● 孔凡海

弘揚(yáng)“善”學(xué) 以“善”育人*
——以滕州市姜屯中學(xué)善文化教育的探索與實(shí)踐為例

● 孔凡海

夏新教授在 《中國(guó)古代傳統(tǒng)文化何以生生不息》一文中曾認(rèn)為：“中國(guó)古代傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，它的質(zhì)體現(xiàn)在德、善、和三方面。雖然也混合著糟粕雜蕪，但從主體上看，可以說(shuō)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化是德文化、善文化、和文化，這是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的根本屬性?！逼湔f(shuō)確實(shí)摸準(zhǔn)了中國(guó)文化的核心精髓。作為三大傳統(tǒng)文化之一的“善”的文化，不僅內(nèi)涵豐富，包括居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動(dòng)善時(shí)等諸多條目，而且這些核心內(nèi)涵，雖經(jīng)千年，仍歷久彌新。

一、“善”義何謂?

“善”字意蘊(yùn)豐富，但追溯其源，本為會(huì)意字，從言，從羊。言是講話的意思，羊是吉祥的象征，故善的本義理應(yīng)為吉祥。《說(shuō)文》：“善，吉也?！毖蚨?(食物多)有飯吃就吉祥。后被引申為好、美好，善良、好心，慈善，高明、工巧，善于、擅長(zhǎng)，友好、親善，好人、好事、好處等多層涵義。

善，在心理學(xué)上被定義為“對(duì)感覺(jué)的一種描述”。善良的人一眼就可以看出來(lái)，面目慈善，一般表現(xiàn)為處事大度，對(duì)人對(duì)物總能替對(duì)方想，很少替自己想，一般長(zhǎng)得體態(tài)龍鐘，行動(dòng)較緩慢，舉手投足的力量不是很大。若從哲學(xué)視角而言，善是人們從具體事物的具體存在形式——行為中分解和抽象出來(lái)的認(rèn)識(shí)對(duì)象。“善”是一種有利于社會(huì)和絕大多數(shù)人生存發(fā)展的特殊性質(zhì)和能力，是人們?cè)谂c具體事物密切接觸、受到具體事物影響和作用的過(guò)程中，判明具體事物的運(yùn)動(dòng)、行為和存在符合自己的意愿和意向，滿足了自己的生理和心理需要，產(chǎn)生了稱心如意的美好感覺(jué)后，從具體事物中分解和抽取出來(lái)的有別于惡的相對(duì)抽象事物。有利于人類的生存，對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有正面的意義和價(jià)值，符合社會(huì)和絕大多數(shù)人的意愿和意識(shí)之行為或存在，即為善；有害于人類的生存，對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有負(fù)面意義和負(fù)面價(jià)值，違背社會(huì)和絕大多數(shù)人的生存發(fā)展意愿和意識(shí)之行為或存在，就是善的對(duì)立面“惡”。善與惡相對(duì)，二者都必須以行為或存在為依附，善行、善事必有善主，惡行、惡事必有惡主。善主、善行和善事中必然包含著善，惡主、惡行和惡事中必然包含著惡。人類為了實(shí)現(xiàn)生存發(fā)展的基本目的，應(yīng)該褒善貶惡。

我們今天通常所講的“善”，更多的是強(qiáng)調(diào)其豐富的倫理學(xué)意義，即“在被動(dòng)個(gè)體自我意識(shí)出于自愿或不拒絕的情況下，主動(dòng)方對(duì)被動(dòng)個(gè)體實(shí)施精神、語(yǔ)言、行為的任何一項(xiàng)的介入，皆為善?！钡煌娜藢?duì)同一具體事物的同一行為會(huì)有不同的看法和觀點(diǎn)，有人認(rèn)為它符合自己的意愿，是善行，有人認(rèn)為它不符合自己的意愿，不是善行，還有人認(rèn)為它違背了自己的意愿，是惡行；這主要是因?yàn)椴煌娜岁P(guān)于同一個(gè)具體事物的存在、行為和變化具有不同的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)造成的。知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)豐富的人可以迅速準(zhǔn)確地判明一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象所具有的善、惡性質(zhì)和能力，缺少知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的人卻很難正確判斷一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象所具有的善、惡性質(zhì)和能力。另外，個(gè)體和集體的生存發(fā)展需要、利益和具體意愿時(shí)常存在一定的差別，但二者既是統(tǒng)一的，又是對(duì)立的，那些符合社會(huì)絕大多數(shù)人的意愿、意向、意識(shí)，往往屬于倫理之“善”，反之，那些符合少數(shù)人的意愿、意向、意識(shí)，往往為偽“善”。宏觀地說(shuō)，在最廣時(shí)間范圍內(nèi)符合最大多數(shù)人的目的即善，在最廣時(shí)間范圍內(nèi)被證明對(duì)最大最終目的有利的目的被稱為是 “善心”，在最廣時(shí)間范圍內(nèi)被證明對(duì)最大最終目的有利的行為被稱為是“善行”。

人類關(guān)于“善”的本質(zhì)以及“善行”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，具有悠久的歷史。在古希臘，人們對(duì)善的認(rèn)識(shí)同我們的祖先基本上是一致的。善不僅有好、可欲、有益的意思，還有幸福的含義。蘇格拉底認(rèn)為：對(duì)于任何人有益的東西對(duì)他來(lái)說(shuō)就是善。他甚至將善的知識(shí)稱為“一種關(guān)于人的利益的學(xué)問(wèn)”，“一切可以達(dá)到幸福而沒(méi)有痛苦的行為都是好的行為，就是善和有益?！痹谖覈?guó)的傳統(tǒng)文化中關(guān)于善的論述亦不乏真知灼見(jiàn)，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》曰：“善，德之建也。 ”《左傳·襄公三十年》謂：“善，人國(guó)之主也?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》有“擇其善而從之，其不善而改之”的說(shuō)法。老子在《道德經(jīng)》中對(duì)“善”首次進(jìn)行了非常形象地詮釋：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，人達(dá)到了上善的境界，就會(huì)像水一樣不再受形體的拘束，水澤被萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，這就是上善，是道德修養(yǎng)的最高境界?！睹献印けM心下》更有“可欲之謂善”一說(shuō)，善就是“可欲”，已不再僅僅指羊多有飯吃等等原始含義，而是已從食物對(duì)人的生存的支持，對(duì)人的食欲的滿足擴(kuò)展到了一切事物對(duì)人的生存、生命的欲望的滿足。

二、立規(guī)定制揚(yáng)“善”學(xué)

教育不僅僅是傳承，更需要傳播和發(fā)揚(yáng)。滕州市姜屯中學(xué)是一所省級(jí)規(guī)范化學(xué)校，地處古滕國(guó)腹地。古滕國(guó)因滕文公“禮聘孟子，施行善政”而史稱“善國(guó)”。姜屯中學(xué)駐地是昔日善國(guó)的核心區(qū)，是孟子性善論思想的最早實(shí)踐地，至今民風(fēng)淳樸、善風(fēng)猶存。姜屯中學(xué)在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，身居善地、深挖善根，依托屬地文化，卓有成效地開(kāi)展了以“培育善人，弘揚(yáng)善學(xué)”為總抓手的獨(dú)具魅力的善文化教育，具體包括存善心、有善念、行善舉、做善事、成善人、揚(yáng)善學(xué)等六個(gè)方面，取得了良好的育人效果。

“存善心”是指具備一顆善良之心，相信我心本善、善心永駐?！靶摹泵鞑拍堋靶小闭?姜屯中學(xué)在追“善”源、挖“善”根的基礎(chǔ)上，首先在全體師生中積極推行“善”的教育，以“人居善地，當(dāng)存善心”來(lái)升華人格，完善自我。“有善念”是指擁有善的信念，不為名利所動(dòng)，不被功利所驅(qū)?！靶猩婆e”是指躬行善的舉止，一言一行、待人接物，都應(yīng)避惡從善?！白錾剖隆笔侵付嘧錾频氖虑椋灰詯盒《鵀橹?，不以善小而不為?！俺缮迫恕笔侵敢怨沤裆普邽榘駱?，成就仁愛(ài)之心，使己成為厚道之人?！皳P(yáng)善學(xué)”是指將中華民族的善文化在民間不斷傳播，在古滕之地不斷發(fā)揚(yáng)光大。

姜屯中學(xué)依據(jù)這六大理念，重新界定和解讀了學(xué)?！叭L(fēng)一訓(xùn)”。校風(fēng)是“真而善，善而美”；教風(fēng)是“以學(xué)定教，嚴(yán)謹(jǐn)善誘”；學(xué)風(fēng)是“勤學(xué)善思，自主互動(dòng)”；校訓(xùn)是“日行一善，善一生”。

校風(fēng)中的真、善、美自古以來(lái)就是中華民族至高無(wú)尚的理想與追求，也是當(dāng)代各類學(xué)校教育之基本價(jià)值取向和崇高目標(biāo)。一般來(lái)說(shuō)，科學(xué)追求的是真，宗教和哲學(xué)追求的是善，藝術(shù)和文學(xué)追求的是美。但若從文化上看，真、善、美都應(yīng)是道德的主題，其核心是“善”。教風(fēng)、學(xué)風(fēng)中的兩處“善”字，作動(dòng)詞用，使用了“善”的“擅長(zhǎng)、善于”涵義。身為姜屯中學(xué)師生，不僅應(yīng)具備善心、善品、善行，還要努力成為善教之師、善學(xué)之生、善思之人?！叭招幸簧疲埔簧钡囊馑际?，每天至少要做一件好事，并持之以恒，不僅如此，還要將善德、善行表現(xiàn)出來(lái)，讓善的光輝照亮他人，溫暖社會(huì)。

三、化“善”學(xué)于踐行

為了能營(yíng)造濃厚的“善”文化氛圍，使師生時(shí)時(shí)處處受到熏陶，時(shí)時(shí)受到感染和激勵(lì)，姜屯中學(xué)把弘揚(yáng)“善”學(xué)的理念，全面貫徹到學(xué)校日常運(yùn)轉(zhuǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。具體講，主要包括以下幾項(xiàng)措施：

標(biāo)“善”念于校園。首先讓墻壁說(shuō)“善”話，在走廊的墻壁上懸掛介紹滕國(guó)歷史的掛圖以及“善”文化的圖片，在門(mén)廳的兩邊刻上《孟子·滕文公》文章，在教學(xué)樓側(cè)面雕刻一面以不同“善”字裝飾的“百善”書(shū)法墻等，讓校園里的每一處風(fēng)景都沐浴著善的氣息，供師生們隨時(shí)瀏覽，時(shí)時(shí)誦讀，細(xì)細(xì)品味。墻壁成了流動(dòng)的歷史，成了會(huì)說(shuō)話的“善”的教科書(shū)，成了師生舍不得離開(kāi)的知識(shí)長(zhǎng)廊。其次，賦樓房以“善”名，給每一幢教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)樓、電教樓、辦公樓、公寓樓等起一個(gè)能夠反映“善”文化特點(diǎn)的名字，如知善樓、行善樓、本善樓、立善樓、樂(lè)善樓、崇善樓、至善樓、揚(yáng)善樓等等，師生們望樓生義，遠(yuǎn)而敬之，近而觀之，觀而從之。通過(guò)此舉，樓房被賦予了鮮活的文化，變成了育人的師長(zhǎng)。再者，在校園的醒目處，比如宣傳欄上，走廊旁，草坪邊，廣泛標(biāo)識(shí)出一些充分體現(xiàn)“善”文化教育的核心理念，諸如“存善心、有善念、行善舉、做善事、成善人、揚(yáng)善學(xué)”等口號(hào)，“繼承善的傳統(tǒng)、推行善的教育、弘揚(yáng)善的文化、實(shí)踐善的真義”等標(biāo)語(yǔ)，使校園真正變成了師生們學(xué)習(xí)文化、道德養(yǎng)成、思想進(jìn)步的“善園”。

播“善”念于教師。學(xué)高為師，身正示范，姜屯中學(xué)按照教師善念、善行教育先行原則，在廣大教師中積極推進(jìn)善教育。學(xué)校把培養(yǎng)教師的知善、行善、揚(yáng)善等意識(shí)和行為作為開(kāi)展善文化教育的基本著力點(diǎn)，開(kāi)展了一系列活動(dòng)，包括評(píng)選教師為善之星，成立善文化研究會(huì)，設(shè)立善文化研究課題，召開(kāi)善文化研討會(huì)，舉辦善文化教育經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)等。這些活動(dòng)使教師們把挖掘、傳承、弘揚(yáng)善文化視為己任，自覺(jué)做學(xué)生的表率，全面提升了教師的師德水平，促進(jìn)了善文化教育的有效實(shí)施。

授“善”學(xué)于課堂。“善”的培養(yǎng)，主渠道應(yīng)體現(xiàn)在日常的課堂教學(xué)中，像語(yǔ)文、思品、歷史等文科科目的本身就已經(jīng)包含了很多“善”文化的內(nèi)容，即便是物理、化學(xué)等理科科目也蘊(yùn)含有一些“善”的哲理。開(kāi)設(shè)校本課程，是善文化教育入課堂的又一主要形式。姜屯中學(xué)把《善文化教育讀本》作為一門(mén)學(xué)生必學(xué)的課程，使之真正進(jìn)入了學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)善文化奠定了基礎(chǔ)。除此之外，姜屯中學(xué)還邀請(qǐng)一些名師大家來(lái)校就“善”文化做專題報(bào)告，以之提升教師的“善”文化理念，促動(dòng)學(xué)生對(duì)“善”的踐行。

育“善”品于活動(dòng)。姜屯中學(xué)積極開(kāi)展各種富有特色的善文化活動(dòng)，包括國(guó)旗下講話、善文化主題班會(huì)、善文化教育大會(huì)、評(píng)選善小標(biāo)兵、“善文化”故事征集、從善故事演講比賽、收集善言善語(yǔ)相互交流、善文化手抄報(bào)展覽、“善在我心中”征文、設(shè)立“日行一善”授星榜等活動(dòng)，以此激發(fā)學(xué)生的行善激情。除此之外，還重點(diǎn)開(kāi)展了以下幾項(xiàng)活動(dòng)：

首先，大力推行“為善日記”，要求教師認(rèn)真翻閱每一本“為善日記”， 也許撿拾廢紙不是大事，也許在出門(mén)時(shí)禮讓同學(xué)半步似乎微不足道，但在學(xué)生稚嫩的言行背后，可以看到一顆充滿善念的心。那些在很多人看來(lái)大概只有傻子才做的善事，那些在很多人心中早已經(jīng)遺失殆盡的善行，在姜屯中學(xué)的學(xué)生心中又重新種下了種子。

其次，是定期舉辦善文化藝術(shù)節(jié)。學(xué)校憑借善文化藝術(shù)節(jié)這個(gè)周期性的平臺(tái)，把善理念真正推展開(kāi)來(lái)，使廣大師生自覺(jué)踐行善理念。在藝術(shù)節(jié)期間，所有學(xué)生都積極參與，班級(jí)真正成了一個(gè)大家庭，大家都為集體的榮譽(yù)盡自己的一份力。各類特色鮮明的活動(dòng)，為學(xué)生提供了展示自我的平臺(tái)；與人為善，團(tuán)結(jié)協(xié)作等善思、善行，在活動(dòng)中得以充分體現(xiàn)。善文化藝術(shù)節(jié)已經(jīng)成為貫穿學(xué)生學(xué)校生活的品牌活動(dòng)，激勵(lì)著每一名學(xué)生不斷地發(fā)掘自己、完善自我。

再者，是成立“善”志愿者組織。善文化不能局限于學(xué)校，要使之深入家庭，融入社會(huì)，以提高民眾的整體素質(zhì)。讓社會(huì)人感受善文化的魅力，學(xué)生是最好的使者。姜屯中學(xué)倡導(dǎo)“善在學(xué)校，善在家庭，善在社會(huì)”的思想，讓學(xué)生成為善文化傳播的使者，通過(guò)深入社區(qū)的志愿者服務(wù)，帶動(dòng)家庭及社會(huì)成員共同參與，起到“一所學(xué)校教育一批學(xué)生，一位學(xué)生帶動(dòng)一個(gè)家庭，一個(gè)家庭帶動(dòng)一片社區(qū)”的社會(huì)效應(yīng)。

第四，唱響“魅力”兩歌?，F(xiàn)在姜屯中學(xué)的學(xué)生，每天必做的兩件事情是誦唱“為善三字歌”和校歌。由學(xué)校老師編寫(xiě)的“為善三字歌”，深入淺出，通俗易懂，引導(dǎo)學(xué)生每日反思自己的所作所為。校歌更是融合了學(xué)校善文化教育的精髓。學(xué)生在日常的誦唱中，既感悟了善文化的精神實(shí)質(zhì)，又時(shí)時(shí)警策著自我的言行。

四、體悟

善文化的教育勢(shì)在必行，雖任重道遠(yuǎn)，但只要從孩子思想培養(yǎng)做起，從學(xué)生點(diǎn)點(diǎn)滴滴抓起，潤(rùn)物無(wú)聲，積小成大，就能幫他們養(yǎng)成時(shí)時(shí)向善，以善立身，以善立事，以善為人的良好品質(zhì)。

首先，要堅(jiān)持教師為善與師德提升的有機(jī)結(jié)合。教師有高尚的師德，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难孕幸约皩?duì)善文化的正確理解，是學(xué)校開(kāi)展善文化教育的前提。教育一批學(xué)生僅僅是教育了一批學(xué)生，教育了全體教師則是提升了教育水平，等于教育了以后所有的學(xué)生，打造了學(xué)校的文化名片。加強(qiáng)教師為善教育，提高向善意識(shí)，是開(kāi)展對(duì)學(xué)生善文化教育的關(guān)鍵著力點(diǎn)。

其次，要做好化善于微、落實(shí)于行。善的文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，學(xué)以致用并非一朝一夕之事，必須注重養(yǎng)成教育，學(xué)校強(qiáng)調(diào)行“善”，無(wú)所謂大小，但要從細(xì)微處做起，從具體的小事情做起，從每一天開(kāi)始做起，從現(xiàn)在從眼前做起，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，日積月累，堅(jiān)持不懈，落實(shí)于行，才能以小見(jiàn)大，積少成多，心善如水，從善如流。

再者，要實(shí)現(xiàn)文化傳承與品德提升的統(tǒng)一。善文化教育不僅僅是屬地傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚(yáng)，更重要的是品德修養(yǎng)的熏陶、提升。不僅要大力在學(xué)生中開(kāi)展認(rèn)知屬地傳統(tǒng)文化的教育活動(dòng)，激其愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)校的熱情，更要向?qū)W生積極傳播善的理念，提升其善的品質(zhì)。

此外，還要加強(qiáng)善文化教育與其他文化教育的融合。善文化教育是我們開(kāi)展德育活動(dòng)、建設(shè)校園文化的切入點(diǎn)，具有鮮明特色，但是，并不否認(rèn)、拒絕、排斥其他傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化的教育，而是以此為基礎(chǔ)，主動(dòng)融合、吸納真、美的教育，德文化、和文化的教育等，從而實(shí)現(xiàn)和諧育人、全面育人的教育效果。

*本文系山東省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題，“善文化的教育創(chuàng)建與融合”（編號(hào)：2010JG221）研究成果。

孔凡海/滕州市姜屯中學(xué)校長(zhǎng)

（責(zé)任編輯：張 斌）