黃 甫 全

(華南師范大學(xué) 現(xiàn)代教育研究與開(kāi)發(fā)中心,廣東 廣州 510631)

格物致知:一個(gè)永恒的教育理想
——黃曉慧博士論文《大學(xué)教育知識(shí)的微觀政治哲學(xué)分析》序

黃 甫 全

(華南師范大學(xué) 現(xiàn)代教育研究與開(kāi)發(fā)中心,廣東 廣州 510631)

格物致知,是2000多年前儒家為人生理想提煉的一句箴言;而知識(shí)棲息地,則是2010年英國(guó)學(xué)者哈珀為大學(xué)偉大描繪的一個(gè)隱喻。山高水長(zhǎng),時(shí)空穿越,不滅的光亮正是格物致知這個(gè)永恒的教育理想。也許就是這個(gè)點(diǎn)燃智慧的光亮,引領(lǐng)每一個(gè)人、所有學(xué)校和整個(gè)人類(lèi),孜孜不倦地投身到格物致知那綿延不絕的追求行動(dòng)之中。一種理想的格物致知教育生活便一直伴隨著我們:人類(lèi)在創(chuàng)造知識(shí)中進(jìn)步,學(xué)校在傳播知識(shí)中發(fā)展,個(gè)人在識(shí)知探求中升華。

格物致知;知識(shí)的棲息地;教育理想

一

今天是八一建軍節(jié)。前些日子,黃曉慧博士發(fā)來(lái)電郵,告知她的學(xué)位論文《大學(xué)教育知識(shí)的微觀政治哲學(xué)分析》即將出版,囑我寫(xiě)序。寫(xiě)序盡管多半是很艱難又很枯燥的,但是她跟我攻博的一朝一夕卻至今一直活靈靈的。人生總是充滿巧合,而巧合的底蘊(yùn)其實(shí)是追求。我與黃曉慧博士,一個(gè)是軍人出生,一個(gè)是現(xiàn)役軍人。我們的師生緣分就是四個(gè)字:“軍人求學(xué)”。

二

我總是感念,教育及其研究原本是一種生活方式,搏動(dòng)著一個(gè)個(gè)鮮活的生靈與命運(yùn)。2005年3月的一天,那注定是我教育生涯中一個(gè)觸動(dòng)軍人底色的特殊日子。我像往常一樣走進(jìn)教育樓二樓的辦公室,好幾位同學(xué)在優(yōu)雅地交談,滿屋子都是高尚的生命活力,其中竟然有一名年輕的女軍官。我一下子很詫異,抬手指著問(wèn)她:“你是——”她敏捷地跨過(guò)來(lái),“刷”地給我敬了一個(gè)軍禮:“報(bào)告首長(zhǎng),我是今年的博士考生黃曉慧!”接著,旁邊有同學(xué)簡(jiǎn)要介紹,她是湖南師大的本科和碩士,然后應(yīng)征入伍到國(guó)防科大做了一名軍人教師,今年報(bào)考我們課程與教學(xué)論專(zhuān)業(yè)的博士生?！芭?不——不錯(cuò)……”這喃喃之語(yǔ)里,掩映著的,是我心靈深處久違了的從軍生涯的珍貴記憶,被這個(gè)意外的場(chǎng)景輕輕地?fù)軇?dòng)了!

軍人,軍禮和考博,果真是人生何處不相逢!我有幸在災(zāi)難深重的文革期間的1975年高中畢業(yè),畢業(yè)時(shí)盡管返鄉(xiāng)后前景渺茫,但卻有幸獲得睿智的老師贈(zèng)送英漢詞典鑄就“知識(shí)總會(huì)有用”的堅(jiān)強(qiáng)信念!于是,我努力著于1976年底當(dāng)了兵,為的是那時(shí)大學(xué)只招“工農(nóng)兵學(xué)員”政策縫隙里可能的求學(xué)讀書(shū)夢(mèng)!盡管很不巧第二年就恢復(fù)高考斷了這條路,然而我又是很幸運(yùn)地獲得了部隊(duì)推薦參加高考的稀缺名額,帶著鮮紅的帽徽領(lǐng)章成為了載入史冊(cè)的我國(guó)大學(xué)七七、七八級(jí)的一員,而且學(xué)的是屬于科學(xué)領(lǐng)域的植物保護(hù)專(zhuān)業(yè)。1991年,當(dāng)我在人生的十字路口作出棄政從學(xué)的抉擇后,再次非常幸運(yùn)地轉(zhuǎn)行考上了東北師大博士,非常幸運(yùn)地成為了我國(guó)當(dāng)代著名教育學(xué)家王逢賢先生的入室弟子。求學(xué)路上,我是何其幸運(yùn),幸運(yùn)得總是企盼著與人分享幸運(yùn)!于是,黃曉慧順利地穿過(guò)那年考博的慘烈競(jìng)爭(zhēng),踏上了她的“軍人求學(xué)”的人生旅程。

三

我深信“知識(shí)改變命運(yùn)”。知識(shí)表征為概念、命題、公理、觀點(diǎn)和理論體系等,需要記憶成誦;不過(guò),我們絕對(duì)不能僅僅將知識(shí)進(jìn)行表征性理解和記憶!心理學(xué)揭示知識(shí)有“陳述”、“技能”和“策略”三種類(lèi)型[1],教育學(xué)則指出了知識(shí)變體(versions of knowledge)的事實(shí)[2]。我基于自身學(xué)習(xí)和應(yīng)用知識(shí)的經(jīng)驗(yàn),則深切體會(huì)到知識(shí)的“智慧”和“方法”本性,領(lǐng)悟到“智慧”、“知識(shí)”與“方法”其實(shí)就是“三位一體”。我1977年當(dāng)新兵時(shí)拜讀任繼愈先生的《中國(guó)哲學(xué)史》第一冊(cè)①任繼愈著.人民出版社,1964年第2版。,雖然并沒(méi)有讀懂哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué),但是卻記住并一直忘不了,哲學(xué)就是智慧,智慧載于知識(shí),知識(shí)與智慧相通;并且懵懵懂懂地明白了,人為什么要求學(xué),為的就是變成一個(gè)有智慧的人。求學(xué)乃至教育,實(shí)質(zhì)就是轉(zhuǎn)識(shí)成智。事實(shí)上,人人生而愚鈍,卻既可以通過(guò)讀書(shū)將古人智慧轉(zhuǎn)化為自己的智慧,又可以通過(guò)求教將他人智慧轉(zhuǎn)化為自己的智慧,從而慢慢脫愚轉(zhuǎn)智。所以,閱讀圣賢著述和求教老師學(xué)長(zhǎng),就是智慧人生的兩條軌跡。這也許就是儒家經(jīng)典《大學(xué)》里所論“格物致知”的真諦之一吧。

大學(xué)期間系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)與訓(xùn)練,使我深切體會(huì)到知識(shí)其實(shí)可以轉(zhuǎn)化為人的做事技能與能力,并且在后來(lái)自己的學(xué)習(xí)和學(xué)生的指導(dǎo)中努力踐行。不過(guò),我一直都對(duì)知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力不明就里,直到2006年閱讀了陶渝蘇的《知識(shí)與方法》②陶渝蘇著.貴州人民出版社,1998年版。。該書(shū)闡明了哲學(xué)的古老追求“實(shí)現(xiàn)知識(shí)的統(tǒng)一性和最大包容性”,我終于明白知識(shí)其實(shí)包含著方法。我記得古希臘哲學(xué)家給知識(shí)下的定義為,知識(shí)是確證了的信念。一種信念,在被確證而成長(zhǎng)為一個(gè)知識(shí)的過(guò)程中,是必須有適宜方法加以確證的。于是,信念在被確證中融匯了方法,從而升華為知識(shí)。因此,從知識(shí)生成過(guò)程維度看,知識(shí)既是人們認(rèn)識(shí)的一種產(chǎn)品,更是人們進(jìn)行識(shí)知的有效方法。所以,我要求自己也訓(xùn)練學(xué)生求學(xué)致知。首先是讀書(shū)致知,閱讀論著務(wù)必逐步做到“識(shí)記”、“感悟”和“轉(zhuǎn)化”。先不管懂不懂,讀東西必須將作為知識(shí)的概念與理論讀到耳熟能詳和閉目成誦。進(jìn)而寢食不安和苦思冥想,悟出點(diǎn)知識(shí)里的智慧真諦,并用以修身養(yǎng)性,做一個(gè)有智慧的人。然后將知識(shí)作為框架和技術(shù),去分析和解決問(wèn)題,包括生活問(wèn)題和學(xué)術(shù)問(wèn)題,逐漸將知識(shí)轉(zhuǎn)化為做事為學(xué)的能力。

四

黃曉慧攻博伊始,雖是先拜王本陸教授為師,但與我有密切聯(lián)系。2006年年中,王本陸教授謹(jǐn)遵師命調(diào)回京師,她便正式轉(zhuǎn)到我的名下。這個(gè)時(shí)候,她已經(jīng)在王本陸教授的教學(xué)認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)和我的學(xué)習(xí)化課程主張影響下,確定了“課程知識(shí)”的學(xué)研主題。我接手后提醒她要融入她自己在國(guó)防科大工作的“大學(xué)生活背景”,她就進(jìn)一步將學(xué)研主題具體化為“大學(xué)課程知識(shí)”。在經(jīng)過(guò)多次思考、分析和討論后,她勇敢地接受了我的建議,選取知識(shí)社會(huì)學(xué)作為學(xué)研的方法論視角,先去鉆研舍勒的《知識(shí)社會(huì)學(xué)》③[德]舍勒著.艾彥譯.華夏出版社,2000年版。,并廣泛收集已有的舍勒譯著。舍勒(Scheler,M.,1874～1928)有“黑格爾第二”的美稱(chēng),足見(jiàn)他的思想深邃與文字晦澀。再加上譯者艾彥的翻譯確實(shí)不敢恭維,一本《知識(shí)社會(huì)學(xué)》讀得她昏天黑地,心中幾番打起了退堂鼓。然而,軍人的堅(jiān)毅品質(zhì)使她拼命堅(jiān)持了下來(lái),讀遍了舍勒的譯著,又讀遍了研究舍勒知識(shí)社會(huì)學(xué)的論著,寫(xiě)出了《舍勒的知識(shí)社會(huì)學(xué)及其對(duì)高校課程研究的啟示》的讀書(shū)報(bào)告,幾經(jīng)反復(fù)和修改后,漸趨成熟。這時(shí)一晃就已經(jīng)進(jìn)入到2007年的年初了。

我發(fā)現(xiàn),她已經(jīng)在知識(shí)社會(huì)學(xué)“方法論方面進(jìn)入到了一個(gè)新的平臺(tái)”,就進(jìn)一步給予了她“以收集和利用文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ),邊讀書(shū)邊思考邊擴(kuò)展邊深化邊清理”的指導(dǎo),其中明確要求:“一定要邊讀書(shū)邊思考邊擴(kuò)展!不擴(kuò)展,永遠(yuǎn)都不能開(kāi)闊眼界,永遠(yuǎn)做不了大學(xué)問(wèn),永遠(yuǎn)寫(xiě)不出大氣文章!擴(kuò)展,有往前、往后、往左、往右、往同盟、往敵人……等等方向擴(kuò)展;擴(kuò)展,還需要向基礎(chǔ)擴(kuò)展,比如辭典、辭源、百科全書(shū)、基本原理著作等等!這里的拓展是有‘主線’或有‘主題’的拓展,不是隨意擴(kuò)展!”她很能領(lǐng)會(huì),將學(xué)研觸角圍繞舍勒進(jìn)行了前后左右的擴(kuò)展,一鼓作氣完成了知識(shí)社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的歷史梳理,拎出了維柯(Vico,G.,1688～1744)的一體論,孔德(Comte,A.,1798～1857)的決定論,馬克思(Marx,K.,1818～1883)的因果論,曼海姆(Mannheim,K.,1893～194)的關(guān)聯(lián)論,涂爾干(Durkheim,E.,1858～1917)的符合論,韋伯(Weber,M.,1864～1920)的親和論,舍勒的互動(dòng)論,默頓(Merton,R.,1910～2003)的范式論以及伯格(Berger,P.L.)和盧克曼(Luckmann,T.)的建構(gòu)論等,觸及了數(shù)百年里知識(shí)社會(huì)學(xué)理論從一體論,決定論,到互動(dòng)論,最終走向建構(gòu)論的發(fā)展趨勢(shì)[3]。從中還富有歷史智慧地洞察到了當(dāng)代知識(shí)社會(huì)學(xué)與微觀政治學(xué)的結(jié)盟,并深刻領(lǐng)悟了?？?Foucault,M.,1926～1984)“學(xué)科規(guī)訓(xùn)”理論及其對(duì)大學(xué)課程知識(shí)研究的方法論意蘊(yùn),于是水到渠成地將知識(shí)社會(huì)學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化成了她的學(xué)研能力,并順理成章地將最新的“知識(shí)-權(quán)力”理論確定為博士論文研究的具體方法論框架。

這樣一個(gè)艱難的方法論訓(xùn)練過(guò)程,她是何等的投入刻苦,她是怎樣的鍥而不舍,不僅有華南師大教育樓203辦公室里她從清晨到深夜坐過(guò)的凳子和用過(guò)的桌子與電腦作證,更有她愛(ài)人寫(xiě)給我的“抱怨”電郵為證。那年春夏交替之際,她苦得病倒,只得回家養(yǎng)病。等她養(yǎng)好病返回學(xué)校不久,她愛(ài)人就給了我一封電郵,寫(xiě)道:“上次曉慧回家治病,她自己快治好了,返回學(xué)校。不料感染了小孩和我,都患有支氣管炎,故最近半個(gè)月,把我給整慘了。小孩到現(xiàn)在還沒(méi)有痊愈,真讓我操心極了?！?/p>

正是在這樣刻畫(huà)著活生生的生命軌跡的知識(shí)學(xué)研與訓(xùn)練中,黃曉慧完成了博士學(xué)位論文《大學(xué)教育知識(shí)的微觀政治哲學(xué)分析》。在我有限的視野里,這是一篇?jiǎng)?chuàng)新特征顯著的博士論文,既有微觀知識(shí)政治哲學(xué)的教育研究方法論創(chuàng)新,又有教育知識(shí)運(yùn)作的微觀權(quán)力結(jié)構(gòu)與控制機(jī)制原理的觀點(diǎn)創(chuàng)新!論文在清晰的知識(shí)社會(huì)學(xué)理論發(fā)展背景中,尋找并建構(gòu)起了微觀知識(shí)政治哲學(xué)的教育研究方法論,在已有“知識(shí)-權(quán)力”理論基礎(chǔ)上,深入到教育知識(shí)的微觀權(quán)力結(jié)構(gòu)與控制機(jī)制層面,提煉出了獨(dú)特的邏輯分析框架 ,這就是在“空間”、“活動(dòng)”、“時(shí)間”與“結(jié)構(gòu)”四個(gè)維度,建立起了教育知識(shí)運(yùn)作的權(quán)力規(guī)訓(xùn)原理,開(kāi)辟了歷史-立體式的分析途徑,包括通過(guò)空間分配達(dá)至對(duì)人的身體定位,通過(guò)活動(dòng)控制達(dá)至對(duì)人的行為規(guī)定,通過(guò)時(shí)間積累達(dá)至對(duì)人的身體操練,通過(guò)結(jié)構(gòu)編排達(dá)至對(duì)人的力量重組等。這樣的創(chuàng)新和建構(gòu),也許對(duì)建立和發(fā)展教育知識(shí)微觀政治哲學(xué)和教育知識(shí)微觀政治學(xué),指明了方向,開(kāi)辟了路徑和奠基了原理。論文依據(jù)明確,思路清晰,結(jié)構(gòu)分明,觀點(diǎn)新穎,材料鮮活,富有邏輯,論述深刻,語(yǔ)言簡(jiǎn)潔,行文考究,體例規(guī)范!作者在研究與寫(xiě)作過(guò)程中形成和表現(xiàn)出了出色的思維能力和獨(dú)特的行文功夫,其中現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)交叉的微觀分析所需要的慎密思維和文本性敘事描述所需要的豐富語(yǔ)言和行文技巧,讓人拍手稱(chēng)奇!

五

正像黃曉慧已經(jīng)清理出來(lái)的一樣[4],起初是?？掠谩耙?guī)訓(xùn)”一詞挖掘了知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系,然而進(jìn)一步的問(wèn)題為,是什么因素把附著在知識(shí)上的權(quán)力形式帶上前臺(tái)呢??？虏⑽磳?duì)此作出解答。美國(guó)學(xué)者霍斯金(Hoskin,K.W.)在《教育與學(xué)科規(guī)訓(xùn)制度的緣起——意想不到的逆轉(zhuǎn)》一文中明確指出:知識(shí)與權(quán)力之間必定有一個(gè)第三者在起作用,正是它把知識(shí)與權(quán)力聯(lián)結(jié)起來(lái)。研究揭示,正是歷史上處于不斷改變中的教育實(shí)踐方式連接了權(quán)力與知識(shí)的關(guān)系,發(fā)揮著第三者的中介作用。知識(shí)系譜學(xué)的追溯也顯示,所謂的新知識(shí)門(mén)類(lèi)其實(shí)是由權(quán)力作用下的細(xì)微的教育實(shí)踐方式所帶來(lái)的。學(xué)科知識(shí)不是純粹的知識(shí)論層面的事,它會(huì)由于實(shí)踐方式的作用而關(guān)涉到權(quán)力分配的問(wèn)題。沙姆韋(Shunway,D.R.)在《學(xué)科規(guī)訓(xùn)制度導(dǎo)論》一文中對(duì)此給予了詳細(xì)的說(shuō)明,從中我們可以明顯地看出各種學(xué)術(shù)組織和大專(zhuān)院校如何掌握各種知識(shí)資源和權(quán)力,從而左右學(xué)科的發(fā)展[5]。

其實(shí),教育知識(shí)政治學(xué)早在1960年代就已經(jīng)成為英美教育社會(huì)學(xué)的一個(gè)新路向。最早提出和研究教育知識(shí)的伯恩斯坦(Bernstein,B.),洞察了教育知識(shí)與權(quán)力分配和社會(huì)控制原則的內(nèi)在聯(lián)系,指出:“一個(gè)社會(huì)如何選擇、分類(lèi)、分配、傳播與評(píng)價(jià)被認(rèn)定具有公共性的教育知識(shí),既反映權(quán)力的分配,又反映社會(huì)控制的原則?！辈?jù)以定義:“教育知識(shí)是經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的調(diào)節(jié)機(jī)制?！边M(jìn)而深入地闡釋道:“人們普遍認(rèn)為,正式教育知識(shí)是通過(guò)課程、教育學(xué)和評(píng)價(jià)三大信息系統(tǒng)得以實(shí)現(xiàn)的。課程確定什么才算是有效知識(shí),教育學(xué)確定什么才算是知識(shí)的有效傳播,而評(píng)價(jià)則確定哪些所教知識(shí)才算是有效實(shí)現(xiàn)?！盵6]這就意味著,教育知識(shí)政治學(xué)需要且必將深入地致力于課程知識(shí)、教育學(xué)知識(shí)和評(píng)價(jià)知識(shí)的政治學(xué)研究與建構(gòu)。

出人意料又順理成章的是,社會(huì)學(xué)家揭示出教育知識(shí)的政治本性以后,在當(dāng)代認(rèn)識(shí)論向知識(shí)論擴(kuò)展的背景里,教育知識(shí)就逐步變成了教育及其研究領(lǐng)域中的聚焦點(diǎn)。教育知識(shí)之所以凸顯,是因?yàn)椤拔覀冊(cè)谠S多不同方面被卷入了‘知識(shí)問(wèn)題’,這些問(wèn)題涉及課程內(nèi)容、教育學(xué)應(yīng)用中的發(fā)現(xiàn)模式、教育管理與實(shí)踐的理論基礎(chǔ)、政策研制與分析的基礎(chǔ)以及教育探究自身的樣式”[7]。于是我們需要且必須領(lǐng)悟到,教育及其研究的發(fā)展已經(jīng)面臨著教育知識(shí)的現(xiàn)狀與發(fā)展提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),而我們教育工作者和研究者則被賦予了在教育及其研究領(lǐng)域進(jìn)行全面的教育知識(shí)清理與建構(gòu)的歷史使命。具體而言,我們正在步入課程內(nèi)容、教育學(xué)知識(shí)應(yīng)用、教育管理、教育政策以及教育研究的知識(shí)論變革、開(kāi)發(fā)與建構(gòu)年代。

而且巧合得很,英國(guó)著名學(xué)者哈珀(Harper,G.)教授2001年開(kāi)始研究耐人尋味的問(wèn)題“是什么造就了一所偉大的大學(xué)”。歷經(jīng)十年尋訪,今朝獻(xiàn)出一篇美文。大學(xué)“偉大”,既不在“大師大樓”,也不在“歷史傳統(tǒng)”,而似乎是在“知識(shí)”的“創(chuàng)造”、“傳播”與“學(xué)習(xí)”。一句話,大學(xué)“偉大”,全在于“知識(shí)追求的偉大理想”。所以,哈珀描繪了一個(gè)新隱喻:大學(xué)乃知識(shí)的棲息地!他說(shuō),“所謂知識(shí)的棲息地,無(wú)論是實(shí)體的還是虛擬的,物質(zhì)的還是概念的,都是指知識(shí)能夠得以推進(jìn)的地方”?！爸R(shí)的棲息地一半是建立起來(lái)的,另一半則是建立在所有學(xué)者和學(xué)術(shù)界對(duì)創(chuàng)造、檢驗(yàn)特別是探索的信仰和觀念之上”[8]。

有道是:“世界可能在改變,但有些東西卻恒久不變?！睆?000多年前儒家提出的箴言“格物致知”,到今天學(xué)者刻畫(huà)的隱喻“知識(shí)棲息地”,山高水長(zhǎng),時(shí)空穿越,不滅的光亮正是格物致知這個(gè)永恒的教育理想。也許就是這個(gè)點(diǎn)燃智慧的光亮,引領(lǐng)每一個(gè)人、所有學(xué)校和整個(gè)人類(lèi),孜孜不倦地投身到格物致知那綿延不絕的追求行動(dòng)之中。一種理想的格物致知教育生活便一直伴隨著我們:人類(lèi)在創(chuàng)造知識(shí)中進(jìn)步,學(xué)校在傳播知識(shí)中發(fā)展,個(gè)人在識(shí)知探求中升華。

六

今天是八一建軍節(jié)。古時(shí)軍人建功立業(yè)在戰(zhàn)場(chǎng),今朝軍人亦揮灑才情于學(xué)園。軍人求學(xué),一如戰(zhàn)場(chǎng)馳騁,一往無(wú)前,迎來(lái)知識(shí)春天;春風(fēng)化雨,滋潤(rùn)識(shí)知心田,哺育知識(shí)花朵;科學(xué)知識(shí),知識(shí)社會(huì)學(xué),知識(shí)政治學(xué),教育知識(shí)論;認(rèn)識(shí)發(fā)展,知識(shí)進(jìn)步,個(gè)人識(shí)知,轉(zhuǎn)識(shí)成智,知識(shí)社會(huì)化,教育知識(shí)化……一個(gè)知識(shí)繽紛的美好世界,一塊求知進(jìn)取的美麗花園,一種識(shí)知修身的美滿人生。

我思量,這也許就是古賢為我們描繪的“格物致知”的教育理想生活吧!所謂格物致知,也許就是這樣善借有效途徑感通所遇物事而化身到睿智真知方法的境地之中吧。黃曉慧博士論文出版之際,令思緒蕩漾,特札記于此。

是為序。

2010年8月1日于廣州“致智齋”

[1]皮連生.智育心理學(xué)[M].北京:人民教育出版社,1996:38-42.

[2]CONNETTY F M,et al.(ed.)The SAGE Handbook of Curriculum and Instruction.Los Angeles:SAGE,2008:66.

[3]黃曉慧,黃甫全.從決定論到建構(gòu)論——知識(shí)社會(huì)學(xué)理論發(fā)展軌跡考略[J].學(xué)術(shù)研究,2008(1):91-96.

[4]黃曉慧.大學(xué)教育知識(shí)的微觀政治哲學(xué)分析[D].華南師范大學(xué)博士論文,2008:9-11.

[5][美]華勒斯坦.學(xué)科·知識(shí)·權(quán)力[M].劉健芝譯.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店/牛津大學(xué)出版社,1999:12-78.

[6]BERNSTEIN B.On the classification and framing of educational knowledge[A].In YOUNG M.(ed.).Knowledge and control:new directions for the sociology of education[C].London:Routledge,1971:47-69.

[7]CORSON D.Bhaskar’s critical realism and educational knowledge[J].British Journal of Sociology of Education,1991,12(2):223-241.

[8]ARPER,G.The great unknown[J].Times Higher Education,2010(1954),32-37.參見(jiàn)郭英劍.是什么造就了一所偉大的大學(xué)[N].科學(xué)時(shí)報(bào),2010-07-13(B3).

Study the Phenomena of Nature to Acquire Knowledge:A Timeless Ideal for Education

HUANG Fu-quan
(The Centre for Contemporary Educational Research and Development,South China Normal University,Guangzhou,Guangdong 510631,China)

“Studying the phenomena of nature in order to acquire knowledge(SPNA K)”is a maxim for human life ideal refined by Confucious more than 2,000 years ago while knowledge habitat is a new metaphor for the university greatness delineated by English Prof.Graeme Harper in 2010.This maybe implies that SPNA Kis a timeless ideal for education.SPNA K likes a light arousing the intelligence that drives every person,all the schools and all of human beings to throw themselves in seeking knowledge in ages.Then there has been an ideal educational life of SPNA K accompanying us:human beings are making progress in creating knowledge and schools are developing in distributing knowledge while individual are subliming in exploring knowledge.

studying the phenomena of nature in order to acquire knowledge(SPNA K);knowledge habitats;educational ideal

G644.4

A

1672-0717(2011)01-0003-04

(責(zé)任編輯 李震聲)

2010-08-22

廣東省普通高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地2008年度重大項(xiàng)目“新中國(guó)小學(xué)教育基本理論發(fā)展的文化哲學(xué)清理與建構(gòu)”(08JDXM88001)

黃甫全(1957-),男,四川洪雅人,教育學(xué)博士,華南師范大學(xué)教授,博士生導(dǎo)師,主要從事課程與教學(xué)論和教師教育研究。