● 薛紹聰 周 菲

論大學(xué)文化育人功能的心理機(jī)制

● 薛紹聰 周 菲

育人功能是大學(xué)文化的本體功能。文化心理學(xué)是研究個(gè)體乃至群體心理及行為的一個(gè)新的維度和視野，本文從文化心理學(xué)的角度出發(fā)，闡釋個(gè)體的文化心理結(jié)構(gòu)，探討大學(xué)文化是如何通過大學(xué)生的文化心理結(jié)構(gòu)對(duì)其心理及行為發(fā)揮作用的，以期揭示大學(xué)文化育人的心理機(jī)制，為構(gòu)建完善的大學(xué)文化育人體系提供理論支持。大學(xué)文化育人功能的歸宿是塑造大學(xué)生健全完善的人格。

大學(xué)文化；育人功能；心理機(jī)制；人格

大學(xué)作為一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)存在，承擔(dān)著教育及人才培養(yǎng)、科學(xué)研究及科技開發(fā)、社會(huì)服務(wù)及社會(huì)批判、國(guó)際交流與合作的多重責(zé)任。大學(xué)文化是以大學(xué)為載體，在大學(xué)長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中形成的大學(xué)物質(zhì)文化、精神文化，制度文化和行為文化的統(tǒng)一。大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才？大學(xué)生應(yīng)形成什么樣的精神面貌和品性，具有什么樣的價(jià)值觀？應(yīng)該怎樣對(duì)其行為進(jìn)行約束？應(yīng)該怎樣建構(gòu)大學(xué)生和諧而健康的心理、塑造社會(huì)所需要的健全人格呢？這些不僅是大學(xué)教育的重要內(nèi)容，也是大學(xué)生全面發(fā)展的重要內(nèi)容。在這些方面，大學(xué)文化恰恰體現(xiàn)出其特有的功能：價(jià)值導(dǎo)向、行為約束、情操陶冶、心理因素建構(gòu)、精神品性的引領(lǐng)、理想人格的范型定位等等。這種大學(xué)文化對(duì)大學(xué)生的培養(yǎng)、教育、塑造稱為大學(xué)文化的育人功能。大學(xué)文化是物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等因素的有機(jī)結(jié)合，包含價(jià)值體系、教育觀念、人文氛圍等方面?！按髮W(xué)文化是一種追求真理，崇尚學(xué)術(shù)、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的文化，是一所大學(xué)賴以生存，發(fā)展的重要根基和血脈，也是大學(xué)間相互區(qū)別的重要標(biāo)志和特征。育人功能是大學(xué)文化的本體功能?！盵1]

一、文化育人的心理學(xué)依據(jù)

在探討影響個(gè)體心理發(fā)展的因素時(shí)，環(huán)境與遺傳交互作用的觀點(diǎn)已經(jīng)成為一種共識(shí)。其中，文化的作用越來越受到重視。文化的最根本的性質(zhì)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一在于文化是一種價(jià)值意義系統(tǒng)，是人們價(jià)值追求的導(dǎo)向；第二在于文化又是一種創(chuàng)造生成的過程，是人們實(shí)踐與建構(gòu)活動(dòng)的內(nèi)容。文化的這兩方面的根本性質(zhì)正是根源于人的心理。人類心理的最根本的性質(zhì)是其自覺性，而自覺性帶來的就是價(jià)值的追求和創(chuàng)造的生成。[2]隨著西方心理學(xué)“價(jià)值無涉”或者“價(jià)值中立”的破產(chǎn)以及跨文化心理學(xué)探尋普適性理論的失敗，人們開始重視和審視文化對(duì)人的心理與行為的塑造與制約作用，從上世紀(jì)八十年代開始，出現(xiàn)了心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向，“以文化為中心的觀點(diǎn)提供了除精神分析、人本主義和行為主義對(duì)人的行為進(jìn)行解釋之外的第四個(gè)解釋的維度?！盵3]

上世紀(jì)五六十年代，一些心理學(xué)流派就已經(jīng)不同程度地出現(xiàn)了文化的傾向，比如以沙利文、霍妮、弗洛姆、卡丁納等人為代表的新精神分析學(xué)派，或者叫做精神分析的社會(huì)文化學(xué)派，反對(duì)弗洛伊德的生物決定論，特別反對(duì)強(qiáng)調(diào)性本能的作用，主張強(qiáng)調(diào)文化和社會(huì)條件對(duì)人的行為的影響。霍妮從文化的角度尋求診斷和治療神經(jīng)癥的途徑，她認(rèn)為如果不了解文化環(huán)境和個(gè)人的生活環(huán)境，就不能了解他的人格，而不了解他的人格，就不能診斷和治療他的神經(jīng)癥?？ǘ〖{認(rèn)為，文化不僅是個(gè)人適應(yīng)外部世界和社會(huì)生活的有效工具，同時(shí)也是社會(huì)延續(xù)和社會(huì)平衡的有效工具。[4]文化一方面促進(jìn)了個(gè)體的發(fā)展，同時(shí)又為個(gè)體的需要制造了許多限制，制約著個(gè)體的發(fā)展。文化與人格之間是相互作用的，一方面，人格是文化的產(chǎn)物，另一方面，人又是文化的創(chuàng)造者。弗洛姆從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面來考察人格的形成和發(fā)展，認(rèn)為人的個(gè)性化過程是在社會(huì)環(huán)境的各種復(fù)雜關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。[5]新精神分析突出文化，是強(qiáng)調(diào)從社會(huì)環(huán)境及文化因素中去尋找人類動(dòng)機(jī)的根源。而由維果茨基創(chuàng)立的文化歷史理論強(qiáng)調(diào)從文化的維度來解釋人的心理的產(chǎn)生和發(fā)展，始終關(guān)注的是人如何成為高級(jí)文化共同體中的成員，對(duì)推動(dòng)西方心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向具有重要意義。

總的說來，到上世紀(jì)八九十年代，心理學(xué)中的文化意識(shí)經(jīng)歷了從跨文化心理學(xué)，文化心理學(xué)到文化建構(gòu)主義心理學(xué)的3次重大轉(zhuǎn)變。文化心理學(xué)雖然將“文化”這一因素引入了心理學(xué)的研究并對(duì)人類的心理與行為進(jìn)行解釋，但是其核心主張為“視心理為文化的投射”，過分強(qiáng)調(diào)了心理與行為形成的單一方面。而文化建構(gòu)主義心理學(xué)則認(rèn)為人的心理和文化環(huán)境是一種雙向建構(gòu)的關(guān)系，首先強(qiáng)調(diào)文化心理學(xué)研究的是“意義”，即文化心理和行為的差異并不是刺激本身的差異，而是刺激所具有的意義的差異；其次強(qiáng)調(diào)文化是內(nèi)在于人的，文化與心理相互建構(gòu)。文化建構(gòu)主義更加關(guān)注“心理”、“意義”與“現(xiàn)實(shí)”的雙向建構(gòu)過程，突顯了人的主體性的重要性，這是對(duì)“文化的投射”的一種超越。文化心理學(xué)不是心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，而是研究個(gè)體乃至群體心理的一種新的維度和視野。

二、大學(xué)生的文化心理結(jié)構(gòu)

在心理學(xué)中，人們使用“機(jī)制”一詞，大多是指某一心理現(xiàn)象的生理基礎(chǔ)、生理功能或心理結(jié)構(gòu)和過程。這里我們討論大學(xué)文化育人功能的心理機(jī)制，選取“心理結(jié)構(gòu)和過程”這一方面，探討大學(xué)生的文化心理結(jié)構(gòu)，進(jìn)而為大學(xué)文化育人功能的實(shí)施提供理論支持。

（一）價(jià)值系統(tǒng)

所謂文化心理結(jié)構(gòu)的價(jià)值系統(tǒng)就是指?jìng)€(gè)體在發(fā)展過程中受社會(huì)及文化的影響形成的包括價(jià)值觀、人生觀、信念、生活態(tài)度等因素在內(nèi)的系統(tǒng)。社會(huì)及文化對(duì)個(gè)體文化心理結(jié)構(gòu)的價(jià)值系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有重要作用，比如關(guān)于個(gè)人主義、集體主義的跨文化研究表明，中國(guó)人和美國(guó)人的價(jià)值觀存在差異，美國(guó)人在自由、個(gè)人獨(dú)特性等問題上強(qiáng)調(diào)的程度較高，而中國(guó)人則比較強(qiáng)調(diào)自我控制，社會(huì)秩序等。大學(xué)生的價(jià)值觀受到大學(xué)內(nèi)多元文化的影響，除大學(xué)所倡導(dǎo)的主流文化外，非主流文化包括網(wǎng)絡(luò)文化、宿舍文化、外來文化、娛樂文化等都對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生正面及負(fù)面的不同影響。價(jià)值系統(tǒng)是文化心理結(jié)構(gòu)的核心部分，它彌散于文化心理結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面。

（二）選擇系統(tǒng)

所謂文化心理結(jié)構(gòu)的選擇系統(tǒng)就是指?jìng)€(gè)體根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)、興趣、價(jià)值觀等對(duì)不同文化進(jìn)行認(rèn)知、判斷、選擇以及解釋和預(yù)測(cè)的過程。一方面，選擇系統(tǒng)受到價(jià)值系統(tǒng)的制約，當(dāng)個(gè)體形成穩(wěn)定的價(jià)值觀和人生觀，即形成了穩(wěn)定的價(jià)值系統(tǒng)之后，才會(huì)形成穩(wěn)定的文化選擇模式，即穩(wěn)定的文化心理結(jié)構(gòu)的選擇系統(tǒng)。另一方面，選擇系統(tǒng)又受到動(dòng)力系統(tǒng)的影響。露絲·本尼迪克特指出，“個(gè)體并不是一些機(jī)械地執(zhí)行他們那種文化的種種法令的機(jī)器人。沒有哪一種文化能夠抹煞掉組成這一文化的那些個(gè)人的性情之間的種種差別”。[6]選擇系統(tǒng)體現(xiàn)了文化建構(gòu)主義心理學(xué)的思想，是個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)意義的過程。

（三）動(dòng)力系統(tǒng)

所謂文化心理結(jié)構(gòu)的動(dòng)力系統(tǒng)就是指由動(dòng)機(jī)、需要、意志等因素構(gòu)成的調(diào)控系統(tǒng)。文化可以促進(jìn)個(gè)體文化心理的動(dòng)力系統(tǒng)的發(fā)展，比如不同的文化可以形成其群體內(nèi)部成員不同的意志品質(zhì)。另外，心理人類學(xué)的研究表明，個(gè)人心理需要因文化的約束而引起的挫折與不滿足會(huì)導(dǎo)致異常行為，這可能是文化創(chuàng)造的根源。[7]對(duì)于大學(xué)生而言，如果大學(xué)文化得到其認(rèn)可，那么這種大學(xué)文化可以產(chǎn)生巨大的推動(dòng)力、激發(fā)出大學(xué)生的潛力，使大學(xué)生向大學(xué)文化所導(dǎo)引的方向主動(dòng)發(fā)展。動(dòng)力系統(tǒng)對(duì)其它幾個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)節(jié)控制，如動(dòng)力系統(tǒng)可以調(diào)節(jié)和控制情緒系統(tǒng)的穩(wěn)定性，當(dāng)情感系統(tǒng)中出現(xiàn)消極的傾向，例如個(gè)體出了消極的情感體驗(yàn)時(shí)，動(dòng)力系統(tǒng)可以使消極情緒得到合情合理的宣泄、排解、轉(zhuǎn)移和升華。

（四）情感系統(tǒng)

所謂文化心理結(jié)構(gòu)的情感系統(tǒng)包含兩個(gè)層面的意思，一是指?jìng)€(gè)體在一定的文化影響下產(chǎn)生的情感體驗(yàn)，二是指?jìng)€(gè)體的情感體驗(yàn)、情感方式影響個(gè)體對(duì)不同文化的理解和選擇。諸如情感體驗(yàn)、情感方式、審美情趣等都是情感系統(tǒng)的構(gòu)成因素。例如有研究者進(jìn)行了跨文化的研究，顯示美國(guó)人報(bào)告更多積極的不被約束的情緒，反之日本人報(bào)告更多人際之間被約束的情緒，這一結(jié)果表明集體主義和個(gè)體主義文化內(nèi)成員的典型情緒體驗(yàn)有差異。

大學(xué)生的文化心理結(jié)構(gòu)雖已形成，但卻并不穩(wěn)定，其內(nèi)容很容易受到文化的影響。大學(xué)生通過對(duì)文化的學(xué)習(xí)、接受，適應(yīng)而逐漸發(fā)展自己的文化心理結(jié)構(gòu)，進(jìn)而形成自己人格的基本發(fā)展傾向。

[1]韓延明.強(qiáng)化大學(xué)文化育人功能[J].教育研究,2009，(4).

[2]葛魯嘉,陳若莉.當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的文化學(xué)轉(zhuǎn)向[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),1999，(5).

[3]尹訓(xùn)紅.心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的理論意蘊(yùn)[D].碩士學(xué)位論文,吉林大學(xué),2006.

[4]鄭雪.人格心理學(xué)[M].廣州:暨南大學(xué)出版社,2001:155-158.

[5]高覺敷.西方近代心理學(xué)史[M].北京:人民教育出版社,2001.

[6]露絲·本尼迪克特著,王煒譯.文化模式[M].北京:三聯(lián)書店,1988.

[7]馬前鋒,孔克勤.文化與人格:心理人類學(xué)的解釋[M].心理科學(xué),2007,30，(6).

薛紹聰/山東師范大學(xué)教育學(xué)院 周 菲/河南大學(xué)校團(tuán)委

(責(zé)任編輯：何 言）