● 李克軍 方家峰

武士教育的職業(yè)教育本質(zhì)與日本教育近代化

● 李克軍 方家峰

武士教育在古代日本的教育中長(zhǎng)期占主流和統(tǒng)治地位，對(duì)日本教育的歷史傳統(tǒng)具有全面影響。在對(duì)日本武士教育歷史發(fā)展過(guò)程考察的基礎(chǔ)上，我們可以得出武士教育的本質(zhì)是職業(yè)教育的結(jié)論。這種職業(yè)教育的本質(zhì)屬性決定了武士教育具有崇實(shí)、善變、開(kāi)放和注重教學(xué)過(guò)程等特點(diǎn)，有利于日本教育向近代教育轉(zhuǎn)型。但由于明治維新沒(méi)有清算武士職業(yè)道德教育中封建性的核心價(jià)值觀，最終導(dǎo)致了日本的教育乃至整個(gè)社會(huì)近代化改革成果的毀滅。

日本；武士教育；職業(yè)教育本質(zhì)；教育近代化

武士教育是古代日本特有的一種教育類型，它在明治維新以前日本社會(huì)的各類教育中長(zhǎng)期居于主流和統(tǒng)治地位，對(duì)整個(gè)日本教育的歷史傳統(tǒng)面貌和特點(diǎn)具有全面影響，成為日本教育近代化最重要的歷史基礎(chǔ)。本文將在考察武士教育歷史發(fā)展過(guò)程的基礎(chǔ)上，分析武士教育的職業(yè)教育本質(zhì)屬性，并進(jìn)一步探討這種本質(zhì)屬性所決定的武士教育特點(diǎn)對(duì)日本教育近代化的復(fù)雜影響。

一、武士教育發(fā)展筒述

(一)武士教育的出現(xiàn)與早期發(fā)展

從8世紀(jì)初開(kāi)始，隨著日本班田制經(jīng)濟(jì)的逐漸崩潰和莊園經(jīng)濟(jì)的形成與擴(kuò)張，莊園與自耕農(nóng)、國(guó)家以及莊園和莊園之間的矛盾日益凸顯。大約從9世紀(jì)中葉起，莊園主或大莊園主的代理人——“在鄉(xiāng)領(lǐng)主”開(kāi)始武裝部分莊民，用來(lái)進(jìn)行對(duì)外爭(zhēng)奪利益和對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓反抗。后來(lái)，這些武裝莊民逐漸脫離農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，以替主人武力爭(zhēng)斗為業(yè)。主人平時(shí)給他們提供生活來(lái)源和裝備，以使他們能專心習(xí)武。戰(zhàn)端一起，他們必須拼死效忠主人。這就是日本武士階層的起源。

武士的基層組織是模仿血緣家庭關(guān)系組織起來(lái)的武士團(tuán)?！霸谖涫繄F(tuán)的生活中，武士在戰(zhàn)場(chǎng)上的武勇和對(duì)主人的獻(xiàn)身精神，是武士個(gè)人和武士團(tuán)的基本要求，形成了‘武家習(xí)氣’、‘弓矢之道’等新的倫理觀念，成為維持武士團(tuán)組織的重要思想基礎(chǔ)?！盵1]在武士階層出現(xiàn)之初，武士團(tuán)既是武士藉以生存的基本單位，也是對(duì)武士進(jìn)行武藝訓(xùn)練和道德教育的基本場(chǎng)所。

隨著武士力量和效果的顯現(xiàn)，各種勢(shì)力不斷利用和拉攏各武士集團(tuán)，以維護(hù)自己的政治、經(jīng)濟(jì)利益。武士階層也借機(jī)逐漸發(fā)展壯大，成為日本封建社會(huì)中一股舉足輕重的力量。12世紀(jì)80年代，源賴朝開(kāi)創(chuàng)了以武士為基礎(chǔ)、以將軍為最高首領(lǐng)的鐮倉(cāng)幕府統(tǒng)治，武士階層由此成為日本軍事封建政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)。于是對(duì)武士的教育不僅成為整個(gè)日本社會(huì)教育的主體，也成為一件關(guān)系到上層統(tǒng)治者直接利益的大事，日益引起了他們的重視。鐮倉(cāng)幕府以及隨后的室町幕府時(shí)代是日本武士教育的成型時(shí)期，武士教育中一些最重要的內(nèi)容和特點(diǎn)都是在這一階段確立的。

鐮倉(cāng)幕府制定的《貞永式目》和室町幕府公布的《建武式目》既是武士的最高行為準(zhǔn)則，也是對(duì)武士進(jìn)行教育的根本指針。它們以儒學(xué)的“忠、孝、貞、節(jié)”倫理規(guī)范為指導(dǎo)，要求武士絕對(duì)忠于和服從主君，把主君作為親生父親來(lái)對(duì)待，信佛敬祖，崇尚武勇，重恩義輕生死，甘愿為主君和本家族的利益而捐軀。這就是所謂“武士道”的基本精神。

從鐮倉(cāng)時(shí)代開(kāi)始，家庭與寺院成為對(duì)年輕一代武士進(jìn)行教育的主要場(chǎng)所。家庭主要進(jìn)行武德和武藝教育，教師一般是父兄或者專門(mén)聘請(qǐng)的武藝大師，武士道精神的灌輸和實(shí)戰(zhàn)武藝的訓(xùn)練是教育的主要內(nèi)容。由于武藝的高低直接關(guān)乎戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)和自身的存亡，因此，刀劍弓馬之術(shù)的武藝傳授受到格外重視，被置于武士教育的首要地位。寺院則主要是進(jìn)行文化教育的場(chǎng)所。早期的武士教育側(cè)重武德和武藝的教育，不太注重文化知識(shí)的教育。隨著幕府統(tǒng)治的逐漸穩(wěn)固和社會(huì)管理的需要，上層武士開(kāi)始認(rèn)識(shí)到文化教養(yǎng)的重要性。在鐮倉(cāng)時(shí)代中期，幕府修訂了《貞永式目》，規(guī)定“要設(shè)置學(xué)問(wèn)所”，鼓勵(lì)武士進(jìn)行文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。由于早期武士階層的文化教養(yǎng)水平較低，而僧侶是當(dāng)時(shí)文化藝術(shù)知識(shí)的擁有者，因而寺院成為武士接受文化教育場(chǎng)所。武士學(xué)習(xí)的文化知識(shí)內(nèi)容龐雜。宣揚(yáng)忠孝觀念的儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》、培養(yǎng)陣前占卜吉兇、布陣領(lǐng)兵能力的《易經(jīng)》和兵家學(xué)說(shuō)、有助于武士在精神上超脫生死恐懼的佛教和神道教、以及協(xié)助主君管理政務(wù)的文書(shū)簿記，都是年輕武士的必學(xué)內(nèi)容。另外，娛樂(lè)活動(dòng)中必不可少的音樂(lè)、詩(shī)歌和舞蹈也是武士喜愛(ài)和學(xué)習(xí)的對(duì)象。

盡管幕府提倡文武兩道兼修，但從總體上看，鐮倉(cāng)和室町時(shí)代的武士教育還是以武為主，以文為輔。這種教育和以前的貴族教育相比，最重大的轉(zhuǎn)變就是由怡情和消遣為目的一變而為崇尚實(shí)用。武士教育的意義和作用不僅在于培養(yǎng)出了大批驍勇善戰(zhàn)的武士，更為重要的是在武士教育過(guò)程中形成武家文化，“隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐漸普及到各地，成為大眾的文化?！盵2]盡忠、果敢、尚武、崇實(shí)的武士習(xí)氣逐漸成為一種為全社會(huì)崇尚的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。

(二)明治維新前武士教育的變化

明治維新前的“戰(zhàn)國(guó)”至江戶時(shí)代，武士教育在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開(kāi)始發(fā)生重大變化。一方面，將軍和各大名繼續(xù)注重對(duì)武士進(jìn)行傳統(tǒng)武德和武藝的教育，通過(guò)制定武士法令強(qiáng)化武士的絕對(duì)服從與獻(xiàn)身精神；另一方面，隨著軍事、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，武士教育的內(nèi)容和形式發(fā)生了很大變化。

武士是戰(zhàn)爭(zhēng)的工具，武器和戰(zhàn)法的變革，必然會(huì)改變“武藝”的內(nèi)涵，從而引起武藝教學(xué)內(nèi)容的變化?！皯?zhàn)國(guó)”后期葡萄牙人帶來(lái)的鐵炮(即鳥(niǎo)銃)，讓日本武士見(jiàn)識(shí)了西洋火藥武器的威力。隨著數(shù)千鐵炮很快被投入到戰(zhàn)爭(zhēng)中，各大名對(duì)武士進(jìn)行了鐵炮的制作和使用方法以及由此而來(lái)的新式戰(zhàn)法的教育和訓(xùn)練。這是武士教育與近代科技的第一次交接，在武士教育史上具有劃時(shí)代意義。江戶末期，中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再一次讓日本武士震驚于西方物質(zhì)文明的先進(jìn)。幕府迅速成立了講武所和海軍傳習(xí)所等機(jī)構(gòu)，以西洋炮術(shù)和戰(zhàn)法訓(xùn)練武士。

江戶幕府時(shí)期是日本封建社會(huì)的晚期，又是日本歷史上一個(gè)比較特殊的時(shí)期。為了防止西方宗教和其它思想對(duì)封建統(tǒng)治秩序的破壞，幕府長(zhǎng)期奉行鎖國(guó)政策，但又留下了與中國(guó)和荷蘭繼續(xù)進(jìn)行貿(mào)易和交流的口子，因而中國(guó)的理學(xué)、心學(xué)和以“蘭學(xué)”面目出現(xiàn)的西方近代文化科學(xué)知識(shí)仍然得以不斷傳入日本，并與傳統(tǒng)的原始儒學(xué)、和學(xué)以及佛學(xué)發(fā)生交流與碰撞?！耙匀鍖W(xué)思想和科學(xué)技術(shù)為代表的東西方文化的碰撞，萌發(fā)了日本人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的疑惑和對(duì)歐洲近代文化的熱情?！盵3]很多武士熱衷于“蘭學(xué)”和“洋學(xué)”的學(xué)習(xí)與研究，并通過(guò)著述和教育傳播先進(jìn)的西方文明。

江戶幕府雖然對(duì)外鎖國(guó)，但內(nèi)部經(jīng)濟(jì)政策相對(duì)開(kāi)放。在多種因素的刺激下，商業(yè)得到了較快發(fā)展。在商品經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)下，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、金融業(yè)、交通運(yùn)輸都獲得了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。與此同時(shí)，政治上處于四民之末的商人開(kāi)始擁有日益增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而大名以及靠俸祿生活的各級(jí)武士的經(jīng)濟(jì)地位則不斷下降，中下級(jí)武士甚至出現(xiàn)了極度貧困化的現(xiàn)象。在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，重義輕利、重武賤商等傳統(tǒng)觀念逐漸被武士階層拋棄。大批武士開(kāi)始學(xué)習(xí)商業(yè)知識(shí)和技能，參與商業(yè)經(jīng)營(yíng)、管理活動(dòng)，“士魂商才”成為武士階層新的信條。另外，江戶時(shí)期國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期和平，社會(huì)管理逐漸取代爭(zhēng)戰(zhàn)殺伐而成為武士階層的主要任務(wù)，這也要求各級(jí)武士熟悉工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作規(guī)律?？傊?，生存的壓力和管理的需要一起，促進(jìn)了廣大武士對(duì)商業(yè)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，使武士們對(duì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀和運(yùn)作有了切身體會(huì)，熟悉和掌握了很多生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)管理與改革的知識(shí)，更加注重實(shí)業(yè)知識(shí)的傳授和學(xué)習(xí)。在此過(guò)程中，一些中下級(jí)武士因?yàn)樽陨硪褜?shí)現(xiàn)了向資本家的轉(zhuǎn)換，或者因?yàn)榻佑|了西方資本主義理論與思想，成為推動(dòng)日本社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)變革的中堅(jiān)力量。福澤諭吉、高野長(zhǎng)英、大久保利通、西鄉(xiāng)隆盛、木戶孝允等人就是其中的杰出代表。作為封建統(tǒng)治基礎(chǔ)的武士階層所發(fā)生的這種變化，對(duì)武士教育發(fā)展的影響是非常深刻的。

鐮倉(cāng)時(shí)代以來(lái)，以前的學(xué)校教育衰落，武士只能在家庭和寺院接受教育。但到了江戶時(shí)代，除了家庭教育以外，武士學(xué)校也發(fā)達(dá)起來(lái)。幕府先后設(shè)置了21所直轄武士學(xué)校，全國(guó)267個(gè)藩幾乎各藩都有一所藩武士學(xué)校。各級(jí)武士在這些學(xué)校中可以接受儒學(xué)、國(guó)學(xué)、洋學(xué)、近代軍事學(xué)、醫(yī)學(xué)、武藝等多種教育。江戶后期，由于受到國(guó)內(nèi)外沖擊，幕府從維護(hù)自身統(tǒng)治、提高武士管理能力的目的出發(fā)，提倡實(shí)學(xué)，并利用政府力量譯介西方科學(xué)書(shū)籍作為武士學(xué)校教材。多數(shù)武士學(xué)校都發(fā)生了由重視儒學(xué)到重視西方實(shí)用科學(xué)的轉(zhuǎn)變，“和魂洋才”的逐漸成為武士學(xué)校的人才標(biāo)準(zhǔn)，江戶時(shí)代的武士學(xué)校成為明治維新以后日本近代高等學(xué)校和中等學(xué)校的基礎(chǔ)。另外，值得注意的是，從1862年開(kāi)始，幕府和各藩還有派遣武士赴荷、英、法、德、美等國(guó)留學(xué)的重大舉措。到江戶末期，“學(xué)習(xí)過(guò)‘洋學(xué)’的人已經(jīng)以數(shù)千人計(jì)”。[4]

二、武士教育的本質(zhì)是職業(yè)教育

本質(zhì)是事物所特有的、區(qū)別于它事物的特點(diǎn)，它是判斷該事物“類別”的依據(jù)。通過(guò)上述對(duì)武士教育歷史發(fā)展過(guò)程的考察，尤其是與差不多同一歷史時(shí)期內(nèi)中國(guó)占主流的儒學(xué)教育進(jìn)行對(duì)比，我們可以確定武士教育的本質(zhì)是職業(yè)教育。

(一)武士的本質(zhì)是一種職業(yè)

中國(guó)自漢代“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”以后，社會(huì)中占主流地位的教育就一直是儒學(xué)教育，讀書(shū)人被稱為“儒生”或“儒士”，與武士教育相對(duì)，我們可以把這種教育稱為“儒士教育”。盡管?chē)?guó)家任用官吏往往從儒士中挑選，但儒士本身并不是一種職業(yè)，而且儒士教育反對(duì)以做官或其它任何職業(yè)為目的而學(xué)習(xí)，并不進(jìn)行與做官或其它職業(yè)相關(guān)的技能訓(xùn)練，而是以儒家文史知識(shí)的學(xué)習(xí)和倫理道德教條的灌輸為主，是一種典型的傳統(tǒng)人文教育。所謂“大道不器”就是這種教育目的觀的概括性說(shuō)法。而“武士”本身就是古代日本社會(huì)的一種職業(yè)稱謂。武士作為一個(gè)社會(huì)階層的出現(xiàn)、形成與劃分，最初并不是根據(jù)他們的特殊血統(tǒng)或?qū)ω?cái)產(chǎn)的占有狀況，而是因?yàn)樗麄円蕴嬷骶龤⒎?zhēng)戰(zhàn)作為職業(yè)和謀生的手段這一特性。雖然后來(lái)這個(gè)階層也躋身于統(tǒng)治階級(jí)的地位并擁有了按血統(tǒng)進(jìn)行世襲的特權(quán)，但這都不能改變武士首先是一種社會(huì)職業(yè)的本質(zhì)——盡管是一種以征戰(zhàn)殺伐為基本職能的特殊職業(yè)。晚近以后漸增加的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)管理職能則使武士的職業(yè)內(nèi)容更加豐富，武士教育的職業(yè)本質(zhì)也更加明顯。

(二)武士教育具備職業(yè)教育的基本特征

武士教育的教學(xué)內(nèi)容安排和教學(xué)方式也明顯具備職業(yè)教育的基本特征。早期武士教育的主要內(nèi)容是武士道精神的教育和“弓矢之道”的武藝訓(xùn)練?！扒罢呤俏涫康恼嗡枷虢逃笳呤俏涫康穆殬I(yè)本領(lǐng)教育?！盵5]到江戶時(shí)期，武士教育的內(nèi)容發(fā)展為既包含爭(zhēng)戰(zhàn)打仗所需的一切知識(shí)和技能，還包括參與和管理社會(huì)工商業(yè)的各種知識(shí)技能的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。因此，從總體上看，成型以后的武士教育和任何職業(yè)教育一樣，一直包含著相對(duì)獨(dú)立的普通文化知識(shí)、職業(yè)道德和專業(yè)知識(shí)技能三個(gè)方面的教育。并且，和所有的職業(yè)教育一樣，專業(yè)知識(shí)技能和職業(yè)道德的教育始終是武士教育的重點(diǎn)，普通文化知識(shí)的教育是為專業(yè)知識(shí)技能和職業(yè)道德教育服務(wù)的。從教學(xué)方式上看，它也和其它職業(yè)教育一樣，高度重視實(shí)際操作技能的練習(xí)與實(shí)習(xí)。

三、武士教育的職業(yè)教育本質(zhì)屬性對(duì)日本教育近代化的復(fù)雜影響

(一)日本的近代化、教育近代化與武士教育的關(guān)聯(lián)

明治以后，日本開(kāi)始全面、正式進(jìn)行近代化變革。世界上沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家象日本一樣，能夠在短短半個(gè)世紀(jì)左右的時(shí)間，就由一個(gè)落后的東方封建小國(guó)一躍而成為與西方列強(qiáng)并駕齊驅(qū)的資本主義強(qiáng)國(guó)。明治維新的成就讓歐洲人都贊嘆：“它徹底消除了亞洲是不可挽救地、無(wú)望地落后于歐洲的信念。它使歐洲的一切進(jìn)步相形之下顯得是緩慢的和暫時(shí)的?！盵6]日本近代轉(zhuǎn)型快速成功的原因固然很多而且很復(fù)雜，但有一點(diǎn)卻是公認(rèn)的，即近代日本能在一個(gè)較短的時(shí)間內(nèi)完成社會(huì)現(xiàn)代化的任務(wù)，其教育功不可沒(méi)。事實(shí)也確實(shí)如此。明治維新以后，日本的教育很快實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變，并成為日本社會(huì)現(xiàn)代化的催化劑和強(qiáng)大動(dòng)力源。

問(wèn)題是，相對(duì)于其他國(guó)家而言，日本的教育轉(zhuǎn)型為何能夠如此快速和順利?當(dāng)然，這不是一個(gè)答案單一的問(wèn)題，因?yàn)槿魏我粋€(gè)國(guó)家的教育在某一歷史階段的發(fā)展?fàn)顩r，都不可避免地要與當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口等因素發(fā)生錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系，并受它們的影響和制約。但是，作為一個(gè)具有相對(duì)獨(dú)立性的社會(huì)子系統(tǒng)，教育自身的歷史傳統(tǒng)和特性在其發(fā)展中的每一步都具有各種其它因素不可比擬的重要影響和作用，這是教育學(xué)中的一個(gè)基本原理。正如有人發(fā)現(xiàn)的那樣，與中國(guó)相比較，明治維新時(shí)期日本教育的迅速發(fā)展絕非偶然，“一些主要的收獲，是從19世紀(jì)60年代改革以前的活躍階段開(kāi)始一直延續(xù)到當(dāng)代為止的各個(gè)時(shí)期得到的?！盵7]武士教育在古代日本長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位，對(duì)其他各種類型的教育乃至整個(gè)民族心理都有全面和重要的影響，是日本近代化以前教育傳統(tǒng)的主要載體。職業(yè)教育本質(zhì)所決定的武士教育的一些特點(diǎn)，正是影響日本教育近代化進(jìn)程的最重要的歷史因素。

(二)職業(yè)教育本質(zhì)所導(dǎo)致的武士教育特點(diǎn)對(duì)日本教育近代化的影響

第一，職業(yè)教育本質(zhì)屬性導(dǎo)致武士教育具有明顯的實(shí)用主義特點(diǎn)?！皩?shí)用”是武士教育進(jìn)行教育內(nèi)容選擇的最高準(zhǔn)則?！澳切┘兇獾膶W(xué)識(shí)方面的知識(shí)是武士所蔑視的。在他們看來(lái)，知識(shí)應(yīng)該是一種獲得智慧的手段，而不只是為了明白知識(shí)而去了解它?！盵8]任何有助于提高武士職業(yè)技能、增強(qiáng)職業(yè)道德的知識(shí)，都被用于武士教育，而凡無(wú)實(shí)用價(jià)值的知識(shí)觀念，則往往被毫不猶豫地拋棄。比如武士道向來(lái)標(biāo)榜以儒家學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，但“中國(guó)的‘仁’是被排斥在日本的觀念之外的。 ”[9]

第二，職業(yè)教育本質(zhì)屬性導(dǎo)致武士教育隨時(shí)代和職業(yè)環(huán)境的變化，教育內(nèi)容不斷變化，具有明顯的易變和開(kāi)放性。為適應(yīng)職業(yè)的發(fā)展而不斷調(diào)整和變換教育內(nèi)容，是所有職業(yè)教育的共同特點(diǎn)。在武士教育的歷史上，從刀劍弓馬到洋槍洋炮，從儒學(xué)、國(guó)學(xué)到蘭學(xué)、洋學(xué)，從神道教、佛教到天主教，以至于從殺人到經(jīng)商，都能被教育者心安理得地根據(jù)需要進(jìn)行取舍，用于教育之中，毫無(wú)齟齬之虞，充分體現(xiàn)了武士教育開(kāi)放和善變的特性。

第三，職業(yè)教育本質(zhì)屬性還導(dǎo)致武士教育具有重視研究教學(xué)過(guò)程的特點(diǎn)。職業(yè)教育的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)和提高受教育者各種與職業(yè)相關(guān)的素質(zhì)，使之能勝任職業(yè)任務(wù)。任何死記硬背的應(yīng)試教育教學(xué)方法都是與職業(yè)教育目標(biāo)根本抵觸的。與同時(shí)代中國(guó)科舉制下的儒士通過(guò)書(shū)面文字考試獲取“官”的資格與身份不同，由于武士的身份是世襲的，武士教育并不需要受教育者去通過(guò)某種程式化的考試來(lái)獲得武士資格，其唯一目的就是增強(qiáng)武士的職業(yè)能力。武士的職業(yè)特點(diǎn)是不殺人就要被人殺，這就迫使教育者必須研究教育過(guò)程本身的規(guī)律，追求教學(xué)過(guò)程和教學(xué)方法的科學(xué)性和最優(yōu)化，而不會(huì)形成死記硬背、投機(jī)取巧等腐化的學(xué)風(fēng)和教風(fēng)。

武士職業(yè)教育雖然與近現(xiàn)代職業(yè)教育有著內(nèi)容上的巨大差異，但由于本質(zhì)相通，兩者之間的轉(zhuǎn)換相對(duì)容易。這不僅對(duì)日本近代化過(guò)程中至關(guān)重要的職業(yè)教育的發(fā)展非常有利，更為重要的是，在近現(xiàn)代教育中，“凡教育皆含職業(yè)之意味?！盵10]武士教育以實(shí)用為準(zhǔn)則，開(kāi)放、包容和善變的傳統(tǒng)，成為日本民族文化心理的重要組成部分，它使日本人較容易接受以實(shí)用為特征的近代西方科學(xué)知識(shí)。加上江戶時(shí)代蘭學(xué)、洋學(xué)和工商業(yè)知識(shí)在武士階層中的大面積傳播，對(duì)日本民眾接受和適應(yīng)普通教育尤其是自然科學(xué)知識(shí)的教育也具有正面的促進(jìn)作用。

另外，近現(xiàn)代自然科學(xué)知識(shí)的教學(xué)要求內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程本身都必須是科學(xué)的，這是由其自身的性質(zhì)所決定的。很顯然，日本武士教育注重教育過(guò)程和教學(xué)方法的傳統(tǒng)更有利于向近代科學(xué)知識(shí)教學(xué)的轉(zhuǎn)變。歷史統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，明治初期近代小學(xué)中原武士出身的教師占了47.94%[11]，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出出身其他任何一個(gè)階層和行業(yè)的人，這充分顯示了武士職業(yè)教育對(duì)日本近代教育轉(zhuǎn)型的重要貢獻(xiàn)。

盡管明治維新時(shí)期日本近代教育的發(fā)展也并非是一帆風(fēng)順的，但由于武士職業(yè)教育與近代教育諸多特點(diǎn)暗合，因而教育的歷史包袱較輕。特別是由于明治以前武士教育培養(yǎng)出的以福澤諭吉、大久保利通和伊藤博文等人為代表的一大批杰出人才，始終秉承武士教育崇實(shí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，堅(jiān)定倡導(dǎo)教育的近代化變革，使得明治政府最終克服了一個(gè)又一個(gè)困難，以一個(gè)比較快的速度實(shí)現(xiàn)了教育的近代轉(zhuǎn)型。

然而，武士職業(yè)教育中也存在著與教育近代化相違的致命缺陷，這種缺陷存在于武士的職業(yè)道德教育之中。武士職業(yè)道德教育的核心價(jià)值是對(duì)主君無(wú)條件的“忠”，它要求武士個(gè)人絕對(duì)服從主君的命令和團(tuán)體的決定。這是一種毫無(wú)理性的價(jià)值觀，它鏟除了武士個(gè)人獨(dú)立進(jìn)行是非判斷的土壤。明治維新的教育近代化改革并未剔除這種典型的封建專制價(jià)值觀，而是將原來(lái)武士對(duì)各自主君和集團(tuán)的“忠”轉(zhuǎn)化為全體臣民對(duì)人間的神——天皇及其皇國(guó)無(wú)條件的忠誠(chéng)與服從。這種轉(zhuǎn)化在明治維新期間對(duì)順利推進(jìn)以天皇名義進(jìn)行的各項(xiàng)社會(huì)改革起到了一定的積極作用，對(duì)加快日本教育近代化的進(jìn)程也不無(wú)幫助。但是，一旦窮兵黷武和侵略擴(kuò)張的國(guó)策也以天皇意志的名義確立時(shí)，這種價(jià)值觀的灌輸就變成了毒害青少年、軍人和全體國(guó)民的精神鴉片，成為軍國(guó)主義最大的幫兇。它使日本成為現(xiàn)代國(guó)家中最兇殘的侵略者，給中國(guó)、東亞和世界人民帶來(lái)了幾十年的深重災(zāi)難。當(dāng)然，也正是它和侵略擴(kuò)張的政策一起導(dǎo)致了日本帝國(guó)的最終不可避免的滅亡，葬送了明治維新以來(lái)日本近現(xiàn)代化改革的所有成就。

[1][2][3]趙建民.日本通史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1989：62，95，136.

[4][5]王桂.日本教育史[M].長(zhǎng)春：吉林教育出版社，1987：110,48-49.

[6][英]H·G·韋爾斯.世界史綱：生物和人類的簡(jiǎn)明史[M].吳文藻等譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2001：878.

[7][美]吉爾伯特·羅茲曼.中國(guó)的現(xiàn)代化[M].上海：上海人民出版社，1989：580.

[8][日]新渡戶稻造.武士道[M].傅松潔譯.北京：企業(yè)管理出版社,2004：13.

[9][美]本尼迪克特.菊與刀[M].瘳源譯.北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2005：113.

[10]黃炎培.職業(yè)教育[A].黃炎培教育論著選[C].北京：人民教育出版社，1993：91.

[11]參見(jiàn)[日]海后宗臣.明治初年的教育[M].東京：評(píng)論社，1973：186.

(責(zé)任編輯：劉丙元)

李克軍／河北大學(xué)教育學(xué)院教育史專業(yè)博士生，河北民族師范學(xué)院副教授 方家峰/河北大學(xué)教育學(xué)院教育史專業(yè)博士生，安徽阜陽(yáng)師范學(xué)院講師