。

教師要熱愛學(xué)生?！皭邸笔菬崆榕c激情的能源，智慧的火花都是從“愛”的焦點(diǎn)上孕育和迸射出來的。充滿愛心的人，會(huì)由愛心生耐心、激情感、生意志，古今中外偉人智慧的“光芒”都是從“愛”心中孕育誕生的。缺少了“愛”，人生將失去光彩，情感冷漠、意志消沉、毫無生趣。愛心連接熱情，熱情產(chǎn)生靈感，靈感激發(fā)智慧。因此，教師要善于激發(fā)學(xué)生的人性之“愛”，這是教育之根、教育之本。

教師要引導(dǎo)學(xué)生“單純”。在學(xué)生成長的過程中，必然失去部分童年的純真，頭腦常常被無序的知識、低品質(zhì)的知識甚至垃圾信息填充，就像電腦一樣，時(shí)間長了，要清理硬盤的碎片，否則影響運(yùn)行速度。大腦也要隨時(shí)整合知識，刪除垃圾信息，恢復(fù)“單純”。學(xué)生一方面要學(xué)習(xí)、掌握知識，另一方面還要及時(shí)加工知識、清理垃圾，這是教學(xué)中必須關(guān)注到的兩個(gè)方面。尋回“單純”的過程，在本質(zhì)上是學(xué)生認(rèn)識的整合、深化與提純的過程，是學(xué)生智慧成長生成的過程。任何疑難問題最好的解決方法，非常簡單，就是要真正切合問題，而不是盲目的多元化探討。

教師要引導(dǎo)學(xué)生專注。專注就是人一心一意地鎖定認(rèn)準(zhǔn)的正確目標(biāo)，無怨無悔，不達(dá)目標(biāo)誓不罷休。專注實(shí)際上是將身心的力量凝聚到目標(biāo)點(diǎn)上，激發(fā)人生的智慧。如果這一“凝聚點(diǎn)”恰恰是自己的興趣點(diǎn)，將是非常理想的，但往往事與愿違。

人不在于他喜歡做什么，而在于學(xué)會(huì)喜歡正在做的事。很多人喜歡一件事往往是表面上的喜歡，一旦要付出努力就會(huì)望而卻步。所以，我們喜歡一件事情和要真正做好一件事完全是兩回事，做好一件事的前提是專注與執(zhí)著。有限的資源有時(shí)是成功的限制，但這種限制也能激發(fā)人在現(xiàn)有條件下完成任務(wù)的能力，讓你沒有一點(diǎn)浪費(fèi)資源的選擇，發(fā)揮自己最大的創(chuàng)造力。

缺乏智慧的人，是不可能做到專注和執(zhí)著的，而缺乏毅力的人，一時(shí)成功可能源于僥幸，且不會(huì)持久。教師應(yīng)通過自我管理與訓(xùn)練，讓專注成為靈魂深處的一種精神、一種信念、一種能力、一種智慧。同時(shí)，要指導(dǎo)學(xué)生在不斷探索世界、擴(kuò)大眼界、博覽群書、廣泛涉獵的同時(shí)，能讓自己專注起來、執(zhí)著起來，一心一意讀書、一心一意學(xué)習(xí)。

其次，教師要善于豐富學(xué)生的人生體驗(yàn)。人生經(jīng)驗(yàn)來自直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)來自人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而高品質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)都有其共性。學(xué)生通過感官與周圍的世界接觸，使客體的邏輯不斷內(nèi)化為主體的邏輯。黑格爾指出，事物自身的演化有邏輯序列（客觀理性），人的思維也呈現(xiàn)邏輯序列（主觀理性），因此，人能夠通過實(shí)踐活動(dòng)感悟真理，走上智慧之路[4]，這就是教學(xué)回歸生活、回歸學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的認(rèn)識論根源。在教學(xué)中，我們要充分重視直接經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值和作用，盡量以直接經(jīng)驗(yàn)來豐富、擴(kuò)展和提升學(xué)生個(gè)體的認(rèn)知水平。

人類獲得間接經(jīng)驗(yàn)最重要的方式是通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)和深入思考實(shí)現(xiàn)的。知識體系的質(zhì)量直接影響到間接經(jīng)驗(yàn)的水平，當(dāng)知識具有系統(tǒng)性、且有心智訓(xùn)練價(jià)值、自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值、人格發(fā)展價(jià)值和促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的價(jià)值時(shí)，就是高品質(zhì)的知識。這種知識能否轉(zhuǎn)化為間接經(jīng)驗(yàn)，往往與獲得知識的方式有關(guān)。因?yàn)椋瑢W(xué)習(xí)不是簡短的記憶，是在原有知識與經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，學(xué)生自主完成新知識建構(gòu)的一個(gè)復(fù)雜的過程。當(dāng)學(xué)生通過探索與思考再造了自己的知識體系，他將得到一個(gè)小小的智慧。當(dāng)學(xué)生擁有了一個(gè)又一個(gè)的小智慧，就可以發(fā)現(xiàn)更多的問題；通過更深入、更長期地研究與思考，就能夠創(chuàng)造新知識，收獲大智慧。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)總是交織在一起的，學(xué)生借助直接經(jīng)驗(yàn)可以理解間接經(jīng)驗(yàn)的意義；借助間接經(jīng)驗(yàn)也可以感悟直接經(jīng)驗(yàn)。由于這兩種經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，學(xué)生的知識就具有了統(tǒng)一性。

學(xué)生面對各種困難，要解決眾多問題，既需要感性的悟，也需要經(jīng)驗(yàn)的啟迪。只有既能較好地發(fā)揮人類原生態(tài)的悟性，又能充分利用人生的經(jīng)驗(yàn)去觀察、去思考、去實(shí)踐的人，才能獲得人生的大智慧。許多人總想通過記憶知識而獲得智慧，這種簡約化的、缺少思考、缺少過程與環(huán)節(jié)的教育，只能高效率地復(fù)制知識，這樣不僅不能收獲智慧，還往往導(dǎo)致智慧的貧乏。

人類的智慧來源于生命的演化與升華，生活是智慧之源，智慧是生活之花。我們在教學(xué)中，一方面要注重關(guān)注感性和直覺，注重啟迪學(xué)生的智慧；另一方面要想辦法讓學(xué)生去做依靠實(shí)踐與思考發(fā)現(xiàn)知識、創(chuàng)造知識的探索活動(dòng)，積小智成大智。智慧需要知識的滋潤，知識需要智慧的提升。教育不僅僅是一種知識性生存方式，更應(yīng)該是一種智慧性生活方式。

[1]《新華字典》[Z].北京：商務(wù)印書館，2004.282.

[2][美]拉里·希克曼.閱讀杜威——為后現(xiàn)代做的闡釋[M]．徐陶譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010.217.

[3][美]賈森·弗里德．簡單專注才是做事的最佳方式[J]．IT時(shí)代周刊．2011.1.5.

[4]吳瓊，劉學(xué)義．黑格爾哲學(xué)思想詮釋[M].北京：人民出版社，2006.128.

楊 柳/上海財(cái)經(jīng)大學(xué)國際工商管理學(xué)院

（責(zé)任編輯：曾慶偉）