○余曉慧 張禹東

(華僑大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，福建 廈門361021)

一 宗教認(rèn)同的文化根源

宗教是一種特殊的文化現(xiàn)象和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它的形成離不開(kāi)傳統(tǒng)民族文化的精神資源、思維方式、民族情感、價(jià)值觀念和生活習(xí)俗，任何一種宗教都產(chǎn)生于一定的文化背景和社會(huì)歷史背景，是多種文化的綜合產(chǎn)物。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“宗教一旦形成，總要包含某些傳統(tǒng)的材料，因?yàn)樵谝磺幸庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量?！盵1]257一個(gè)民族的宗教信仰總是與該民族的傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。用維特根斯坦的話說(shuō)，一種宗教就是一種生活方式及其自身的語(yǔ)言游戲。文化在很大程度上決定了宗教的個(gè)性及其后來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。宗教信仰與傳統(tǒng)文化的這種關(guān)系，說(shuō)明宗教是一種歷史文化延續(xù)下來(lái)的集體表象，是一種文化認(rèn)同。

中華民族的宗教文化歷史悠久，底蘊(yùn)豐厚，內(nèi)容豐富多彩，是中華民族燦爛文化中的一個(gè)重要組成部分。它產(chǎn)生于中華民族傳統(tǒng)文化氛圍之中，受制于傳統(tǒng)文化，認(rèn)同于傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的基本精神，并與民族傳統(tǒng)文化形成了具有內(nèi)在統(tǒng)一性的文化共同體?！爸袊?guó)歷史上的所有宗教現(xiàn)象都不過(guò)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體結(jié)構(gòu)與基本精神在中國(guó)宗教領(lǐng)域內(nèi)的特殊表現(xiàn)?！盵2]1貫穿在宗教信仰中的中國(guó)傳統(tǒng)文化如愛(ài)國(guó)主義精神和民族凝聚力，至今在華人世界中仍具有重要的影響力，成為促進(jìn)中華民族的文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和祖國(guó)認(rèn)同的重要元素，對(duì)華人華僑的發(fā)展和日常生活產(chǎn)生了極其重大的影響。

中國(guó)的宗教構(gòu)成是在民間宗教(folk religion)的基座上，聳立著三座山峰：儒教、道教和佛教[3]65。以上四種宗教都是非排他性的、具有包容性的宗教，這與中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化強(qiáng)調(diào)“和而不同”有直接的關(guān)系，儒家政權(quán)為了達(dá)成宗教和諧，禁止宗教組織發(fā)展出具有排他性的理念和信仰，“甚至默認(rèn)支持三教合一的主張，皆認(rèn)為所有宗教有其善的一面，在表面形式差異的背后，各宗教在實(shí)質(zhì)上基本相同，都是‘道’的體現(xiàn)”[4]84。所以儒道佛在華人世界歷來(lái)都是共生共存的，即使彼此偶有攻擊也不會(huì)完全否定對(duì)方，即使在佛、道二教沖突最激烈的時(shí)期他們也都承認(rèn)對(duì)方有一定的合理性，至少“提供了一種好的生活方式”[5]180。中華傳統(tǒng)文化“和而不同”的寬容精神決定了宗教文化的包容性，能夠允許各種宗教共同發(fā)展，包括伊斯蘭教、基督教等多種宗教文化并存，這構(gòu)成了華人宗教的多樣性與包容性的特點(diǎn)。

縱觀中國(guó)文化發(fā)展史，“和合”思想可以說(shuō)是中華文化人文精神的精髓，這種人文理性決定了中國(guó)人對(duì)待宗教的態(tài)度，即多神崇拜, 包容所有宗教，多多益善。在日常生活中，中國(guó)民眾“于圣賢仙佛各種偶像，不分彼此，一例崇拜”[6]65?！叭藗?cè)诩依锕┓钪嫦鹊呐莆?；家庭之外，人們?huì)遇到各種神靈及廟宇，這些廟宇混合了多種宗教，身份難辨，也無(wú)需分辨……如果有需求，人們就會(huì)去許愿，等愿望滿足后再去還愿；如果不靈驗(yàn)，那么很簡(jiǎn)單，換個(gè)神再拜。”[4]86表面上看起來(lái)這好像不倫不類，但似乎混亂的信仰中不同的宗教及其神靈就是如此和諧地統(tǒng)一到日常生活之中的，這或許是中華民族特有的智慧、情感和精神寄托方式。可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和為貴”、“和而不同”、“求同存異”的和諧精神對(duì)中國(guó)宗教的影響至深。而這種寬容的中華宗教傳統(tǒng)為華人華僑的宗教認(rèn)同提供了廣闊的空間。特別是華人華僑身處異國(guó)他鄉(xiāng)，面對(duì)多元文化沖擊所引起的激烈的文化對(duì)立和沖突，文化認(rèn)同成了他們尋求自已安身立命的精神家園，傳統(tǒng)宗教文化認(rèn)同成為了一部分華人華僑的精神寄托。

二 宗教認(rèn)同的三個(gè)來(lái)源

宗教認(rèn)同是一個(gè)“認(rèn)知”并通過(guò)認(rèn)知建構(gòu)“意義”的過(guò)程，是相關(guān)的宗教認(rèn)知與特定的宗教體驗(yàn)交互作用下的意志選擇。能夠促進(jìn)宗教認(rèn)同發(fā)生并發(fā)展的判斷因素大致來(lái)自以下三個(gè)方面：

第一方面是通過(guò)宗教活動(dòng)所獲得的某些“福報(bào)”，“福報(bào)”能夠消解生活和事業(yè)中所遇到的挫折和困難，如疾病的醫(yī)治、家庭的和諧、事業(yè)的順達(dá)、人際關(guān)系的改善以及意外事件的逢兇化吉等；這些對(duì)于那些渴望借助超凡力量改變生存處境或生活在不滿與動(dòng)蕩之中的人們自然是有相當(dāng)大的吸引力，尤其是如果受到一些已經(jīng)入教的教徒以親身的“信仰見(jiàn)證”的說(shuō)服和鼓動(dòng)，更容易產(chǎn)生認(rèn)同效應(yīng)。

第二是由于參與宗教團(tuán)體的儀式活動(dòng)所獲得的集體歸屬感；在有組織性的信仰儀式活動(dòng)中，宗教為很多人提供了單純而廣泛的社會(huì)交往機(jī)會(huì)，在共同的禱告、誦經(jīng)及信仰體驗(yàn)的分享與融合中，孤獨(dú)的人找到了交流的伙伴，找到了傾訴的對(duì)象，也找到了心靈的依托。宗教作為一種群體活動(dòng)往往能夠消除心理上的孤獨(dú)、空虛，使成員之間具有特殊的親切感、認(rèn)同感和集體歸屬感。

第三是個(gè)人在宗教活動(dòng)中通過(guò)參與儀式和學(xué)習(xí)教義而獲得心靈狀況的改善；如，佛教有業(yè)報(bào)輪回、修善成佛的教義，在這種教義的指導(dǎo)下有可能幫助其信徒解釋為什么人生際遇會(huì)如此崎嶇不平，并對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)中的遭遇賦予意義，促使他采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)，如心平氣和地面對(duì)苦難，以慈悲之心來(lái)累計(jì)善行，從而擺脫焦灼不安，獲得心靈的安寧。

三 宗教認(rèn)同的形式

宗教認(rèn)同在形式上可分為客觀認(rèn)同和主觀認(rèn)同?？陀^認(rèn)同表現(xiàn)在行為、實(shí)踐及儀式上的認(rèn)祖歸宗、尋根溯源，體現(xiàn)于具體實(shí)際的外在行動(dòng)。主觀認(rèn)同則強(qiáng)調(diào)在宗教心理上的返鄉(xiāng)歸里、返璞歸真，是觀念層面的認(rèn)同。

1. 宗教客觀認(rèn)同傳承多元和諧的宗教文化傳統(tǒng)

分香——進(jìn)香的儀式活動(dòng)可以看作是宗教客觀認(rèn)同的一種形式。中華民族的大多數(shù)神靈，“無(wú)論是佛教的還是道教的，都通過(guò)分靈或分香的方式擴(kuò)展其影響”[4]90。如果某座廟香火鼎盛，香客眾多，證明所供奉的神很靈驗(yàn)，就會(huì)有人到這座廟里來(lái)分香，在外地另建新廟，新廟即為原廟的分香廟，原廟為祖廟，作為子廟的分香廟還可以通過(guò)分香的方式建立自己的子廟[4]90。位于福建莆田的湄洲媽祖廟是全世界兩千多座媽祖廟(宮)的祖廟。經(jīng)過(guò)千百年的分靈傳播，隨著華人華僑走出國(guó)門，媽祖也從湄洲逐漸走向世界，成為一尊跨越國(guó)界認(rèn)同的國(guó)際性神祇。通常分出去的廟其靈力來(lái)自于祖廟，但離開(kāi)的時(shí)間長(zhǎng)了，靈力會(huì)衰退，因此，各分廟“每隔一段時(shí)間讓神像回到祖廟‘謁祖’”[4]90，參加祖廟的祭典，并從祖廟的香爐中勺取香灰?guī)Щ?，然后將其摻到分廟的香爐中，這意味著分靈宮廟從祖廟那里得到了新的靈力。信眾到外地廟宇的進(jìn)香參拜，可以是個(gè)人行為，可以組團(tuán)共同前往，也可以由當(dāng)?shù)貜R方發(fā)起。香火是信眾對(duì)神明進(jìn)行參拜時(shí)所必用的物品，也是一個(gè)神靈力的象征，信眾越多，資源越豐富。早在唐代，大規(guī)模的進(jìn)香活動(dòng)便已出現(xiàn)，清末民初，每年到北京妙峰山朝拜碧霞元君的香客摩肩接踵[7]87。在臺(tái)灣，每年大約有五百萬(wàn)人，也即將近臺(tái)灣地區(qū)總?cè)丝诘?0%，到供奉媽祖的北港朝天宮(分靈自福建莆田湄洲祖廟——朝天閣)進(jìn)香[4]87。

通過(guò)這些活動(dòng)和儀式，祖廟與子廟建立起經(jīng)常的聯(lián)系。透過(guò)分香這種特殊的文化轉(zhuǎn)換過(guò)程，“傳統(tǒng)的宗教資源得以重新利用，華人共同的經(jīng)驗(yàn)和記憶得到重塑，使人們?cè)诩彝ァ⒂H屬、世系等‘血濃于水’的關(guān)系和情感之外，建立一種‘共同體’的情感意識(shí)，來(lái)幫助現(xiàn)在及未來(lái)的連結(jié)和維系”[8]195-196。分香——進(jìn)香作為共同體的聯(lián)結(jié)紐帶，從儀式層面整合了華人華僑與祖國(guó)的關(guān)系，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中根與葉、源與流的密切關(guān)系。與此同時(shí)，在華人華僑居住地上星羅棋布的寺院宮觀，保存了中華民族悠久的多元和諧的宗教文化傳統(tǒng)，留下了中華勞動(dòng)人民創(chuàng)造的燦爛輝煌的文化遺產(chǎn)，使祖國(guó)的歷史文化得以傳承、延續(xù)和發(fā)展。

2.宗教主觀認(rèn)同增強(qiáng)心理承受能力

社會(huì)學(xué)家伯格曾用“飄蕩的心靈”(homeless mind)來(lái)形容現(xiàn)代化進(jìn)程中人們所產(chǎn)生的那種難以安身立命、無(wú)所依屬的“疏離”與“飄蕩”感，而宗教之所以在越來(lái)越世俗化的現(xiàn)代社會(huì)仍然能夠在一定范圍內(nèi)成為人們認(rèn)同的對(duì)象，正是由于宗教信仰賦予人們一種對(duì)身心的控制和協(xié)調(diào)能力。特別是對(duì)于遠(yuǎn)離祖國(guó)的華人華僑來(lái)說(shuō)，他們經(jīng)常處于一種起落多變、浮沉不定的險(xiǎn)境之中，難以把握自己的命運(yùn)，所以他們很可能陷入悲觀失望，意志消沉。宗教主觀認(rèn)同可以為他們消除這種心靈上的陰影，提供一種精神安慰和心理支持。奧戴曾說(shuō)：“宗教可以使個(gè)體和他的群體相協(xié)調(diào)一致，可以在變幻無(wú)常中給他以支撐，在失望中給他以安慰，可以使他歸屬到社會(huì)目標(biāo)之上，鼓舞他的士氣，為他提供認(rèn)同因素?！盵9]29-30人們通過(guò)在精神和內(nèi)心上對(duì)宗教信仰的認(rèn)同和追求，通過(guò)對(duì)其命運(yùn)和幸福的“來(lái)世”的向往和祈禱，增強(qiáng)了人們?cè)谀婢?、挫折和風(fēng)險(xiǎn)面前的心理承受能力，而且通過(guò)宗教信仰所表現(xiàn)出來(lái)的脫離俗世的超然心態(tài)，為人們提供了一種特殊的安全感和平靜安寧的穩(wěn)定感，為人們提供了一種情感上的支持和心靈上的慰藉，有助于消除華人華僑遠(yuǎn)離祖國(guó)的恐懼，撫慰失落的心靈，提供精神庇護(hù)，從而起到減輕痛苦、穩(wěn)定情緒、達(dá)到內(nèi)心平安的作用。這在一定程度上對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定與和諧具有積極意義。由此可見(jiàn)，宗教主觀認(rèn)同具有心理調(diào)適的功能，能夠滿足人們緩解精神壓力的需要，增強(qiáng)心理承受能力，為人們感情上的宣泄提供了疏導(dǎo)的途徑。

按照解釋水平理論的觀點(diǎn)，心理遠(yuǎn)距離會(huì)使購(gòu)買者更加積極地反思抽象本質(zhì)和目標(biāo)，心理近距離會(huì)使購(gòu)買者更加積極地反思具體本質(zhì)和價(jià)值。與之對(duì)立的是，當(dāng)購(gòu)買者反思抽象本質(zhì)和理性目標(biāo)使，購(gòu)買者會(huì)看得更遠(yuǎn)；反思檢驗(yàn)具體價(jià)值或者感性目標(biāo)時(shí)，購(gòu)買者的心理距離感知會(huì)拉的很近。

四 華人華僑宗教認(rèn)同中的和諧因素

1.自我認(rèn)同

宗教是對(duì)人生終極意義和價(jià)值的探索，它所追求的是一種理想的、完善的人格境界。它以神圣的價(jià)值理念和崇高的生命信念引導(dǎo)人從現(xiàn)實(shí)層面超脫出來(lái)，去思考人生的價(jià)值、生命的意義、業(yè)報(bào)輪回等，人因有了明確的終極目標(biāo)而獲得了志存高遠(yuǎn)的精神旨趣，獲得作為人的價(jià)值和尊嚴(yán)?！靶叛稣甙炎约旱睦硐爰耐性诔匀坏纳耢`身上，通過(guò)宗教生活來(lái)完善自己，提升自己。這樣，人的力量在神那里得到了延伸，人的道德在神那里得到了完善，人的生命在神的天國(guó)獲得了永續(xù)”[10]7，宗教解決了自我存在的有限性與自我意識(shí)的無(wú)限性的矛盾。當(dāng)然，歸根結(jié)底宗教徒在宗教信仰中所感受的強(qiáng)大的力量還是來(lái)自于人自身，來(lái)自于由信仰生活所獲得的一種對(duì)于自己身心的內(nèi)在控制力與協(xié)調(diào)力。宗教展示了社會(huì)中的人對(duì)自身生活和命運(yùn)的看法，激勵(lì)并促進(jìn)人的自我完善和認(rèn)同。

宗教認(rèn)同是一個(gè)在自我發(fā)現(xiàn)和自我指導(dǎo)中不斷建構(gòu)的過(guò)程，華人華僑在居住國(guó)學(xué)習(xí)其文化、語(yǔ)言以及自己所屬社會(huì)階層的生活方式的過(guò)程中，會(huì)逐漸意識(shí)到自己不僅僅是作為主體的“我”而存在，而且是作為具有鮮明個(gè)性的，他人可以與之比較、互動(dòng)并與之相互參照的客體“我”而存在。華人身上所具有的中華傳統(tǒng)宗教文化和宗教體驗(yàn)是區(qū)別于其所在國(guó)居民，并為他們所新奇和感興趣的，這就是客我的存在，是自我認(rèn)同與他者認(rèn)同的關(guān)鍵所在?！白晕摇迸c“他者”不斷相互印證，相互吸收，“自我”文化以對(duì)“他者”文化的不斷比較和解釋而作為自己存在的一種理由，反之亦然。因?yàn)橹挥性诓粩嗟貙?duì)“他者”文化的解釋和確認(rèn)中，才能辨析自身文化的文化特質(zhì)。許多有宗教信仰的華人華僑在講述其信仰的經(jīng)歷和感觸時(shí)，并非只是在傳達(dá)一種神秘的信仰體驗(yàn)，而更像是在宗教的“感悟式”的陳述中表達(dá)他們對(duì)于自己和生活的一種重新定位和經(jīng)營(yíng)，由于對(duì)超自然力量的意義和價(jià)值的認(rèn)知和認(rèn)同，他們會(huì)對(duì)自己的過(guò)去重新評(píng)價(jià)，并對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)構(gòu)建新的意義和責(zé)任。甚至可以這樣說(shuō)，由信仰認(rèn)知所帶來(lái)的宗教認(rèn)同已經(jīng)轉(zhuǎn)化為對(duì)生命意義的認(rèn)同、對(duì)生活價(jià)值的認(rèn)同和對(duì)自我的認(rèn)同，“信仰的本質(zhì)，在于人類對(duì)自身本質(zhì)力量和生存發(fā)展的把握”[11]1。

2. 身份認(rèn)同

海外生活環(huán)境和文化模式的改變，使華人華僑原有的生活習(xí)慣和思維方式己不適應(yīng)新的實(shí)際，習(xí)慣于傳統(tǒng)的人們變得困惑和迷惘，信仰失衡，心靈失落，由此造成的情感交流的障礙和人際關(guān)系的緊張，使許多人在心理上產(chǎn)生一種孤獨(dú)感、空虛感，這些都在一定程度上增加了他們?cè)趪?guó)外發(fā)展時(shí)會(huì)面對(duì)比其他人更高的不確定性和不安全性以及對(duì)自身的有限性和對(duì)陌生環(huán)境的無(wú)奈，他們希望改善自己的生活與命運(yùn)，擴(kuò)大自己的社交范圍，渴望借助于某個(gè)超凡的力量改變自己的處境，急切地需要尋找一個(gè)感情的依托對(duì)象，而宗教團(tuán)體以及教友的陪伴往往能夠使他們從中獲得慰籍與力量。

宗教是一種共同的信仰，凝聚力非常強(qiáng)，它“影響著個(gè)人對(duì)他們是誰(shuí)和他們是什么的理解”[9]21。它用信仰的紐帶把信教者聯(lián)系在一起，使他們彼此認(rèn)同，產(chǎn)生許多親切感。認(rèn)同在這里恰好可以用來(lái)處理個(gè)體或族群怎樣安身立命，解決如何確定自身身份的方向性定位的問(wèn)題。宗教認(rèn)同可以消除冷漠，把松散斷裂的人際關(guān)系重新粘合起來(lái)。無(wú)論是儒家的忠恕，還是佛教的慈悲，或者是道教的兼愛(ài)，都以其巨大的崇高和深刻的神圣感召著人類，拋棄個(gè)人的利害得失，把博愛(ài)、同情、憐憫播灑人間。在宗教的指引下人類的心靈在生活世界中獲得了無(wú)限的敞開(kāi)與延伸，斷裂的人際關(guān)系借助宗教的“神力”得以重新建構(gòu)并發(fā)展，不確定的身份在陌生的環(huán)境中得到了新的詮釋，宗教認(rèn)同實(shí)質(zhì)上就是借助這種“力量” 安頓身心狀態(tài)的人格素質(zhì)，動(dòng)員可以利用的社會(huì)資源，將生活世界中的人引向一個(gè)從未有過(guò)的生存境界，使生活世界充滿人性。宗教中的認(rèn)同因素使華人華僑在居住地的身份和社會(huì)存在獲得意義，使得他們?cè)诋悋?guó)他鄉(xiāng)以承擔(dān)某種角色為基礎(chǔ)的社會(huì)行為與社會(huì)地位既獲得了生活世界經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的支持也獲得了超人間力量的支持，從而也進(jìn)一步增強(qiáng)了自我認(rèn)同和身份認(rèn)同的水平和程度。

宗教是以信仰的形式來(lái)形塑信徒對(duì)世界的認(rèn)知，信仰是精神世界的支柱，是道德理念的核心，是人的價(jià)值意識(shí)的定向形式，是一種對(duì)價(jià)值的追求，信仰廣泛地影響了人們對(duì)生活世界的意義與價(jià)值的思考。宗教對(duì)世界的認(rèn)知是先將個(gè)體對(duì)世界的感知組織起來(lái)，再具體化為道德品質(zhì)和價(jià)值觀念，并進(jìn)而成為人們?yōu)槿颂幨赖膽B(tài)度和行為取向。也就是說(shuō)，宗教對(duì)超自然的信仰是通過(guò)俗世的人生價(jià)值追求來(lái)實(shí)現(xiàn)，由此，必須將生活世界的價(jià)值體系貫穿于宗教信仰之中，于是，在宗教信仰中集中了人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展所形成的一些社會(huì)道德的優(yōu)良成份，如熱愛(ài)祖國(guó)、互信互愛(ài)、平等寬容、追求祟高等。宗教信仰者正是以這種價(jià)值體系賦予自己的生命狀態(tài)和生活境遇以特殊的內(nèi)涵，每當(dāng)生活遭遇困境和苦難，都能從宗教信仰中獲得戰(zhàn)勝困難的信心和力量。宗教在某種程度上是人類道德品質(zhì)中無(wú)私奉獻(xiàn)、至真至誠(chéng)等品格的源泉和動(dòng)力，它將人類從生活世界引向崇高神圣的生存境界，“在這個(gè)境界里，人因有明確的終極目標(biāo)而獲得了一種澄明的心境，一種志存高遠(yuǎn)的精神旨趣”[10]7。當(dāng)社會(huì)精神生活出現(xiàn)某種危機(jī)時(shí)，信仰者所認(rèn)同的宗教價(jià)值意義系統(tǒng)，能在一定程度上扼制精神世界的迷失，并使社會(huì)成員在宗教文化形式中重新認(rèn)識(shí)生活世界的意義。

華人華僑認(rèn)同宗教中的價(jià)值意義系統(tǒng), 是因?yàn)檫@些訓(xùn)導(dǎo)與他們既有的世界觀相通，他們因而從中得到啟發(fā)，并成為他們重新定義生活價(jià)值與生命意義的框架。例如，傳統(tǒng)宗教文化中，蘊(yùn)含著大量的寬容、公平、正義、自然、和諧共生的觀念，這些都是促進(jìn)華人華僑和諧生存的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮著凝聚人心和凈化心靈的獨(dú)到文化功效。信仰認(rèn)同是從具體的生活層面出發(fā)，而非超越的層面展示，它不是建立在終極關(guān)懷——是生存還是毀滅這樣一個(gè)終極意義之上，而是建立在如何使生活和諧安寧的實(shí)踐基礎(chǔ)之上，甚至可以說(shuō)宗教信仰認(rèn)同只是一種“工具”，而不是目的，華人華僑對(duì)宗教的價(jià)值認(rèn)同不是要在其中發(fā)現(xiàn)和尋找人類的前途命運(yùn)，而是他們用來(lái)為自己安身立命的精神依托。華人華僑在信仰認(rèn)同和儀式行為的感悟中，對(duì)生活與生命諸多方面的意義進(jìn)行重新闡釋，對(duì)人生經(jīng)歷中的遭遇進(jìn)行重新審視，從中得到或多或少的慰藉和心理平衡，也許他們的實(shí)際生活并沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變，但由于他們的思維方式和態(tài)度的轉(zhuǎn)變，使其對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知程度、感悟與評(píng)價(jià)發(fā)生了變化，進(jìn)而使其對(duì)生活的滿意程度也發(fā)生了變化。

宗教自產(chǎn)生以來(lái)始終與社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)、人類的和諧發(fā)展息息相關(guān)，作為一種客觀存在的社會(huì)力量，在不同的歷史階段，不同的社會(huì)形態(tài)中，對(duì)人類和社會(huì)產(chǎn)生著這樣或那樣的影響，以宗教獨(dú)特的方式，發(fā)揮著自身的作用。正是因?yàn)樽诮虒?duì)于人類社會(huì)生活有著科技與物質(zhì)財(cái)富無(wú)法替代的特殊功能，所以在科學(xué)與經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，宗教并沒(méi)有消亡。因此，我們要正確地審視宗教的文化功能，不能簡(jiǎn)單排斥宗教文化中的合理成分，有效利用宗教的倫理價(jià)值維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。華人華僑的海外生活需要和諧的傳統(tǒng)文化精神來(lái)浸潤(rùn)，宗教人文作為一種和諧的文化資源，在精神安撫中有其獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)，認(rèn)同宗教文化中的和諧因素，充分發(fā)揮宗教認(rèn)同的道德教化功能，使之更好地服務(wù)于中華民族共有精神家園的建設(shè)。

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