● 李朝暉

論高校生態(tài)道德教育的途徑

● 李朝暉

加強大學(xué)生生態(tài)道德教育，是應(yīng)對生態(tài)危機日益嚴重的客觀要求，作為服務(wù)于現(xiàn)實需要的政治性教育活動，將思想政治教育作為高校生態(tài)道德教育的主渠道和載體，具有其必然性和可行性。

生態(tài)道德教育；思想政治教育；大學(xué)生

生態(tài)環(huán)境問題是目前人類生存和發(fā)展所共同關(guān)心和亟待解決的首要問題之一，人類“類主體”生存與發(fā)展的最高利益，迫切要求改變工業(yè)文明時代“增長即發(fā)展”的發(fā)展觀。人是環(huán)境的依賴者又是環(huán)境的影響者，環(huán)境的優(yōu)劣與人的環(huán)境意識有著十分密切的關(guān)系，在一個“生態(tài)盲”、“環(huán)境盲”充斥的國度里，要想根本改善環(huán)境是難以想象的，可見要消除環(huán)境對人類生存的威脅，只有通過每一個人內(nèi)心的變革，改變“增長即發(fā)展”的發(fā)展觀。而人內(nèi)心的變革不可能自發(fā)、自動地產(chǎn)生，主要靠教育和實際行動，也就是說“生態(tài)保護，教育為本”，對大學(xué)生實施生態(tài)道德教育，培養(yǎng)環(huán)保意識，掌握環(huán)保技能，養(yǎng)成在生產(chǎn)和生活中自覺保護環(huán)境的良好習(xí)慣，是提高全社會生態(tài)道德文明的根本。

作為未來社會的中堅力量和棟梁，大學(xué)生是重要而又特殊的責(zé)任主體，肩負著富國強民的歷史使命，他們將逐漸完成建設(shè)小康社會的“后備軍”到“生力軍”、再到“主力軍”的角色轉(zhuǎn)換，他們是一種新生的社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。大學(xué)生正處于世界觀與人生觀形成的關(guān)鍵時期，精力旺盛，情感充沛，具有很強的可塑性和適應(yīng)性，生態(tài)道德意識一旦形成，對其一生的社會行為乃至對整個國家的經(jīng)濟發(fā)展，將會產(chǎn)生巨大的影響。大學(xué)生如果在校期間樹立了強烈的生態(tài)道德意識，養(yǎng)成良好的生態(tài)道德規(guī)范行為，做到“知”“行”統(tǒng)一，進入社會以后，他們會直接或間接地影響家人、朋友、周圍的人，會自覺對生態(tài)道德意識較差的人群適時實地地進行教育，使之糾正不良的生態(tài)道德行為，使社會風(fēng)氣得到改變。

一、通過愛國主義教育培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)憂患意識

愛國主義的具體內(nèi)涵和表現(xiàn)會隨著時代主題和特征的轉(zhuǎn)換而發(fā)生變化，各個時代的愛國主義既一脈相承，前后延續(xù)，又不斷發(fā)展，增添新的內(nèi)容。愛國主義，從總體要求來看，是把國家和民族的利益作為根本的出發(fā)點和歸宿點，只要對國家的發(fā)展產(chǎn)生較重大的影響，就會成為愛國主義的重要內(nèi)容。在戰(zhàn)爭年代，抵御外侮，捍衛(wèi)祖國領(lǐng)土完整和主權(quán)獨立，是愛國主義的當(dāng)然要求，在和平與發(fā)展成為時代主題的今天，愛祖國的大好河山將成為新時期愛國主義的首要要求。事實證明，生態(tài)安全和國家安全一樣，也是一個民族永續(xù)發(fā)展的生命線，古埃及、古巴比倫、瑪雅文化等之所以失去昔日的光輝或消失在歷史的塵埃中，其根本原因是破壞了人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境，進而導(dǎo)致人文文化的衰亡。英國著名的生態(tài)學(xué)家愛德華把全球的環(huán)境危機比喻為“第三次世界大戰(zhàn)”，而且，這次大戰(zhàn)所蔓延的區(qū)域極其廣大，中國是一個重要的 “戰(zhàn)區(qū)”。[1]目前這場保衛(wèi)環(huán)境“戰(zhàn)爭”的勝負，同樣關(guān)系到國家和民族的存亡，同樣能夠激發(fā)每一個愛國的中國人崇高的責(zé)任感和使命感。一個熱愛祖國的人，絕不能容忍祖國大地上的美景消失，保護好生態(tài)環(huán)境就是新時期愛國主義最具體的體現(xiàn)。同時通過對世界各國資源、經(jīng)濟和環(huán)境狀況的橫向比較，使學(xué)生看到中國與發(fā)達國家的差距，更能進一步增強學(xué)生的緊迫感。因此將生態(tài)道德教育納入愛國主義教育，使之升華到愛國主義和愛社會主義的高度來理解自然，促使學(xué)生形成尊重自然，與自然為友的理念，人人在心中都筑起保護生態(tài)的綠色屏障，自覺扭轉(zhuǎn)不正確的行為，養(yǎng)成保護環(huán)境的良好行為。

二、通過“三觀”教育培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)價值觀

生態(tài)道德教育與“三觀”教育有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。強烈的環(huán)境意識的培養(yǎng)，高度的環(huán)境責(zé)任感和使命感的形成，固然需要一定的環(huán)境知識為基礎(chǔ)，但更“需要心靈的感悟和內(nèi)心精神世界的撞擊與升華，需要在世界觀、人生觀和價值觀的層次上形成信念甚至信仰?！盵2]這些特點決定了從“三觀”教育的高度進行生態(tài)道德教育具有極為重要的意義。在“三觀”教育中納入生態(tài)道德教育內(nèi)容，可以引導(dǎo)學(xué)生走出“人類中心主義”，改變以往以控制和征服自然為主導(dǎo)的價值觀，樹立人類生存發(fā)展權(quán)利與自然生存發(fā)展權(quán)利相統(tǒng)一，人與自然和諧的發(fā)展觀；引導(dǎo)學(xué)生把價值觀念和權(quán)利觀念引申到自然環(huán)境中去，既要肯定人類生存發(fā)展的權(quán)利，又要肯定自然界生存發(fā)展的權(quán)利，既要看到人類自身的價值，也要看到自然界的價值，樹立人類自身價值與自然界價值相統(tǒng)一的新的價值觀，在自然本身以及人與自然的關(guān)系中建立起一種合理的生態(tài)平衡，確立人文生態(tài)價值取向。

三、通過道德與社會公德教育培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)責(zé)任感

道德和社會公德教育是思想政治課程的一個主要內(nèi)容，而生態(tài)道德教育與其存在著內(nèi)在一致性，如中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的一個主要內(nèi)容，就是注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻精神，而這也是生態(tài)道德教育必須提倡和堅持的。環(huán)境是我們共同的財富，對環(huán)境的損害就是對他人利益的損害，環(huán)境資源是國家經(jīng)濟發(fā)展的重要基礎(chǔ)和條件，破壞環(huán)境資源就是破壞整個國家的根本利益。將生態(tài)道德教育納入思想政治教育體系中，可以喚起學(xué)生對自然的“道德良知”與“生態(tài)良知”，從而建立一種新型的道德體系，把道德的對象范圍從人與人的關(guān)系擴大到人類與自然的生態(tài)關(guān)系，將追求人際和諧擴大到人與自然的和諧。使學(xué)生認識到：所有人享有生存環(huán)境不受污染和破壞，過上健康生活的權(quán)利，承擔(dān)保護子孫后代持續(xù)生存發(fā)展的責(zé)任；人類有責(zé)任、有義務(wù)尊重自然界的其他物種存在的權(quán)利，承擔(dān)保護生態(tài)環(huán)境的責(zé)任；破壞、侵犯他人和生物物種生存權(quán)利的行為是違背人類責(zé)任的不道德行為。[3]進而使學(xué)生內(nèi)化并養(yǎng)成若干文明的道德行為習(xí)慣，把個人的生產(chǎn)方式、消費方式限制在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi)，其消費心理和消費行為向熱愛自然、追求健康、降低能耗、杜絕浪費的綠色消費轉(zhuǎn)變。

四、通過科學(xué)對待生存環(huán)境教育培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)和諧觀

人類為了求生存、求發(fā)展，憑借自身的智慧，使自己擁有越來越強大的能力，給人類創(chuàng)造出了前所未有的巨大物質(zhì)財富和廣泛的社會文明。然而人類無視自然的客觀性，對自然的改造隨心所欲，在傷害自然界的同時，又通過自然界對人的反作用而反饋到人類自身，使人類自食惡果，因而我們不得不重新思索人與自然的關(guān)系問題。通過相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)使學(xué)生明確人與自然和諧共處的理念：人是自然界的相對主體，但不是大自然的“主宰者”或“統(tǒng)治者”，而是大自然家庭中的一員，人應(yīng)該成為這個大家庭中的善良公民：大自然中的生物，也不是人類的奴隸，不是為人類而誕生的，它們也理應(yīng)是大自然大家庭中平等的一員，必須承認它們的價值和權(quán)力；人與自然的關(guān)系是息息相通、相互作用、互利共生、和諧共存的有機統(tǒng)一。因此必須確立一種新型的倫理體系，建立一種新型的人與自然的平等關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧相處、互為依存。在處理人與自然的關(guān)系上，人是積極的占主導(dǎo)的方面，是人與自然矛盾的主要方面，具有合理調(diào)節(jié)相互關(guān)系的全部責(zé)任和義務(wù)，在人與自然發(fā)生沖突時，人類不能把責(zé)任推給自然界，要發(fā)揮人特有的主觀能動性，用積極的方法去認識和把握自然規(guī)律，尋找協(xié)調(diào)人與自然和諧相處的方法和途徑，實現(xiàn)二者之間的和諧與協(xié)調(diào)發(fā)展，達到共存共榮，相得益彰。

五、通過法律教育培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)法律意識

為了更合理地保護和利用自然環(huán)境和資源，以法律的手段保護人類的生存環(huán)境，是現(xiàn)代社會的必然要求，自20世紀(jì)70年代以來，我國相繼頒布了《環(huán)境保護法》、《森林法》、《草原法》、《海洋環(huán)境保護法》、《水土保護法》、《野生動物保護法》等一系列環(huán)境保護方面的法律法規(guī)，初步形成了具有中國特色的環(huán)境保護法律體系。這些法律法規(guī)在思想政治課程的相關(guān)教材中有所闡述，通過對環(huán)境保護法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生保護環(huán)境的法律意識，激發(fā)學(xué)生保護環(huán)境的使命感和責(zé)任感，使學(xué)生明確保護環(huán)境的法律義務(wù)和責(zé)任，從而按環(huán)境保護要求自覺調(diào)整自己的行為，遵守生態(tài)道德規(guī)范，并且能夠自覺地監(jiān)督、制止他人危害社會環(huán)境的行為。

[1]張耀燦．現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M]．北京：人民出版社．2006.

[2]高曉鐘．試論生態(tài)道德在高校德育中的鍥入[J]．生態(tài)經(jīng)濟，2007，（1）.

[3]唐加繼，李韜．環(huán)境教育：愛國主義教育的重要內(nèi)容[J]．中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報，2001，（2）.

李朝暉／山東青年政治學(xué)院

(責(zé)任編輯：何 言)