六朝至唐志怪小說(shuō)中符咒元素的思想內(nèi)蘊(yùn)與敘事功能*
2011-04-08 01:13:20李生龍張辟辟
李生龍,張辟辟
(湖南師范大學(xué)文學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410081)
六朝至唐志怪小說(shuō)中符咒元素的思想內(nèi)蘊(yùn)與敘事功能*
李生龍,張辟辟
(湖南師范大學(xué)文學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410081)
志怪中的“符咒”的描寫,不僅語(yǔ)涉怪異非常之事和神異超自然的力量,能夠治病、袪災(zāi)、辟邪、鎮(zhèn)宅,解決傳統(tǒng)理性主義中鬼神妖異所引發(fā)的問題,成為六朝至唐志怪小說(shuō)獵異好奇的重要題材,隱含著豐富的思想內(nèi)蘊(yùn),而且有著直敘、連接情節(jié)、于悲喜交加之際使讀者享受某種審美愉悅的敘事功能,體現(xiàn)了作者對(duì)符咒元素運(yùn)用的巧妙嫻熟,對(duì)后來(lái)志怪小說(shuō)的進(jìn)一步人情化、故事化有深遠(yuǎn)影響。
志怪小說(shuō);符咒;鬼神;思想內(nèi)蘊(yùn);敘事功能
六朝至唐代的志怪小說(shuō)不少涉及符咒敘事,具有豐富的思想文化藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)。本文作一初步探討,拋磚引玉,不當(dāng)之處,希望研究者批評(píng)指正。
一 六朝至唐志怪小說(shuō)所述符咒之作用
符與咒,本是兩個(gè)不同的東西?！胺?原是刻在玉璧上的符號(hào),可能兼有宗教與軍事雙重作用。2008年杭州市臨平玉架山遺址曾發(fā)現(xiàn)一件直徑達(dá)24.6厘米、上有兩個(gè)刻符的大玉璧,距今四千多年,可能具有某種宗教意義②據(jù)中新網(wǎng)杭州12月14日電(記者龔讀法)12月13日?qǐng)?bào)導(dǎo).。從軍事角度說(shuō),符用作帝王發(fā)布命令、調(diào)兵遣將的憑證,上面刻有文字或圖案,一分為二,分則各執(zhí)一權(quán),合則驗(yàn)符為信?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載天遣玄女下授黃帝兵信神符,制伏蚩尤,又有“合符釜山”之說(shuō),《史記索隱》說(shuō)是“合諸侯符契圭瑞,而朝之于釜山”,可見其符用玉制成。后符制可能有所變化。漢代兵符用銅,使符用竹?！妒酚洝ば⑽谋炯o(jì)》就有“初與郡國(guó)守相為銅虎符、竹使符”之記載。《史記集解》引應(yīng)劭曰:“銅虎符第一至第五,國(guó)家當(dāng)發(fā)兵,遣使者至郡合符,符合乃聽受之。竹使符皆以竹箭五枚,長(zhǎng)五寸,鐫刻篆書,第一至第五?！庇忠龔堦淘?“符以代古之珪璋,從簡(jiǎn)易也?！痹S慎《說(shuō)文解字》說(shuō):“符,信也。漢制以竹,長(zhǎng)六寸 ,分二相合?！盵1](P191)《史記索隱》解釋道:“漢舊儀銅虎符發(fā)兵,長(zhǎng)六寸。竹使符出入征發(fā)。《說(shuō)文》云分符而合之。小顏云‘右留京師,左與之?！笨赡艿綎|漢許慎時(shí)代兵符與使符已兼用竹制。
總之,符既有某種宗教意義,又是一種權(quán)力象征。權(quán)力意識(shí)與宗教理念進(jìn)一步糾合、滋乳的結(jié)果,符便被引入了鬼神世界。戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的方士將符作為驅(qū)神役鬼之方術(shù),產(chǎn)生了所謂神符,東漢道教興起,道教徒稱之為道符。為了顯示其神秘難測(cè)凡俗難曉,符的形制、書寫也日漸變得五花八門。劉曉明說(shuō):“道符是道巫使用的一種神秘圖形與文字,或稱符文、符書、符術(shù)、符箓、符圖、甲馬,名稱雖異,但指的都是同一種東西。”[2](P1)隨著道教方術(shù)的豐富,符的作用也五花八門,不僅僅限于驅(qū)神役鬼。早期道教太平道、天師道皆為符箓道教。今傳之道教早期典籍《太平經(jīng)》有不少道符作用的記載,并存有符圖,為我們了解道符提供了實(shí)證。
“咒是人們向神明表達(dá)的某種語(yǔ)言信息,這種語(yǔ)言信息集中反映了人們的某一愿望,并企圖通過神明來(lái)實(shí)現(xiàn)這一愿望。和一般的語(yǔ)言不同,咒語(yǔ)不是人與人溝通的思想的手段,也不是夢(mèng)中囈語(yǔ)和下意識(shí)的獨(dú)白,它是一種有意識(shí)行為,其對(duì)象是神不是人,或者說(shuō),通過神再到人。”[2](P351)《禮記·郊特牲》所載伊耆氏《臘辭》“土反其宅,水歸其壑,昆蟲毋作,草木歸其澤”是見于載籍的早期咒語(yǔ),昭示著先民的法術(shù)意識(shí)。與“咒”相通的是“?！?李遠(yuǎn)國(guó)認(rèn)為:“咒的含義與祝相同,似當(dāng)為祝的別體字?！庇终f(shuō):“道教凡作一切科儀、攝養(yǎng)修持、通神達(dá)靈,皆要使用咒
語(yǔ)。”[3](P47-54)
簡(jiǎn)言之,“符”、“咒”都是針對(duì)不可知或不可察見之神秘物事而設(shè),潛藏著先民企圖通過自身或外界之神秘力量來(lái)制服神秘物事的法術(shù)意識(shí),是先民企圖消彌災(zāi)眚、化解危難、緩和恐懼心理的方法之一。早期符與咒可能各自為用,但隨著道術(shù)的豐富與發(fā)展,兩者常成綜合態(tài)勢(shì),符與咒或單獨(dú)使用,或合在一起兼用,但兼用的情況可能更多。因?yàn)榉型[含著咒,故統(tǒng)稱“符咒”。
歷史積淀起來(lái)的符咒類別眾多,功用不一,難以縷述。六朝至唐代的許多志怪小說(shuō)如晉干寶《搜神記》、南朝宋劉敬叔《異苑》、唐牛僧孺《玄怪錄》、李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》、張讀《宣室志》、戴孚《廣異記》、薛漁思《河?xùn)|記》、張 《耳目記》、杜光庭《錄異記》等都涉及符咒敘事。這些小說(shuō)中所呈現(xiàn)的符咒功用主要表現(xiàn)為治病、袪災(zāi)、辟邪、鎮(zhèn)宅四個(gè)方面,有時(shí)四種功用可能互有交錯(cuò),也有利用符咒為害的例子。
——治病。如《廣異記》“燕鳳祥”條載平陽(yáng)儒士燕鳳祥屢屢見“鬼”以致精神恍惚,初請(qǐng)巫祝祠禱無(wú)效,繼而“結(jié)壇持咒,亦迎六丁道士,為作符禁咒,鬼乃稍去”。不久,鳳祥夢(mèng)見空中有一人朱衣墨幘,對(duì)他說(shuō)“還汝魂魄”,精神病方得以痊愈。把因驚嚇而導(dǎo)致的精神失?？闯苫昶菫楣硭鶌Z,這一觀點(diǎn)在中國(guó)古代非常普遍,用符咒驅(qū)鬼治病的方術(shù)活動(dòng)也就成了志怪小說(shuō)中常見的情節(jié)。
——袪災(zāi)。災(zāi)的種類很多,可分為自然災(zāi)害、植物災(zāi)害、動(dòng)物災(zāi)害等多種。如《搜神記》第25條所記著名道士葛玄用符咒求雨來(lái)袪除旱災(zāi)(自然災(zāi)害):“(葛玄)嘗與吳主坐樓上,見作請(qǐng)雨土人,帝曰:‘百姓思雨,寧可得乎?’玄曰:‘雨易得耳!’乃書符著社中,頃刻間,天地晦冥,大雨流淹?！薄朵洰愑洝肪砥哂涊d葛玄用符袪除水蛭之災(zāi)(動(dòng)物災(zāi)害):“廬山西南七十里,有涌泉觀。昔太極仙公葛玄煉丹于此,感致泉水自石竇中涌出……其地舊多水蛭,農(nóng)人患之。仙公刻符于洞門之下,水沃其上,自此水所及處皆無(wú)水蛭之患,遠(yuǎn)近賴之。后人鑿此符移于涌泉觀中,但舊跡在耳,而靈驗(yàn)不改?！盵4](P500)
——辟邪。所謂邪,一般指的是由鬼怪等異物引起的非正常態(tài)勢(shì)。如《異苑》卷六記載:元嘉十四年,徐道饒忽見一鬼自言是其先人來(lái)捉弄他,他“就道士請(qǐng)符,懸著窗中,見便大笑云:‘欲以此斷我,我自能從狗竇中入?！m則此語(yǔ)而不復(fù)進(jìn)。經(jīng)數(shù)日,嘆云:‘徐叔寶來(lái),吾不宜見之。’后日果至,于是遂絕。”《玄怪錄》記王煌日漸形體削弱,道士猜測(cè)王煌所娶之妻為鬼魅,并取符箓驗(yàn)證,其妻立變?yōu)椤澳椭毓怼盵5](P112)。以上均屬于鬼物為邪?！稄V異記》“楊伯成”條記老野狐變作人形魚幻惑等等,則屬于妖怪為邪。
——鎮(zhèn)宅。宅之所以需要鎮(zhèn),是因?yàn)槟撤N不可知之神秘物事擾亂、影響人們的正常生活。如《異苑》卷六記載:“安定梁清字道修,居揚(yáng)州右尚方間桓徐州故宅。有怪稱是天上仙人,在宅中擲穢污,清厭毒既久,乃呼外國(guó)道人波羅氎誦咒文,見諸鬼怖懼,逾垣穴壁而走,皆作鳥聲,于此都絕?！盵6](P532)
符咒可以消災(zāi)解厄、除邪鎮(zhèn)宅,也可以為害。如《廣異記》記蘇丕女之婢以巫符為害的故事,是古代巫惑之謬種流傳。
二 六朝至唐志怪小說(shuō)符咒所隱含之思想內(nèi)蘊(yùn)
如上所云,符咒源于早期巫術(shù)。巫術(shù)產(chǎn)生的土壤是人類抵御災(zāi)患能力的低下和科學(xué)知識(shí)的匱乏。正因?yàn)樽陨砟芰Φ牟蛔愫偷钟鶠?zāi)患的需要,人們轉(zhuǎn)而相信神巫能夠“通神”、“通天”,具有超人群、超自然的能力,能夠解除普通人無(wú)法解除的災(zāi)厄。全世界各個(gè)民族都有自己的巫術(shù),只是表現(xiàn)形態(tài)各各不同而已。中國(guó)的巫術(shù)發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,為方士們所吸納,道教產(chǎn)生以后,巫術(shù)轉(zhuǎn)化為道教法術(shù),符咒成了法術(shù)的重要組成部分。佛教盛行以后,也帶來(lái)了自己的法術(shù),其中也有符咒。劉仲宇說(shuō):“中國(guó)的佛教、道教以及民間的巫師,都擁有大量的企圖憑借超自然力量和各種神秘手段去支配鬼神、控制和改變外物自身或變化的秘術(shù),……它有依賴于神靈又能部分地超越、制約神靈的特征?！盵7](P2)這里說(shuō)的是整個(gè)方術(shù)的特點(diǎn)與作用,自然也包括了符咒。
符咒法術(shù)針對(duì)的是神秘難知的鬼神或怪異物事,這些東西本來(lái)是無(wú)法解釋的,然而古人卻力圖作出符合理性的解釋?！抖Y記·祭義》記載:“宰我曰:‘吾聞鬼神之名,不知其所謂?！釉?‘氣也者,神之盛也。魄也者,鬼之盛也。合鬼與神,教之至也?！娚厮?死必歸土,此之謂鬼。骨肉斃于下,陰為野土。其氣發(fā)揚(yáng)于上為昭明,焄蒿凄愴,此百物之精也,神之著也。因物之精制為之極,明命鬼神以為黔首,則百眾以畏,萬(wàn)民以服。”[8](P1218)這是用氣化論來(lái)解釋鬼神。東漢王充則用氣化論來(lái)解釋一切怪異之事:“夫物之老者,其精為人;亦有未老,性能變化,象人之形。”[9](P935)“故妖怪之動(dòng),象人之形,或象人之聲為應(yīng),故其妖動(dòng)不離人形。天地之間,妖怪非一,言有妖,聲有妖,文有妖?；蜓龤庀笕酥?或人含氣為妖。象人之形,諸所見鬼是也;人含氣為妖,巫之類是也?！盵9](P940)“天地之道,人將亡,兇亦出;國(guó)將亡,妖亦見。猶人且吉,吉祥至;國(guó)且昌,昌瑞到矣。故夫瑞應(yīng)妖祥,其實(shí)一也?！盵9](P941)這種理性主義對(duì)道教徒也有影響,如葛洪解釋妖怪說(shuō):“萬(wàn)物之老者,其精悉能假托人形,以?；笕四?而常試人?！盵10](P900)
受傳統(tǒng)理性主義的影響,志怪小說(shuō)的作者也常對(duì)鬼神怪異之事作出符合理性的解釋。例如干寶《搜神記》卷六論“妖怪”云:
妖怪者,蓋精氣之依物者也。氣亂于中,物變于外。形神氣質(zhì),表里之用也。本于五行,通于五事。雖消息升降,化動(dòng)萬(wàn)端,其于休咎之征,皆可得域而論矣。
卷十二則說(shuō):
天有五氣,萬(wàn)物化成,木清則仁,火清則禮,金清則義,水清則智,土清則思,五氣盡純,圣德備也。木濁則弱,火濁則淫,金濁則暴,水濁則貪,土濁則頑,五氣盡濁,民之下也。中土多圣人,和氣所交也,絕域多怪物,異氣所產(chǎn)也?！竞跆煺哂H上,本乎地者親下,本乎時(shí)者親旁:各從其類也?！瓚?yīng)變而動(dòng),是為順常;茍錯(cuò)其方,則為妖眚。
這里綜合運(yùn)用了先秦以來(lái)的氣化論、天人感應(yīng)論和同類相感論,對(duì)鬼神妖怪的產(chǎn)生作了最系統(tǒng)的理性主義解釋。值得注意的是,這種理性主義的解釋不是要求人們回歸理性,拒絕迷信鬼神妖異之事;而是企圖引導(dǎo)人們堅(jiān)信鬼神妖異實(shí)乃自然而然之事,不可不信。借助理性主義解釋為宣揚(yáng)怪異之事張本,是志怪小說(shuō)鬼神妖異理念的一大特點(diǎn),也是志怪小說(shuō)之所以得以大行其道的原因。①關(guān)于先秦以來(lái)鬼神怪異理念的闡釋,可參看李生龍《儒家文化與中國(guó)古代文學(xué)》第五章第一節(jié)《天人感應(yīng)與神話、志怪》。長(zhǎng)沙:岳麓書社,2009.
鬼神怪異是人們最感恐懼的物事,也是志怪小說(shuō)著重渲染的重要內(nèi)容。之所以要渲染恐怖氣氛,實(shí)是為符咒之奇功異效張本。例如《宣室志》卷六記御史崔某職于廣陵,廣陵有官舍,地步數(shù)百,制置宏麗,里中傳其中為鬼所宅,故居之者一夕則暴死,鎖閉累年。崔某自壯其膽說(shuō):“妖不自作,我新居之,豈能為災(zāi)耶!”即向廉使請(qǐng)求入住其中?？扇胱∫院髤s確實(shí)令人恐怖:“是夕微雨,崔君命仆者盡居他室,而獨(dú)寢于堂中。惕然而寤,衣盡沾濕,即起,見己之臥榻在庭中。卻寢,未食頃,其榻又遷于庭。如是者三。”另一則故事記梁璟從長(zhǎng)沙到長(zhǎng)安舉孝廉,途經(jīng)商山,舍于館亭中,時(shí)適八月十五,月白風(fēng)清,到半夜竟有三男子自稱蕭中郎、王步兵、諸葛長(zhǎng)史前來(lái)同他飲宴賦詩(shī),梁氏雖然膽大,最后因同蕭中郎發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),“璟因怒叱之,長(zhǎng)史亦奮袂而起,坐客驚散,遂失所在,而杯盤亦亡見矣”,終于抵拒不了極度恐懼而“被疾恍惚,往往夢(mèng)中郎、步兵來(lái),心甚惡之”。這類因目睹鬼怪而驚怕甚至導(dǎo)致精神失常的情節(jié)在志怪小說(shuō)中比比皆是。它無(wú)非是要告訴讀者:鬼神怪異之事任常人多么心雄膽大,也不可不信;而且要解決問題最終只能依靠符咒。這些描寫、渲染為我們理解符咒為什么盛行提供了基本背景。
志怪小說(shuō)總是極力渲染符咒的神奇。道士為了自神其術(shù),在符的書寫方面費(fèi)盡心力,使局外人一見便生詫異之心。一般說(shuō)來(lái),志怪小說(shuō)對(duì)符咒形制、施用情況的描寫都較為籠統(tǒng),但有時(shí)也略加涉及。如《河?xùn)|記》“李自良”條所述天符,“其字皆古篆,人莫之識(shí)”;《廣異記》“楊伯成”條記道士自薦前來(lái)驅(qū)魅,“書作三字,狀如古篆”,盡管簡(jiǎn)單,卻仍能給人以神秘之感。描寫符咒施用情況的如《廣異記》“趙州參軍”敘盧參軍之妻美貌,被陰司泰山三郎看上,暴病而卒。盧參軍哭求頗善符咒的正諫大夫明崇儼解救,明氏給了他三道符。他連燒兩符,泰山三郎都拒不放人。當(dāng)燒到最后一道符時(shí),竟卷起百余丈狂風(fēng),摧毀了泰山三郎的宮宇,甚至人物糜碎。三郎這才恐懼,盧妻得以復(fù)活?！稄V異記》記術(shù)士以符咒為害的情況尤為具體:蘇丕女之婢“求術(shù)者行魘蠱之法,以符埋李氏宅糞土中,又縛彩婦人形七枚,長(zhǎng)尺余,藏于東墻窟內(nèi),而泥飾之,人不知也”。婢女死后,所埋七彩女還繼續(xù)為害。符咒的作用之所以在小說(shuō)中反復(fù)被強(qiáng)化,主要是人們寄希望于它們的神秘不可知的越自然、超人力的力量。
《抱樸子·道意》說(shuō):“任自然無(wú)方術(shù)者,未必不有終其天年者也,然不可以值暴鬼之橫枉,大疫流行,則無(wú)以卻之矣?！盵10](P177)說(shuō)方術(shù)可以卻暴鬼之橫枉、大疫之流行,這話也對(duì)也不對(duì)。說(shuō)它對(duì),是因?yàn)榉叫g(shù)中包括醫(yī)術(shù),用醫(yī)術(shù)解除大疫是有科學(xué)根據(jù)的;說(shuō)它不對(duì),是因?yàn)楣碛尚纳?用符咒之類的方術(shù)來(lái)驅(qū)除暴鬼、解除大疫,無(wú)異于畫餅充饑、望梅止渴。但符咒一類的方術(shù)也不能說(shuō)完全沒有作用,它至少可以起到精神化解或心理緩解的作用。在現(xiàn)實(shí)生活中,道教徒用符咒治病、除邪其實(shí)也往往就行用了醫(yī)術(shù)。蓋建民說(shuō):“道教醫(yī)學(xué)符咒治病術(shù)之所以會(huì)有一定的‘醫(yī)療’作用,并非像道書所宣揚(yáng)的那樣,是符咒本身所具有的神力,其實(shí)質(zhì)是道門在施符念咒一套法術(shù)背后暗含著某些藥物治療或精神心理治療的因素。”[11](P69-79)這講的是符咒施行時(shí)的實(shí)際情況,一般志怪小說(shuō)則未能深入描寫符咒施用時(shí)兼用藥物的細(xì)節(jié)。
其實(shí),部分志怪小說(shuō)中所寫的某些人的精神變異,是可以推想其現(xiàn)實(shí)原因的。例如《廣異記》“楊伯成”條記文辯無(wú)雙的狐精吳南鶴向楊伯成請(qǐng)求與其女結(jié)為良緣,楊伯成認(rèn)為女子當(dāng)因媒而嫁,不肯允諾,吳南鶴竟“徑脫衣入內(nèi),直至女所,坐紙隔子中。久之,與女兩隨而出”,這行為頗為違禮,楊家人嗔責(zé)。可楊氏卻很中意,對(duì)父親說(shuō):“今嫁吳家,何因嗔責(zé)?”后其女為吳南鶴所“惑”,楊家人千方百計(jì)請(qǐng)道士施符,才讓吳南鶴恢復(fù)狐形。家人慶幸,可楊女卻大惑不解,驚云:“本在城中隔子裹,何得至此?”今天的人們一看便知,吳氏女雖因“狐媚”導(dǎo)致神魂顛倒,卻并非真正的受害者;相反,她是頗受用這種“狐媚”的。這是因?yàn)樵凇昂摹钡摹把铡敝?隱藏著她追求自由婚姻的理想。
《廣異記》“長(zhǎng)孫無(wú)忌”條敘唐太宗賜給長(zhǎng)孫無(wú)忌美人,美人因狐媚而持長(zhǎng)刀斫刺無(wú)忌。崔參軍行符,制服了狐,美人之疾遂愈。這故事其實(shí)都反映了當(dāng)時(shí)女子對(duì)婢妾制度的不滿。所謂道士施符消除狐媚,可理解為她承受不了壓力而向現(xiàn)實(shí)屈服。符咒在此充當(dāng)了替封建婢妾制度辯護(hù)和柔服人心的角色。
三 六朝至唐代志怪小說(shuō)符咒元素之?dāng)⑹鹿δ?/h2>
志怪小說(shuō)對(duì)符咒的敘述一般有三種模式,其功能也各不相同:
第一種模式是直敘符咒故事。例如《搜神記》第26條直敘東晉著名道士吳猛三次施行符咒之事,《異苑》卷八第13條直敘武昌太守張春責(zé)成巫師以符咒消滅蛇、龜、鼉?nèi)餅樗钪?《廣異記》直敘道士葉靜能贈(zèng)符與其弟子王苞迫使老狐精露形絕跡之事,它們的重心都放在符咒本身功用之描述,雖然偶爾也穿插一些形象描摹,但總體上流于簡(jiǎn)單。因多是直敘,淡化時(shí)空背景,立體感不強(qiáng),故事鋪展不開,情節(jié)較少曲折,篇幅自然也不長(zhǎng)。這類故事,尚未脫離一般筆記的直敘手法。
第二種模式是以符咒作為連接情節(jié)的敘事元素。符咒貫穿于整個(gè)故事之中,使情節(jié)變得生動(dòng)曲折。例如《廣異記》敘羅公遠(yuǎn)制服老狐的故事。首敘汧陽(yáng)令(不知姓名)忽欲出家,見菩薩坐在獅子上,叮囑他要堅(jiān)持坐禪求福。汧陽(yáng)令于是閉門不食者六七日,家人憂懼,恐其損壽。恰好著名道士羅公遠(yuǎn)經(jīng)過,汧陽(yáng)令之子向羅公遠(yuǎn)請(qǐng)教父親的病情,羅公遠(yuǎn)道是天狐作祟,書符數(shù)道,宣稱施符后汧陽(yáng)令病情即可痊愈。汧陽(yáng)令之子按叮囑投符于井,父遂開門,子見父餓憊,逼父吞符。父親于是明悟,不再言修道之事。故事到此似可終局。但接著作者又翻出波瀾:數(shù)年后汧陽(yáng)令罷官過家,居于郊外,有自稱劉成的人帶著十余騎前來(lái),說(shuō)汧陽(yáng)令當(dāng)年曾親口將女兒賜與自己,如今女兒已十六歲,要同她成親。汧陽(yáng)令不允,劉成便“以右手掣口而立,令宅須臾震動(dòng),井廁交流,百物飄蕩”。汧陽(yáng)令只得被迫應(yīng)允。成親后家人見其資產(chǎn)豐厚,也不嫌棄。此為皆大歡喜之結(jié)局,故事至此也可告一段落。然而汧陽(yáng)令之子卻又平地起浪:他遠(yuǎn)上長(zhǎng)安求羅公遠(yuǎn),羅公遠(yuǎn)說(shuō):“此狐舊日無(wú)能,今已善符箓,吾所不能及,奈何!”在汧陽(yáng)令之子的苦苦求告下,羅公遠(yuǎn)才答應(yīng)同劉成交戰(zhàn)。羅與劉斗法,大戰(zhàn)了數(shù)十回合,直到羅使出狡計(jì),劉才被擒獲,變成老狐,羅以袋裝著他回京。羅既已獲勝,故事自然也應(yīng)該結(jié)束了。可是羅見唐玄宗后,說(shuō)此狐乃是天狐,不可以殺,要求將它流放到東裔。于是羅書符將劉流于新羅。狐持符飛去,所以“今新羅有劉成神,士人敬事之”。至此故事才以喜劇謝幕。這實(shí)際上是一個(gè)佛、道斗法的故事,老狐與羅公遠(yuǎn)難分勝負(fù),暗示著佛道實(shí)力彼此相當(dāng),最后老狐雖遭流放,卻成了東裔士人敬事之神,則隱示佛道仍能兼容,仍能分庭抗禮。故事始終以符咒作為敘事線索,一波三折,情節(jié)引人入勝。
第三種模式是先不提符咒,而是敘寫主人公之遭際,極盡人情,待讀者跟著人物悲悼嗟惜、引領(lǐng)望救之時(shí),再引入符咒以解其艱厄,給人以“山重水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村”之感,于悲喜交加之際享受某種審美愉悅。從敘事視角看,這類故事當(dāng)中也頗多轉(zhuǎn)換之例:它們或用全知視角,或用限知視角,且多設(shè)懸念,能緊緊吊足讀者胃口,抓住讀者之心。
這類故事以唐代志怪小說(shuō)為多。例如《廣異記》敘仇嘉福故事。仇嘉福從京兆富平入洛應(yīng)舉,出京遇一少年,狀若王者,裘馬仆從甚盛。相與交往,自稱姓白,說(shuō)仇氏命相與之有舊。數(shù)日后仇氏隨白進(jìn)入華岳廟,白氏一一閱視諸神,要求仇氏回避。仇氏出堂后幕中,聞幕外有痛楚聲,掀開帳幕,竟看見自己的妻子被懸頭于庭樹之上,細(xì)想妻子必死,于是心色俱壞。白氏事畢見仇氏臉色不好,問其故,仇氏以實(shí)對(duì)。白氏慨然為之解救,要他立即回富平,并安排神仆相送。仇氏“既出門,神仆策馬亦至,嘉福上馬,便至其家,家人倉(cāng)卒悲泣。嘉福直入,去婦面衣候氣,頃之遂活。舉家歡慶,村里長(zhǎng)老壺酒相賀,數(shù)日不已”。故事至此雖可結(jié)束,但白氏究竟是何許人,他是用什么手段救活仇氏之妻的?前文都無(wú)交待,給讀者留下懸念。作者接著敘述第二個(gè)故事:
后歲余,嘉福又應(yīng)舉之都。至華岳祠下,遇鄧州崔司法妻暴亡,哭聲哀甚,惻然憫之。躬往詣崔,令其輟哭,許為料理,崔甚忻悅。嘉福焚香凈室,心念貴人。有頃遂至。歡敘畢,問其故,“此是岳神所為,誠(chéng)可留也,為君致二百千。先求錢,然后下手”。因書九符,云:“先燒三符,若不愈,更燒六符,當(dāng)還矣。”言訖飛去。嘉福以神言告崔,崔不敢違。始燒三符,日晚未愈,又燒其余,須臾遂活。
原來(lái)白氏是先致錢二百千,再用符召岳神才救活崔氏之妻的。這一方法,自然也可用于救仇氏之妻。這樣就在第二個(gè)故事中交待了第一個(gè)故事未交待的情節(jié)。以上都是用全知視角敘述。至于岳神怎樣放回崔氏之妻的細(xì)節(jié),就用限知視角,讓崔氏之妻自己描述陰間所見所聞。直到最后才點(diǎn)出白氏的真正身份:原來(lái)他乃天宮之太一神。至此讀者心中懸念才一一解除。此故事既寫出了仇生對(duì)妻子的眷念,又寫出了白氏(太一神)為人的俠義,還在不經(jīng)意中寫出了天宮也需賄賂與強(qiáng)權(quán)并行才能成事的情景。故事在充滿人情味的氣氛中展開,又在充滿人情味的氣氛中結(jié)束。符咒作為敘事元素在仇氏妻的故事中并未點(diǎn)出,而在崔氏妻的故事中才得到昭示?！缎抑尽肪戆藬㈥悗r遇白猿的故事,《廣異記》敘楊伯成之女遭狐媚的故事等等,都能于曲折敘事之中曲盡人情,給讀者以審美快感。
以上兩類尤其是第三故事已屬傳奇,體現(xiàn)了作者對(duì)符咒元素運(yùn)用的巧妙嫻熟,對(duì)后來(lái)志怪小說(shuō)的進(jìn)一步人情化、故事化有深遠(yuǎn)影響。
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Ideological Immanence and Narrative Function in the Mythical Stories of Six Dynasties to Tang Dynasty
L ISheng-long,ZHANGBi-bi
(College of Liberal A rts,Hunan No rmal University,Changsha 410081,China)
The destricrip tion of charm s in themythical stories not only includes very strange things and miraculous supernatural,w hich treats an illness,eradicates disaster,exo rcises evil spirits,and maintains a dwelling house so that it solves the p roblem s resulting from spiritson the traditional rationalism,becomes important different hunting curious materials in the ghost stories of Six Dynasties to Tang Dynasty,and imp lies p lentiful ideas,but also has narrative function that directly narrates stories,connects p lot,and makes readers enjoy a certain aesthetic p leasure,w hich show sw riters ingenious skill in the novel narrative that has deep ly influences on the follow ed mythical stories.
mythical sto ries;charm s;spirit;ideological immanence;narrative function
I206.2
A
1008—1763(2011)02—0073—05
2010-09-03
李生龍(1954—),男,湖南祁東人,湖南師范大學(xué)文學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師.研究方向:中國(guó)古代文學(xué)與文化.
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