劉 建 君,舒 娟

(陜西師范大學(xué),陜西 西安 710062)

課堂教學(xué)是學(xué)校教育制度產(chǎn)生以后的主要教育形式。從夸美紐斯提出這種教學(xué)形式以來(lái)，它已經(jīng)在世界各國(guó)得到了廣泛的傳播和認(rèn)同。這種教學(xué)模式產(chǎn)生以后，歷史上發(fā)生過(guò)兩次重大的變動(dòng)，一次是德國(guó)教育家赫爾巴特對(duì)于這種教學(xué)形式的完善。另一次是從杜威起，對(duì)它的批判和改進(jìn)。由此就出現(xiàn)了教育史上有名的傳統(tǒng)教育和進(jìn)步教育之爭(zhēng)。

我國(guó)現(xiàn)行的學(xué)校教育制度和課堂教學(xué)模式基本上是從國(guó)外引進(jìn)的，而且以某種方式重復(fù)上演著國(guó)外教育界的變革和爭(zhēng)論。目前，在我國(guó)興起的新課改浪潮，實(shí)質(zhì)上是進(jìn)步教育思想再次崛起的表現(xiàn)。因此，如何看待傳統(tǒng)教育和進(jìn)步教育之爭(zhēng)，有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

我們認(rèn)為，為了解決現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的矛盾，首先必須對(duì)傳統(tǒng)和時(shí)尚有一種理性的認(rèn)識(shí)。從歷史發(fā)展的角度上看，傳統(tǒng)是產(chǎn)生于某個(gè)歷史時(shí)期的一種時(shí)尚。因?yàn)樗鱾鞯臅r(shí)間比較長(zhǎng)久，并經(jīng)歷了實(shí)踐和時(shí)間的雙重考驗(yàn)，便被人們認(rèn)作傳統(tǒng)。因此，有人將傳統(tǒng)定義為，“一種久經(jīng)考驗(yàn)的時(shí)尚”。時(shí)尚是一種新穎的、流行時(shí)間較短的并會(huì)很快消失的崇尚。傳統(tǒng)和時(shí)尚相比較，除了新穎性的差別之外，在本質(zhì)上都是人們一時(shí)所崇尚的事物或活動(dòng)。同時(shí)，真正有價(jià)值的時(shí)尚，一定會(huì)融入到傳統(tǒng)之中，成為新傳統(tǒng)的內(nèi)容。在現(xiàn)實(shí)生活中，也有一些長(zhǎng)期流傳的東西，因其本身的缺陷或謬誤，被人們稱之為“陋習(xí)”。這類東西貌似傳統(tǒng)，其實(shí)只是一種陋習(xí)，應(yīng)當(dāng)受到嚴(yán)厲的批判并盡快予以拋棄。所以嚴(yán)格區(qū)分傳統(tǒng)和陋習(xí)的界限，以免引起人們的思想混亂和行為的失誤。

近幾年來(lái)，在進(jìn)行新課改的過(guò)程中，有許多教師非常關(guān)注如何看待以前的“雙基”教學(xué)問(wèn)題，特別是如何妥善處理“雙基”教學(xué)和“三維目標(biāo)”的關(guān)系問(wèn)題。我們認(rèn)為，這在本質(zhì)上是應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待傳統(tǒng)，和如何形成新的傳統(tǒng)的關(guān)系問(wèn)題。在新課改中，既要從傳統(tǒng)中汲取合理的因素，又要吸收新思想中的精華，將兩者有機(jī)地融合在一起。具體到課堂教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置問(wèn)題上，就是要處理好“雙基”教學(xué)和“三維目標(biāo)”的關(guān)系。

一、“雙基”教學(xué)的含義和價(jià)值

新世紀(jì)以來(lái)，隨著新課程改革提出的“三維目標(biāo)”概念的出現(xiàn)，不少人將傳統(tǒng)的“雙基”教學(xué)視為新課改的對(duì)立面，經(jīng)常遭到了非理性的排斥和無(wú)情的批判。一些人把以往教育中的許多“陋習(xí)”和優(yōu)秀的傳統(tǒng)混為一談，把所有的臟水都澆在“雙基”教學(xué)的頭上，甚至把“雙基”教學(xué)中所包涵的科學(xué)合理因素，也當(dāng)作為批判的標(biāo)的，口誅筆伐。這種將“雙基”教學(xué)和“三維目標(biāo)”相對(duì)立的兩極式思維方式，導(dǎo)致了新課改中傳統(tǒng)與時(shí)尚的嚴(yán)重沖突，造成了思想上的嚴(yán)重混亂，引起了教學(xué)行為上對(duì)于素質(zhì)教育基礎(chǔ)環(huán)節(jié)的輕視、偏離和偏差。因此，我們應(yīng)當(dāng)從本源上予以澄清。

首先，必須清楚地認(rèn)識(shí)到，“雙基”教學(xué)的核心是“重視基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練”。[1]從歷史上看，學(xué)校教育制度產(chǎn)生以后，特別是20世紀(jì)50年代以來(lái)(文化大革命時(shí)期除外)，我國(guó)教育界幾經(jīng)挫折，才逐漸形成了“雙基”教學(xué)的基本思想。60年代初和“文革”后，這一教學(xué)思想繼續(xù)發(fā)展，80年代之后，不斷豐富、完善，并得到教育界人士的普遍認(rèn)同?！半p基”教學(xué)思想的本質(zhì)是，“重視打好基礎(chǔ)”。

教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置是上好一堂課的首要條件。它是課堂教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是課堂教學(xué)行為的指路明燈。“雙基”教學(xué)理論的基本依據(jù)認(rèn)為，基礎(chǔ)是建構(gòu)一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的基本的、首要的、必不可少的要素。人類日常生活的經(jīng)驗(yàn)表明：從事任何工作，都必須打好基礎(chǔ)；沙灘上建不起高樓；創(chuàng)新活動(dòng)也離不開(kāi)基礎(chǔ)，基礎(chǔ)是產(chǎn)生創(chuàng)造性成果的起跑線。新課改中提出的“三維目標(biāo)”的實(shí)現(xiàn)，也離不開(kāi)夯實(shí)基礎(chǔ)的這一重要環(huán)節(jié)。

其次，“雙基”教學(xué)理論有著深厚的理論淵源和哲學(xué)基礎(chǔ)。重視基礎(chǔ)是我國(guó)古代教育思想的重要內(nèi)容，是對(duì)我國(guó)古代教育思想的繼承和發(fā)揚(yáng)?！洞髮W(xué)》上說(shuō)，“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。這句話說(shuō)明了解事物的本末、終始和先后順序的重要性。對(duì)于任何一件事情來(lái)說(shuō)，打好基礎(chǔ)是起始環(huán)節(jié)，是謀求健康發(fā)展的必要條件。荀子說(shuō)“千里之行，始于足下”，“積水成淵”，“積土成山”，這說(shuō)明學(xué)習(xí)的本質(zhì)是一種經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累過(guò)程。在學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)的形成和人格素質(zhì)的發(fā)展中，每前進(jìn)一步都必須建立在已有的基礎(chǔ)之上，沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，就不會(huì)有后續(xù)的發(fā)展。

同時(shí)，“雙基”教學(xué)思想與維果斯基、贊可夫、加涅、奧蘇貝爾、班杜拉等人的教學(xué)思想有著直接的關(guān)聯(lián)。

建國(guó)以來(lái)，我國(guó)教育界深受蘇聯(lián)教育思想的影響。建國(guó)初主要受凱洛夫教育思想的影響，以后又受到維果斯基和贊可夫教育思想的影響。贊可夫的教學(xué)思想是在維果斯基發(fā)展區(qū)思想的引導(dǎo)下產(chǎn)生的一種新的教學(xué)思想，它主張高速度、高難度、理論化和全優(yōu)化的教學(xué)。這是一種科學(xué)、有效地促進(jìn)所有學(xué)生的發(fā)展并達(dá)到全優(yōu)的結(jié)果教學(xué)理論。

加涅認(rèn)為，每一種學(xué)習(xí)結(jié)果都有其各自的特點(diǎn)，其產(chǎn)生依賴于不同的內(nèi)外部條件。已有知識(shí)的鞏固程度，無(wú)疑是學(xué)習(xí)新知識(shí)的重要的內(nèi)部條件。奧蘇貝爾的意義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，新知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程本質(zhì)上是新舊知識(shí)的同化過(guò)程。這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)有賴于已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性、可辨別性、可利用性。穩(wěn)定性指獲得知識(shí)的鞏固程度，可辨別性指新舊概念的清晰程度，可利用性指新舊知識(shí)之間有無(wú)確定的邏輯聯(lián)系?！半p基”教學(xué)思想不僅重視基礎(chǔ)的形成，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)的鞏固，更關(guān)注新舊知識(shí)之間的聯(lián)系。

班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，人類的大部分行為不是通過(guò)嘗試學(xué)習(xí)的方式獲得的，而是觀察學(xué)習(xí)的結(jié)果。雙基教學(xué)突出了教師教學(xué)的示范性作用。這種示范性不僅表現(xiàn)在言教方面，也表現(xiàn)在身教方面。雙基教學(xué)中，教師不僅是知識(shí)的講授者，同時(shí)也是關(guān)于知識(shí)的理解、思考、分析和運(yùn)用的示范者。教師的示范作用十分重要，它滲透在教學(xué)活動(dòng)的各個(gè)方面，既包括感知、記憶、思維、想象，動(dòng)作、方法、策略、智能、技能和創(chuàng)造性的形成和培養(yǎng)，也包括情感、態(tài)度、品德和人格的形成和培養(yǎng)等等。

另外，雙基教學(xué)注重課程內(nèi)容的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性和基本技能的訓(xùn)練提高。

在課程教材的編制上，“雙基”教學(xué)思想比較重視教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)以及邏輯系統(tǒng)的關(guān)系，要求教材體系符合學(xué)科的系統(tǒng)性。在學(xué)科內(nèi)容結(jié)構(gòu)安排方面，要求做到先行知識(shí)的學(xué)習(xí)與后繼知識(shí)的學(xué)習(xí)互相促進(jìn)。“雙基”教學(xué)的課程觀中，非常重視感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡升華關(guān)系，教學(xué)內(nèi)容安排要求由實(shí)際事例開(kāi)始，由淺入深、由易到難、由表及里、循序漸進(jìn)。同時(shí)，不滿足于表象知識(shí)的積累，而重視理論知識(shí)的把握。在課堂教學(xué)安排上提倡精講多練。

再次，“雙基”教學(xué)的課堂組織也有自己的特色，是一種高效的教學(xué)模式。

全面提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，已成為素質(zhì)教育的主題。[2]“雙基”教學(xué)模式的課堂活動(dòng)組織表現(xiàn)最為突出的特點(diǎn)是：嚴(yán)謹(jǐn)、周密、有節(jié)奏、有問(wèn)題、有互動(dòng)。新課改之前，在雙基教學(xué)思想的指引下，也涌現(xiàn)出一批名師和教學(xué)水平高的老師，他們的課堂教學(xué)氣氛十分活躍，表現(xiàn)出極高的教學(xué)藝術(shù)，課堂活動(dòng)具有強(qiáng)烈的啟發(fā)性、問(wèn)題驅(qū)動(dòng)性、示范性、層次性、鞏固性特征。在這些老師的課堂教學(xué)中，學(xué)生不僅學(xué)到了知識(shí)、技能，獲得了藝術(shù)的享受，而且在情感、態(tài)度和品德方面也得到了有效的提升。

鑒于以上原因，我們不能把教育教學(xué)中存在的各種陋習(xí)和“雙基”教學(xué)混為一談；也不要把一些莫名其妙臟水，如應(yīng)試教育、滿堂灌、一言堂、填鴨式、死記硬背、重理論、輕實(shí)踐、重知識(shí)、輕能力等，澆在“雙基”教學(xué)的頭上。所以，我們贊成這樣的觀點(diǎn)，即在討論“雙基”教學(xué)和“三維目標(biāo)”的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，必須充分肯定“雙基”教學(xué)是新中國(guó)教育界幾代人成功實(shí)踐探索的結(jié)果，是有效提高教育質(zhì)量的教學(xué)理論，是中國(guó)教育工作者對(duì)世界教育理論寶庫(kù)做出的重要貢獻(xiàn)。

二、“雙基”目標(biāo)和“三維目標(biāo)”的 內(nèi)涵分析

在20世紀(jì)末，人們普遍感受到知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的氣息，并清醒地認(rèn)識(shí)到，21世紀(jì)是終身學(xué)習(xí)的世紀(jì)。它以新知識(shí)的急劇增加和對(duì)舊知識(shí)的不斷取代為主要特征。在這種多元化和動(dòng)態(tài)發(fā)展的時(shí)代大背景下，學(xué)習(xí)本身也被注入了許多新的內(nèi)涵。特別是對(duì)于創(chuàng)造性的培養(yǎng)，成為眾所關(guān)注的首要話題。

新時(shí)代要求教師不斷豐富與拓展自己的知識(shí)與技能等方面的儲(chǔ)備，使設(shè)定的課堂教學(xué)目標(biāo)在最大程度上滿足學(xué)生的求知需求和成長(zhǎng)需要。在這樣的背景下，新課程活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。在推行新課程標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程中，大家普遍承認(rèn)，有效教學(xué)，首先應(yīng)該是基于課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)。課程標(biāo)準(zhǔn)包括內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)(學(xué)習(xí)領(lǐng)域)和表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)(學(xué)習(xí)水平)。在課程目標(biāo)設(shè)計(jì)方面，新課程一改傳統(tǒng)的“雙基”教學(xué)設(shè)計(jì)模式，提出了新的設(shè)計(jì)維度，強(qiáng)調(diào)“不僅要傳授知識(shí)，訓(xùn)練技能，還要培養(yǎng)能力，發(fā)展智力，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德和健康的個(gè)性，即必須體現(xiàn)認(rèn)識(shí)、情感、技能目標(biāo)的統(tǒng)一?！盵3]即同時(shí)考慮“知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感、態(tài)度和價(jià)值觀”等三個(gè)維度，簡(jiǎn)稱“三維目標(biāo)”。

人們?cè)谛麄鬟@種新理念的過(guò)程中，一再?gòu)?qiáng)調(diào)：這三者有各自的內(nèi)涵和特性，又密切相關(guān)、相輔相成，統(tǒng)一為學(xué)生的綜合素質(zhì)。特別地，要看到在人的發(fā)展中，“知識(shí)與技能”、“過(guò)程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀”三者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。[4]知識(shí)是人對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總和；技能是掌握和運(yùn)用某種專門(mén)技術(shù)的才能，它是由知識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐和訓(xùn)練轉(zhuǎn)化而成的。過(guò)程和方法，實(shí)質(zhì)就是能力和智力。情感是人對(duì)外界刺激肯定或否定的內(nèi)心體驗(yàn)和心理反應(yīng)，表現(xiàn)出來(lái)的喜怒哀樂(lè)就是態(tài)度，價(jià)值觀是對(duì)人和事物積極作用的評(píng)價(jià)和取舍的觀念。它們是人的素質(zhì)中的非智能因素。其實(shí)“三維目標(biāo)”是對(duì)人的綜合素質(zhì)的一種分解、一種相對(duì)明晰的詮釋。它沒(méi)有涉及素質(zhì)的基礎(chǔ)問(wèn)題，因此，與“雙基”教學(xué)的目標(biāo)設(shè)計(jì)并無(wú)沖突。

有人指出，“知識(shí)與技能”目標(biāo)就是過(guò)去的“雙基”目標(biāo)，是學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握和能力提高的目標(biāo)，是最基本的目標(biāo)?！斑^(guò)程與方法”目標(biāo)是新課程目標(biāo)體系中重要的組成部分，有效實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，可以使學(xué)生受益終生?！扒楦?、態(tài)度、價(jià)值觀”實(shí)際上就是判斷事物好壞和行為的標(biāo)準(zhǔn)?！扒楦?、態(tài)度、價(jià)值觀”目標(biāo)是做人、做事的目標(biāo)。三維目標(biāo)之間的關(guān)系是：“知識(shí)與技能”是學(xué)生想要獲取的“果實(shí)”；“過(guò)程與方法”是學(xué)生獲取果實(shí)的方法、途徑和程序；“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”是認(rèn)識(shí)世界、做事和做人的標(biāo)準(zhǔn)。新課程背景下的“三維目標(biāo)”，相互滲透，互相交融。它強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、需求的多樣性和心理發(fā)展的獨(dú)特性；強(qiáng)調(diào)課堂資源的動(dòng)態(tài)生成。

我們認(rèn)為，“三維目標(biāo)”的提出確實(shí)使人耳目一新，給人們一種立體化的感覺(jué)，對(duì)于人的綜合素質(zhì)也有了比較清晰的描述和全面的把握。但是，輕易地將“三維目標(biāo)”的各個(gè)維度和“雙基”教學(xué)之間的關(guān)系對(duì)立起來(lái)，甚至視為水火，極力攻擊和排斥“雙基”教學(xué)。這是一種簡(jiǎn)單、草率和不負(fù)責(zé)任的做法。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)予以認(rèn)真辨析，弄清它們之間的實(shí)際關(guān)系，以保證素質(zhì)教育的有效運(yùn)行。

首先，從“知識(shí)與能力”目標(biāo)的設(shè)置來(lái)看，“雙基”教學(xué)的目標(biāo)設(shè)置和“三維目標(biāo)”的第一維，沒(méi)有大的區(qū)別。甚至有人認(rèn)為，兩者是完全一致的。如果我們仔細(xì)分析時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩者之間還是有所區(qū)別的，“雙基”強(qiáng)調(diào)的是基本知識(shí)與基本技能；后者只是泛泛地講到知識(shí)與技能。

其次，從“過(guò)程與方法”的維度上看，雙基教學(xué)的目標(biāo)設(shè)計(jì)中，沒(méi)有明確提出“過(guò)程與方法”問(wèn)題，但它更關(guān)注的是學(xué)習(xí)內(nèi)容和的結(jié)果質(zhì)量?！叭S目標(biāo)”所強(qiáng)調(diào)的“過(guò)程與方法”，從廣義的知識(shí)分類來(lái)看，應(yīng)當(dāng)是對(duì)于程序性知識(shí)的強(qiáng)調(diào)。同時(shí)，“過(guò)程”體現(xiàn)了學(xué)習(xí)融入生命成長(zhǎng)的內(nèi)在價(jià)值，對(duì)“過(guò)程”體驗(yàn)與反思，是學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)并在學(xué)習(xí)之中來(lái)體認(rèn)自我價(jià)值感、幸福感、成長(zhǎng)感的確證與保障，不單單具有服務(wù)于知識(shí)與能力掌握的工具性價(jià)值。[5]“雙基”教學(xué)雖然沒(méi)有突出強(qiáng)調(diào)“過(guò)程與方法”的地位，但是，它也沒(méi)有排斥對(duì)于最基本的“過(guò)程與方法”的學(xué)習(xí)。

再次，“雙基”教學(xué)的目標(biāo)設(shè)置中，確實(shí)沒(méi)有提出“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”的問(wèn)題。這應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是“雙基”教學(xué)的重大缺失，也可以說(shuō)是“三維目標(biāo)”設(shè)計(jì)中最大的亮點(diǎn)。但是，當(dāng)我們仔細(xì)分析這一維度的含義時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”三者，本質(zhì)上是指人們的人文素養(yǎng)，就其教學(xué)內(nèi)容而言，是要求人們掌握認(rèn)識(shí)世界和做事、做人的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)會(huì)正確判斷事物的好壞和行為的善惡。那么，為了讓學(xué)生學(xué)會(huì)和掌握社會(huì)道德規(guī)范，促進(jìn)“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”的健康發(fā)展，要不要相關(guān)的社會(huì)人文科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和支持呢？或者說(shuō)，離開(kāi)了相關(guān)的社會(huì)人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)支持，怎樣才能實(shí)現(xiàn)“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”的培養(yǎng)目標(biāo)呢？再說(shuō)，“雙基”目標(biāo)雖然沒(méi)有提到“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”的培養(yǎng)，但也絕沒(méi)有排除該目標(biāo)的意思。相反，在其所強(qiáng)調(diào)的“基本”二字中，顯然也包含著基本的社會(huì)人文科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和基礎(chǔ)道德品質(zhì)的培養(yǎng)。

鑒于以上分析，我們可以清楚地看到“雙基”教學(xué)和“三維目標(biāo)”之間在教學(xué)目標(biāo)內(nèi)容的設(shè)置上沒(méi)有本質(zhì)上的差別，更沒(méi)有原則性的分歧和沖突。不同的是在目標(biāo)的陳述方式上有所區(qū)別，前者強(qiáng)調(diào)的是素質(zhì)形成的基礎(chǔ)，后者關(guān)注的是素質(zhì)形成的三個(gè)方面。因此，在推進(jìn)新課程改革的過(guò)程中，決不能將兩者對(duì)立起來(lái)，更不能無(wú)端地指責(zé)和批判“雙基”教學(xué)的思想。

三、必須妥善處理“雙基”目標(biāo)和 “三維目標(biāo)”的關(guān)系

我們認(rèn)為，“三維目標(biāo)”是在提倡素質(zhì)教育的過(guò)程中產(chǎn)生的一種新的陳述方法。它的特點(diǎn)是，改變了原來(lái)的“雙基”陳述，強(qiáng)調(diào)了“知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感、態(tài)度和價(jià)值觀”這三個(gè)方面。這種改變有其積極的作用，具體表現(xiàn)為：

首先，令人耳目一新，能夠使人重視素質(zhì)教育的基本要求。“雙基”目標(biāo)的陳述比較樸實(shí)，其旨在強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)；“三維目標(biāo)”改換了陳述的角度，將目標(biāo)內(nèi)容分為三個(gè)方面。從一定程度上講，教學(xué)目標(biāo)是人們對(duì)教學(xué)效果的期望，具體而明確的教學(xué)目標(biāo)便于教師有效地組織教學(xué)，便于其對(duì)教學(xué)效果作出適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。所以，教學(xué)目標(biāo)的分解與具體化是保障有效教學(xué)的前提條件。[6]如前所述，“三維目標(biāo)”將教學(xué)目標(biāo)分解為三個(gè)具體方面，并明確強(qiáng)調(diào)了“過(guò)程與方法，情感、態(tài)度和價(jià)值觀”方面目標(biāo)的要求。

其次，提出“過(guò)程與方法”維度，突顯了教學(xué)過(guò)程和方法的重要性。這和“雙基”目標(biāo)所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)完全不同，其核心是想要體現(xiàn)羅杰斯“人本主義”的學(xué)習(xí)理論，倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位和學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的思想。

再次，突出“情感、態(tài)度和價(jià)值觀”維度，旨在喚起人們對(duì)于品德教育和培養(yǎng)的關(guān)注?！半p基”目標(biāo)中雖然隱含著人文知識(shí)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，但在陳述中看不到品德目標(biāo)的影子。“三維目標(biāo)”把“情感、態(tài)度和價(jià)值觀”從知識(shí)技能的概念中提取出來(lái)加以強(qiáng)調(diào)，無(wú)疑會(huì)引起人們對(duì)于這方面的重視。

以上三點(diǎn)充分說(shuō)明，“三維目標(biāo)”的提出有其自身的積極作用。

但是，我們也不能不看到，“三維目標(biāo)”的提出，明顯淡化了重視“基礎(chǔ)”的主張。這必然會(huì)產(chǎn)生一些消極的作用。特別是當(dāng)有些人將“三維目標(biāo)”與“雙基”教學(xué)對(duì)立起來(lái)，以破壞傳統(tǒng)姿態(tài)，極力予以排斥和否定“雙基”教學(xué)思想時(shí)，引起的消極后果就會(huì)變得特別嚴(yán)重。這樣做的結(jié)果：一是會(huì)直接引起人們思想上的混亂，把新中國(guó)教育界幾代人成功實(shí)踐探索的結(jié)果，看得一文不值。二是把一種多年來(lái)在我國(guó)教育教學(xué)領(lǐng)域行之有效的提高教育質(zhì)量的教學(xué)理論，排除在素質(zhì)教育的理論之外。三是把建國(guó)以來(lái)，中國(guó)教育工作者對(duì)世界教育理論寶庫(kù)做出的重要貢獻(xiàn)束之高閣，導(dǎo)致否認(rèn)歷史，否認(rèn)傳統(tǒng)，否認(rèn)基礎(chǔ)的嚴(yán)重后果。四是誤解了革新與傳統(tǒng)、繼承與創(chuàng)造的關(guān)系。

當(dāng)然，這種嚴(yán)重的后果的出現(xiàn)顯，然并不是“三維目標(biāo)”提出者的本意?？墒钱?dāng)人們將兩種本質(zhì)相同而又密切相關(guān)的教育思想截然對(duì)立起來(lái)時(shí)，必然會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)這種肯定一種和排斥和否定另一種的結(jié)果。所以，我們必須理清它們之間的關(guān)系，進(jìn)行妥善處理。為此我們認(rèn)為:

第一，應(yīng)當(dāng)從思想上如實(shí)地認(rèn)識(shí)并擺正兩者的關(guān)系?！半p基”教學(xué)和“三維目標(biāo)”是兩種不同的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)思想，前者強(qiáng)調(diào)夯實(shí)知識(shí)、技能的基礎(chǔ)；后者突出素質(zhì)的三個(gè)方面。從素質(zhì)教育的總體上看，兩者之間隱含著一種遞進(jìn)的關(guān)系。也就是說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“雙基”不僅不會(huì)影響“三維目標(biāo)”的實(shí)現(xiàn)，而且會(huì)有效地促進(jìn)相關(guān)素質(zhì)的提高。

第二，要重視對(duì)羅杰斯學(xué)習(xí)理論的吸收，在教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)方面多下工夫。這正是“三維目標(biāo)”提出“過(guò)程與方法”維度的本意所在。羅杰斯認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)該是有意義的過(guò)程，是學(xué)習(xí)者主動(dòng)參與、全身心投入、積極的自我評(píng)價(jià)的過(guò)程。他也強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生直接面臨實(shí)際問(wèn)題，從解決問(wèn)題中進(jìn)行學(xué)習(xí)，并要重視學(xué)習(xí)者的意愿、情感、需要、價(jià)值等?？傊?，要突出學(xué)生的主體地位。因此，將“過(guò)程與方法”問(wèn)題單獨(dú)提出來(lái)加以強(qiáng)調(diào)，也是我們的教育思想與時(shí)俱進(jìn)的一種表現(xiàn)。

第三，突出“情感、態(tài)度和價(jià)值觀”因素，會(huì)給品德教育增加更為鮮活的色彩?！半p基”目標(biāo)設(shè)計(jì)中雖然包含著人文和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，但是沒(méi)有明確提出情感、態(tài)度和價(jià)值觀的問(wèn)題。從心理結(jié)構(gòu)的角度上看，態(tài)度包含著三個(gè)要素，即認(rèn)知、情感和行為傾向，這三者是一個(gè)有機(jī)的整體，其核心因素是情感。[7]情感是相關(guān)事物是否滿足人的某種需要而產(chǎn)生的身心反應(yīng)和體驗(yàn)，它決定著態(tài)度的動(dòng)力和傾向。價(jià)值觀是對(duì)于價(jià)值的看法或觀點(diǎn)，本質(zhì)上是一種態(tài)度，特別是關(guān)系到如何做事和如何做人的態(tài)度。品德是指一個(gè)人的道德品質(zhì)，即一個(gè)人對(duì)于社會(huì)道德原則、道德規(guī)范的態(tài)度和實(shí)際行為表現(xiàn)。所以，突出情感因素在品德教育中的地位，是“三維目標(biāo)”的一大亮點(diǎn)。在突出這一維度的時(shí)候，也要抓住人文學(xué)科的“雙基” 教學(xué)。

第四，我們需要再次強(qiáng)調(diào)的是，要正確對(duì)待“雙基”教學(xué)思想和“三維目標(biāo)”之間的關(guān)系，將兩者科學(xué)地結(jié)合在一起，為推進(jìn)素質(zhì)教育的健康發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。

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