黨西民

(廣州體育學(xué)院深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)，廣東 深圳 518034)

當(dāng)代性感文化的張力

黨西民

(廣州體育學(xué)院深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)，廣東 深圳 518034)

性感是現(xiàn)代審美文化的一大特點(diǎn)，實(shí)踐中，它常常與社會(huì)規(guī)范產(chǎn)生博弈和僭越。性感的表達(dá)很重視身體的暴露，但它常常在遮蔽和暴露之間尋找適當(dāng)?shù)钠胶?。?yōu)秀的性感作品必須擺脫純粹的暴露，要吸納藝術(shù)風(fēng)格學(xué)的元素，才能具有更恒久的魅力。

性感;暴露;表達(dá);風(fēng)格

現(xiàn)代社會(huì)使原來(lái)私密的事物逐漸暴露出來(lái)，成為公共空間常見(jiàn)的文化現(xiàn)象。性感文化正是如此。游戲中充斥著大量性感人物;幾乎每部文學(xué)、影視作品都有性感情節(jié);網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、雜志上充斥著性感的圖片。購(gòu)物廣場(chǎng)到處都是胸罩、乳房、大腿，城市的每個(gè)角落都洋溢著迷離的眼光、輕輕撅起的嘴唇、微翹的后臀……甚至高速公路上也有性感的廣告牌。服裝也不甘示弱，“20世紀(jì)90年代中期以后， “露風(fēng)”不僅頻頻刮起，而且愈演愈烈。1998年還是漁網(wǎng)裝，1999年便已‘泳裝’上街了。在2000年，過(guò)去幾千年認(rèn)為只能在閨房中、絕不可輕意顯露的‘肚兜’，一下子被穿到大街上。與此同時(shí)，在美國(guó)也出現(xiàn)了一股“露風(fēng)”，那就是女褲的褲腰越來(lái)越低，這源于為了體現(xiàn)女人性感，突顯女性的曲線美，流行的趨勢(shì)開(kāi)始從露乳溝轉(zhuǎn)移到露股溝，這股“露風(fēng)”被人們稱為‘股溝時(shí)代的降臨’。最近，日本又出現(xiàn)的露臀裝恐怕又會(huì)對(duì)人們的容忍度再次形成挑戰(zhàn)?！痹谶@些趨勢(shì)中，女性形象居多，并且越來(lái)越暴露成為現(xiàn)代文化的一大潮流。

然而，道德批判的強(qiáng)勢(shì)地位導(dǎo)致對(duì)性感的研究處于習(xí)慣性弱勢(shì)，但這也難以遮蓋性感文化的蓬勃態(tài)勢(shì)。在為數(shù)不多的研究資料中，大多數(shù)是以道德的制高點(diǎn)對(duì)性感大肆批判。本文試圖在價(jià)值中立的情況下深入探討性感文化。

一、裸露與遮蔽

性感不等于性。性是直接與現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)、實(shí)踐密切相關(guān)的。而性感在字面意義上是感覺(jué)，是某種性沖動(dòng)或者是與性沖動(dòng)相關(guān)的快感。實(shí)際上，人們常常談到的性感則是針對(duì)某個(gè)欣賞對(duì)象而言的，是一種表征。性感雖和性密切相關(guān)，但二者卻有很大的區(qū)別。性感雖然總是圍繞著性而展開(kāi)，但無(wú)論它與性聯(lián)系有多緊密，畢竟它不能觸及性，也絕對(duì)不是性。

全裸雖然也會(huì)成為性感的欣賞對(duì)象，但裸露的部分始終是人所詬病的對(duì)象，大概原因在于它是對(duì)人類“文明”的沖擊、對(duì)彬彬有禮而又虛偽的社會(huì)禮儀揭露。如果說(shuō)裸露就是性感的話，當(dāng)我們分析了天體主義之后則會(huì)得到另外一個(gè)結(jié)論。法國(guó)天體主義有160個(gè)俱樂(lè)部、83個(gè)天體度假中心，他們都推崇人的原始狀態(tài)，不要任何衣物遮蓋身體。在裸營(yíng)中，人人都完全脫光衣服自然地相處。剛開(kāi)始進(jìn)裸營(yíng)的人感覺(jué)非常不自在，但是經(jīng)過(guò)一段時(shí)間之后則沒(méi)有了剛開(kāi)始的那種羞怯和顧慮，甚至沒(méi)有了窺私心理。在那里，裸露身體和吃飯喝水一樣自然。這種方式解構(gòu)了人類對(duì)性禁忌的編碼，性禁忌失去了它對(duì)人類社會(huì)的第一魔咒。我們的性禁忌卻是性感產(chǎn)生的第一魔咒，這種魔咒催生了、激發(fā)了性感。由此來(lái)看，裸體并不一定代表著性感，而是純粹的暴露。在古典藝術(shù)作品中，尤其是在西方繪畫(huà)、雕塑等作品中體現(xiàn)為某種趣味和風(fēng)格;而在大眾文化中的裸露，常常體現(xiàn)為某種時(shí)尚和潮流。

關(guān)于服裝上的性感問(wèn)題，歷來(lái)就有“露”和“藏”之爭(zhēng)。主張“露”的人認(rèn)為，服裝的性感在于“露”得恰到好處;而主張“藏”的人認(rèn)為，服裝要能遮蓋、要含蓄才能產(chǎn)生性感。前者重在直接可見(jiàn)性，“露”的服裝能把“藏”起來(lái)的亮點(diǎn)展現(xiàn)出來(lái);主張“藏”的人重視服裝能激發(fā)起觀看者的興趣、想象甚至是性幻想。性感的服裝正是在于“露”得適度，“藏”得合適。而性感的身體在于既能夠引導(dǎo)觀眾去觀看，又能夠阻止對(duì)方的眼睛，限制對(duì)方的觀看;另一方面也能激發(fā)觀者的興趣。既能給人以引導(dǎo)，也能拒絕、排斥讀者。一方面是勾引、誘惑甚至是投懷送抱，另一方面則是打擊、排斥。暴露的身體讓人想方設(shè)法去觀看，暴露又是有保留的暴露，對(duì)絕對(duì)隱私又是諱莫如深，堅(jiān)決拒斥。露臍裝將肚臍隱隱約約地暴露出來(lái)，其余部分則堅(jiān)決遮蓋。旗袍將身體包裹得很緊，以暴露曲線，旗袍在對(duì)下身的遮蔽之中又剪開(kāi)分叉，這樣將小腿、甚至是部分大腿暴露出來(lái)。旗袍暴露得不是不夠堅(jiān)決、不夠徹底，而在于它的開(kāi)衩、緊裹都是策略，是通過(guò)緊裹暴露身體。這種暴露不是唐突的、不合時(shí)宜的，而是既大膽而又含蓄的。絲襪則是這種典型體現(xiàn)，無(wú)論是印花的、鏤空的還是網(wǎng)眼的，絲襪充分表達(dá)了勾引的神秘性。既勾引又限制人的眼光，絲襪制造了幾近觸摸的肉質(zhì)感和永遠(yuǎn)不可到達(dá)的隔膜之間的巧妙結(jié)合。

作為性感表達(dá)高手的麥當(dāng)娜充分展現(xiàn)了勾引和排斥的完美結(jié)合。她一方面展現(xiàn)出各種各樣的勾引動(dòng)作;另一方面則挖好了陷阱，讓男性觀眾遭受打擊甚至是恥辱。在被勾引和打擊之下，男人的虐戀癖得到了滿足。這是對(duì)性感的身體的絕對(duì)控制，也是對(duì)身體權(quán)利的控制。在勾引和控制之間完美地完成性感形象的塑造。

快感和壓抑這兩方面構(gòu)成了性感的基礎(chǔ)，它充分表達(dá)了快樂(lè)和禁忌。雖然性感布滿了各種情感，但是快樂(lè)是性感的主導(dǎo)原則。這種快感來(lái)自于對(duì)禁忌的不斷違規(guī)和挑釁，這才是性感文化的重頭戲。性感文化處在社會(huì)規(guī)范和強(qiáng)烈的性沖動(dòng)之間，它要在兩者之間取得相對(duì)平衡，形成“壓抑—展示”的強(qiáng)烈張力。在這種張力的情形之下，便產(chǎn)生既擔(dān)心又喜悅，既焦慮又興奮，既禁止又揭示……的復(fù)雜心理。社會(huì)規(guī)范的力量是強(qiáng)大，又不得不遵守，然而卻不是僵化的，這些規(guī)范的嚴(yán)格性導(dǎo)致對(duì)規(guī)范的突破是一種偷偷摸摸的，但又是令人震顫、甚至是激動(dòng)不已的。

總之，性感并不在于完全暴露，也不是暴露的程度，而在于暴露的方式、暴露與遮蓋之間的微妙平衡。它的心理基礎(chǔ)是快感和壓抑的張力，有這種張力才構(gòu)成強(qiáng)烈的性感。

二、性感的產(chǎn)生

性的隱蔽化是人類社會(huì)生存和繁衍的基本禁忌，也是文明化的結(jié)果。在文明化過(guò)程中，人被一切遮蔽和裝飾系統(tǒng)所限定，從而性被不斷編碼到社會(huì)禁忌之中。性成為一個(gè)諱莫如深的符號(hào)，成為一個(gè)不斷被壓抑書(shū)寫(xiě)的主題。文明在對(duì)性進(jìn)行壓制，反而生產(chǎn)了各種性感的表達(dá)?，F(xiàn)代文明積淀了來(lái)自遠(yuǎn)古的各種文化，同時(shí)也對(duì)之進(jìn)行了各種策略的改編、調(diào)整。例如，服裝是對(duì)身體的遮蔽，卻形成對(duì)遮蔽的各種挑戰(zhàn)，轉(zhuǎn)而形成對(duì)性感的不斷揭示。這些服裝系統(tǒng)制造了一系列色彩斑斕、變化多端的性感表達(dá)。在受壓抑的同時(shí)，也通過(guò)被壓抑的產(chǎn)品進(jìn)行對(duì)抗。一個(gè)眾所周知的例子是旗袍，它既體現(xiàn)出傳統(tǒng)、古雅、保守和矜持的特點(diǎn)，同時(shí)也體現(xiàn)出性感迷人的曲線美。

性感常常是通過(guò)突破傳統(tǒng)觀念的方式表現(xiàn)的。習(xí)慣的思維方式具有穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)，持有既定觀念的人對(duì)外來(lái)刺激帶有某種防御性應(yīng)激。應(yīng)激強(qiáng)烈時(shí)產(chǎn)生的沖突比較大，觀看者難以接受;應(yīng)激不太強(qiáng)烈(即使產(chǎn)生沖突，卻又不至于影響觀眾的核心價(jià)值觀)時(shí)，便產(chǎn)生某種震撼，這樣的審美對(duì)象總是新鮮的。若挑戰(zhàn)性的感受與性沖動(dòng)有關(guān)，接受者便產(chǎn)生性感。

性感本身就是一個(gè)美感實(shí)踐和美感經(jīng)驗(yàn)，這種實(shí)踐在一定程度上是對(duì)社會(huì)規(guī)則、道德規(guī)范的挑戰(zhàn)，也是美感的表達(dá)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)規(guī)則之間的博弈，但是這種對(duì)規(guī)則的破壞是有限度的。它不能把自己和規(guī)則完全對(duì)立起來(lái) (除非具有精英意識(shí)的先鋒藝術(shù))，要不則被稱為唐突的、激進(jìn)的甚至是齷齪的 (大部分前衛(wèi)作品所產(chǎn)生的處境即是如此)。性感文化以大眾文化的方式對(duì)規(guī)則提出挑戰(zhàn)，迎來(lái)了自己的發(fā)展契機(jī)，但是它沒(méi)有精英文化的厚實(shí)基礎(chǔ)，注定這種挑戰(zhàn)是零敲碎打的，是一層一層循序漸進(jìn)的。它不會(huì)背離太大，它會(huì)隨著發(fā)展而逐漸轉(zhuǎn)變。隨著某類人群數(shù)量的上升，某種性感的表達(dá)就成為合理化的現(xiàn)象。例如，20世紀(jì)同性戀的日益合理化，導(dǎo)致同性戀的性感成為性感文化的一部分。

社會(huì)對(duì)同性戀有著某種禁忌，在比較開(kāi)放的文化形態(tài)中，同性戀便更加具有性感意味。但是，由于這些禁忌在現(xiàn)代社會(huì)顯得不那么嚴(yán)格，所以廣告大打同性戀、女權(quán)主義、虐戀、物戀、獸毛皮革戀等牌。孌童癖的性感在于，越是清純，越是能激發(fā)起欲望。這種“清純——性感”之間產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反差。德勒茲常常使用“生成”這個(gè)概念來(lái)表達(dá)兩種不相關(guān)的事物之間的關(guān)系。 “在少數(shù)狀態(tài)下，人們重新分域，或允許自身被重新分域。但在生成過(guò)程中，人被解域”。生成可以將兩個(gè)不屬于同一領(lǐng)域的事物 (甚至是對(duì)立的領(lǐng)域中的事物)結(jié)合在一起，從而出現(xiàn)新的感受方式。在性和幼稚之間有非常大的差異，但這種差異導(dǎo)致了性感的生成，生成了新的性感形式。看似矛盾和對(duì)立的兩種事物能形成某種差異和對(duì)比，在對(duì)比中往往充滿蓄勢(shì)待發(fā)的能量。清純不再是性感的對(duì)立面，這兩者的差異是生成的最佳契機(jī)。“最近日本男人中刮起了‘男扮女裝’之風(fēng)，醉心于化妝的這些‘純爺們’把自己裝扮得比真女人還美艷，有的甚至還以‘美女妝’形象跟女朋友約會(huì)”。男性與化妝本身的巨大差異造成了性感生成的契機(jī)。

因傳統(tǒng)觀念的不同，對(duì)傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)就形成了不同樣態(tài)的性感文化。有的文化觀念比較保守，有的比較開(kāi)放，那么性感文化也就相應(yīng)地顯現(xiàn)出保守和開(kāi)放了。例如，在穆斯林女性那里，身體是完全被遮蔽的，甚至頭發(fā)都應(yīng)該如此。因?yàn)轭^發(fā)是包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的身體的一部分，且是不應(yīng)該是被暴露出來(lái)的。因此，穆斯林認(rèn)為，女性的頭發(fā)是性感的。這個(gè)性感的頭發(fā)正是打破禁忌的一種象征。

性感也表現(xiàn)在兩種極端對(duì)立的對(duì)象上，這表現(xiàn)出性感作品中的激烈的張力。例如作品《劫奪歐羅巴》就是一幅經(jīng)典的性感作品，作品反映了由宙斯變的牛劫走歐羅巴的那一激動(dòng)的瞬間。牛背上的香艷、細(xì)嫩而又豐滿的女性肉體和牛的粗糙的皮膚、強(qiáng)勁的力量形成強(qiáng)烈的動(dòng)感?！吧槭巧眢w的自然沖動(dòng)，但是，存在著一個(gè)理性的世俗世界，這個(gè)世界將身體的自然沖動(dòng)看作是向動(dòng)物世界的野蠻返歸，并且要向它作出不潔和骯臟的譴責(zé)……它所具備的強(qiáng)人的獸性力量可以摧毀穩(wěn)定的自我，同時(shí)能摧毀人性所建立的世俗世界。這種源自于自然身體的色情……在挫折中前行，它踉踉蹌蹌，既歡樂(lè)又發(fā)抖。恰恰是在向動(dòng)物獸性的返歸中碰到了阻力，色情才更具有一種震顫的爆發(fā)力量”。在大眾文化中常常會(huì)發(fā)展成為美女與野獸之間的強(qiáng)大張力，用以表達(dá)性感的狂野、激情，以及激發(fā)某種狂熱和沖動(dòng)。美女與蛇、美女與怪獸……之間充分的聯(lián)系和對(duì)比，表達(dá)出性感的壓抑和神秘，以展現(xiàn)性感的挑戰(zhàn)力。

三、性感的敘事學(xué)特征

正如所有的美感表達(dá)方式一樣，性感具有自身的特點(diǎn)。這種表達(dá)不是直接針對(duì)性器官的，但也不是與性器官毫無(wú)關(guān)系。一方面，性感能指和性感所指之間有很深的鴻溝 (即所指和能指的鴻溝);另一方面，性感所指和性對(duì)象之間也有很深的鴻溝。這些鴻溝把性感形式限定在對(duì)性感對(duì)象的描述上。它暗示了和性感對(duì)象的趨近，但很難達(dá)到性感對(duì)象，它是圍繞著性而展開(kāi)的一系列探訪、暗示、象征、迎合、挑釁和刺激。

如果將人的身體分為普通部位、亞性感部位、性感部位、性部位的話，性感文化在大多數(shù)情況下所表現(xiàn)的不是普通部位，而是亞性感部位和性感部位 (如上所述，對(duì)這些部位的表達(dá)與文化之間有密切的關(guān)系)。亞性感部位一方面是身體的一部分，另一方面又是接近性感部位。所以，對(duì)它的描述總是暴露和遮蔽的結(jié)合。它能夠關(guān)注性感文化所要關(guān)注的高潮部分，而且圍繞著高潮部分不斷繞圈圈。不斷通過(guò)近水樓臺(tái)的優(yōu)勢(shì)強(qiáng)調(diào)、渲染，營(yíng)造高潮部分的神秘化。例如，穿低腰褲子，暴露了肚臍，隱隱約約地體現(xiàn)了腰肢，這種影影綽綽的表達(dá)是圍繞著性感部位的不斷描摹。它并沒(méi)有描述性感部位——腰肢，卻激發(fā)了性感。

對(duì)性感部位的展現(xiàn)也是如此，性感部位的表達(dá)一方面否決了性部位，另一方面卻圍繞著它。比如穿超短裙、露乳溝、露臀溝等現(xiàn)象，就屬于這種。邁克·杰克遜的動(dòng)作常常帶著性意味，這是對(duì)性感部位的表達(dá)。他的太空步中常?！鞍炎笫址旁谘澮d處，有節(jié)奏地前后搖擺”。用手護(hù)著胯下，或者在大腿內(nèi)側(cè)撫摸。面部帶有痛苦并喜悅的歡快，節(jié)奏中飽含著激情。有網(wǎng)友認(rèn)為，他“暴發(fā)的激情，搞怪的喊叫，炫目的舞步，在舞臺(tái)上的霸氣等等，太性感了，女人都喜歡他”。對(duì)性部位的展現(xiàn)受到我們這個(gè)規(guī)范型的社會(huì)的限制，傳播法、電影分級(jí)制度就是明顯的例證。對(duì)性感部位的展現(xiàn)是現(xiàn)代社會(huì)的又一大景觀，這也說(shuō)明了各種制度在對(duì)待性感問(wèn)題的模棱兩可和默認(rèn)，因之給性感騰出了很大空間。性感實(shí)踐和法規(guī)博弈的結(jié)果就是性感問(wèn)題的限度。而淫穢和性感之間則是一線之隔，同樣的部位既可以表現(xiàn)性感也可以表現(xiàn)淫穢。性感總是激發(fā)人的欲望，帶有某種藝術(shù)趣味，但又不能不潛含著欲望。而淫穢則以欲望為主，不包含任何趣味。

性感的表達(dá)也可以是動(dòng)態(tài)的，通常體現(xiàn)為在敘事上從普通部位向性感部位的轉(zhuǎn)化。視頻、小說(shuō)等具有時(shí)間特點(diǎn)的藝術(shù)作品常常從某個(gè)普通部位著手，不斷向性感部位移動(dòng)。在移動(dòng)的過(guò)程中對(duì)個(gè)人隱私展開(kāi)慢慢地侵犯，從公共領(lǐng)域漸入到隱私領(lǐng)域。對(duì)性感的描述是從開(kāi)始發(fā)展到走向高潮，由外圍不斷突破禁忌，始終圍繞著禁忌書(shū)寫(xiě)。性感表達(dá)中，人物的行動(dòng)、造型都是一個(gè)個(gè)細(xì)小的觸角，不斷對(duì)規(guī)則的外圍展開(kāi)細(xì)微地修改、認(rèn)真而仔細(xì)地觸犯。這個(gè)過(guò)程是精心設(shè)計(jì)的話語(yǔ)方式，有著精心編碼的性感邏輯。在這種動(dòng)態(tài)過(guò)程中，從非性感部位逐漸向性感部位轉(zhuǎn)化，再不斷轉(zhuǎn)向個(gè)人隱私，性感的強(qiáng)度不斷增大。現(xiàn)代脫衣舞是典型的動(dòng)態(tài)性感文化，伴隨著時(shí)間的變化，性感強(qiáng)度不斷增強(qiáng)。在小說(shuō)、影視文本中也常常如此，體現(xiàn)為描寫(xiě)部位的變化、角度的轉(zhuǎn)移和鏡頭的變化。

性感的表達(dá)也會(huì)使用某個(gè)靜態(tài)的點(diǎn)展現(xiàn)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。它會(huì)選取即將接近性感部位的那一刻，即性感部位之前的場(chǎng)景成為性感表達(dá)的主要時(shí)間點(diǎn)。如上文所描述的服裝在設(shè)計(jì)上，表現(xiàn)乳溝、股溝甚至臀溝都是這種情形，用以展示性感美。例如，一則利維斯牛仔褲廣告，在這則廣告中展現(xiàn)的是褲子拉鏈即將拉開(kāi)的那驚心動(dòng)魄的瞬間。拉鏈被拉開(kāi)了一點(diǎn)縫隙，卻沒(méi)有完全打開(kāi)。無(wú)限地延宕性愛(ài)的對(duì)象，并把欲望的對(duì)象符號(hào)化到亞性感部位，這正是這則廣告中的性感。亞性感部位對(duì)性感部位的不厭其煩地表達(dá)，無(wú)限制地延宕欲望的對(duì)象。延宕的結(jié)果就是揭開(kāi)繁復(fù)的表達(dá)形式，圍繞著對(duì)性部位展開(kāi)無(wú)休止的描述，但從不 (或很少)涉及到性部位。這就增加了審美強(qiáng)度，延長(zhǎng)了審美時(shí)間。讓可能出現(xiàn)的想象變得更加復(fù)雜和精妙，賦予想象以濃烈的趣味和蓬勃的激情。

性感的表達(dá)也體現(xiàn)在性感部位向亞性感部位甚至是非性感部位的延伸。在視覺(jué)文化中，本身不具有性感意味的腳、手等部位也被納入到性感范圍之列。由于這些部位是接近身體的渠道，是身體性感部位的延伸和象征，造成了它們的性感。有些部位因?yàn)槭褂昧讼嚓P(guān)性從而造成性感，例如舌頭、嘴唇具有豐富的象征意義，人們往往談起這些部位的性感時(shí)，都認(rèn)為它們具有某種隱喻意義。有些動(dòng)作因?yàn)榻?jīng)典的造型已經(jīng)成為經(jīng)典動(dòng)作。例如，瑪麗蓮·夢(mèng)露的微凸欲吻的嘴巴已經(jīng)在電視上成為固定符號(hào)廣為引用。手指也可以制造出的象征意義，因?yàn)樗拖轮黠@的相似性造成它具有極強(qiáng)的暗示意義。這些肢體雖然與性本身沒(méi)有太多聯(lián)系，但通常具有很強(qiáng)的象征意義，導(dǎo)致了某種想象。另外，脖子、汗毛、耳朵等器官常常會(huì)形成對(duì)身體的暗示，因而具備性感因素。眼睛作為心靈的窗戶是表達(dá)的最有效手段，它也具有表達(dá)性感的能力。在某些廣告中，迷離的眼神、直勾勾的眼睛便成為性感的形象。

四、性感的風(fēng)格學(xué)特征

當(dāng)性感使用各種藝術(shù)風(fēng)格學(xué)的元素時(shí)，會(huì)產(chǎn)生恒久的美感。要使性感產(chǎn)生強(qiáng)大的感染力量，就必須把性感提升到藝術(shù)風(fēng)格學(xué)的層面，只有達(dá)到這個(gè)層面，性感才有更深刻的內(nèi)在意蘊(yùn)。柔媚、甜美、陽(yáng)剛、震撼、火辣和古雅等藝術(shù)風(fēng)格將性感襯托得情趣盎然、儀態(tài)萬(wàn)千，以致性感好像被藝術(shù)風(fēng)格收編了，純粹暴露在藝術(shù)風(fēng)格的對(duì)比之下顯得相對(duì)狹隘了，但趣味的元素使性感更加有魅力。因?yàn)閷?duì)身體器官及其相關(guān)聯(lián)部分的暴露只處在低級(jí)的暴露階段。要達(dá)到更高的階段，要能夠具有無(wú)盡的魅力，才能有永不枯竭的吸引力。所以就有必要把性感處理得更加富有深意、更加富有情趣。例如一則CK內(nèi)衣廣告:墻上貼著一張穿著短裙的女性照片，照片的中間部分被撕開(kāi)，露出里面的內(nèi)褲。這張圖片給我們塑造了一個(gè)文本和現(xiàn)實(shí)之間的相關(guān)性。如果說(shuō)海報(bào)是視覺(jué)文本的話，內(nèi)褲則是文本所壓抑的性感空間，內(nèi)褲的圖像是對(duì)文本圖像的打破。如果說(shuō)內(nèi)衣是現(xiàn)實(shí)的話，文本空間是對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的遮蓋。如果說(shuō)內(nèi)衣是文本的話，這個(gè)文本則是外面這個(gè)文本所遮蓋的文本，里面的文本通過(guò)撕破外面的文本表現(xiàn)出文本對(duì)文本的突破和模仿;里面的文本更像被遮蓋已久而極力突破外界界限的內(nèi)在欲望，它隨著被撕開(kāi)而呼之欲出，毫不羞怯地展露出自身，現(xiàn)實(shí)和文本之間形成了強(qiáng)烈的互文性，把性感封鎖在重重遮蔽的廣告圖片之中。因?yàn)榉忾]才積蓄了能量，因?yàn)樗洪_(kāi)才展現(xiàn)了性感的魅惑。

常見(jiàn)的性感風(fēng)格有清純、嫵媚、狂放、火辣辣等類型。比如，日本的視覺(jué)文化常常使用清純型的性感，美國(guó)常常關(guān)注火辣的風(fēng)格，中國(guó)的旗袍端莊舒雅有知性美，冷艷的法國(guó)女模特、滿嘴胡茬到處是汗毛的粗獷男?！鞣N各樣的藝術(shù)風(fēng)格不斷把性感收編起來(lái)。如果說(shuō)性感是一個(gè)獨(dú)立的美學(xué)范疇的話，那么它受到了各種各樣的美學(xué)風(fēng)格的滲透。妖媚、野性、溫柔、火辣、古雅等藝術(shù)風(fēng)格對(duì)性感的場(chǎng)域展開(kāi)了不息的爭(zhēng)奪，并且提升其品位，而性感在這些爭(zhēng)奪之中獲得了某種特征的性感類型。不同類型的觀眾對(duì)不同的性感風(fēng)格情有獨(dú)鐘，而對(duì)另外的風(fēng)格則保持一定的距離。

總之，性感作為現(xiàn)代審美文化的一種重要方式，常常是在和社會(huì)規(guī)范產(chǎn)生的博弈中產(chǎn)生的。性感的表達(dá)絕不能僅限于對(duì)身體的暴露，要在遮蔽和暴露之間尋找適當(dāng)?shù)钠胶?。好的性感的作品必須擺脫純粹的暴露，要吸納藝術(shù)風(fēng)格學(xué)的元素，才能具有更恒久的魅力。

［1］駱東平.裸露身體的權(quán)利與性騷擾［J］.山西師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2006(6):30-33.

［2］約翰·費(fèi)斯克.英國(guó)文化研究和電視［M］//羅伯特·C·艾倫.重組話語(yǔ)頻道:電視與當(dāng)代批評(píng).牟嶺，譯.北京:北京大學(xué)出版社，2007:322.

［3］陳永國(guó).游牧思想——吉爾·德勒茲、費(fèi)里克斯·瓜塔里讀本［M］.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2003:162.

［4］人民網(wǎng).日本流行男扮女裝 美艷程度賽過(guò)真女人［EB/OL］.(2009-08-14)［2011-8-16］http://travel.people.com.cn/GB/9854442.html.

［5］汪民安，陳永國(guó).身體轉(zhuǎn)向［J］.外國(guó)文學(xué)，2004:(1):38-46.

The Tension in Aesthetic

DANG Xi-min

(Guangzhou Sport University，Shenzhen Press Group，Shenzhen 518034，Guangdong，China)

The sexy plays an important role in aesthetic culture.Sexy practice always has conflict with criterion，so body can be expressed.Sexy always means revealing the body，but it must keep balance between the revealing and covering.The excellent sexy work attach more importance to artistic style and interest but not revealing.

sexy;revealing;expressing;artistic style

G122

A

1673-9779(2011)04-0454-05

2011-07-26

廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃項(xiàng)目 (GD10YZW04);廣州體育學(xué)院院管項(xiàng)目 (YB1102)。

黨西民 (1977—)，男，陜西渭南人，博士，講師，深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)博士后，從事美學(xué)、視覺(jué)傳播方面的研究。

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