鄒國正

（四川理工學(xué)院 政法學(xué)院，四川 自貢 643000）

古典自然法思想在當(dāng)代中國的價值

鄒國正

（四川理工學(xué)院 政法學(xué)院，四川 自貢 643000）

古典自然法思想以人性為出發(fā)點、以自由為基礎(chǔ)建構(gòu)了法律調(diào)整的原則和要素，強調(diào)法典法的作用，推動了資本主義法律體系的建立。古典自然法思想對于構(gòu)建具有中國特色的社會主義法律制度具有重要的借鑒價值，所傳達的理性思維方式可以促進中華民族理性思維成長，為法治文明的實現(xiàn)創(chuàng)造必要的前提。

古典自然法思想；法治文化；法治原則；法治要素；理性思維

“如果沒有自然法體系和自然法先知者的學(xué)說，近代憲法和近代國際法都不會有今天這個樣子。在自然法的幫助下，歷史教導(dǎo)人類走出中世紀(jì)的制度進入近代的制度。”的確，在人類歷史的長河中（特別是在西方），作為一種深入人心的信念與理性準(zhǔn)則，自然法見證著人類在求證“斯芬克斯之謎”的歷程中對永恒、不朽、神圣、和諧的向往和對秩序、規(guī)則及其客觀依據(jù)的沉思。自然法強調(diào)法的價值取向，強調(diào)法的公平、正義、理性，強調(diào)實在法應(yīng)服從自然法，服從公平、正義等根本理念。在西方，每次社會大變革時期，自然法學(xué)總是作為一面旗幟，主導(dǎo)著西方社會法律發(fā)展的大方向。自然法的觀念在西方法律發(fā)展過程中產(chǎn)生了深刻的影響，至今仍深入人心。例如，私有財產(chǎn)不可侵犯、法無明文不為罪、人身自由不可侵犯、人民主權(quán)、權(quán)力分立等思想，都發(fā)端于自然法學(xué)的理念?？梢赃@樣說：沒有自然法思想就沒有西方社會高度發(fā)達的物質(zhì)文明，也不會有今天我們所不懈追求的法治文化。在全球一體化的今天，中國不可能脫離世界而存在，只有高舉鄧小平理論的偉大旗幟，貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀，積極的學(xué)習(xí)和借鑒西方法文化當(dāng)中的積極成果，將其同中國的具體實際相結(jié)合，才能為中國社會的現(xiàn)代化進程提供源源不斷的動力。這是時代賦予我們的使命。法治是現(xiàn)代化社會的重要標(biāo)志，是我國構(gòu)建和諧社會的必然要求。自然法思想所折射出的偉大法治理念和理性思考無疑對我國的法治建設(shè)具有重要價值。

自然法思想浩如煙海，博大精深。下面筆者探討的是其中的古典自然法思想對于中國當(dāng)代的價值。

一 歷史追溯

自然法思想經(jīng)歷了古代自然法、中世紀(jì)自然法、古典自然法和新自然法四個階段，古典自然法居于承前啟后的地位，經(jīng)過眾多思想家的不懈努力，終于奠定了現(xiàn)代法治的基礎(chǔ)。其中，洛克、孟德斯鳩、盧梭等人對法治的闡釋，影響更為深遠。古典自然法的思想理念主要體現(xiàn)在下列方面：

（一）以人性為出發(fā)點、以自由為基礎(chǔ)的法治思想

古典自然法學(xué)家繼承了古代自然法的傳統(tǒng)，但由于時代的不同，其內(nèi)容發(fā)生了重大的變化。古代自然法學(xué)說，從自然哲學(xué)角度論述自然法高于人類制定的成文法，并認(rèn)為它是自然界的普遍法則；中世紀(jì)的神學(xué)自然法，從神學(xué)的角度論證自然法是上帝的意志的體現(xiàn)；古典自然法思想從人性出發(fā)，以人類理性為思想武器，建立了較發(fā)達的法治理論。古典自然法思想建立在自由的基礎(chǔ)之上，自由是他們追求的目標(biāo)。古典自然法學(xué)家從反封建統(tǒng)治、反宗教神學(xué)、建立資本主義新秩序的要求出發(fā)，提出“自由、平等、博愛”等口號。自由是他們所倡導(dǎo)的法治的主題，認(rèn)為法治從本質(zhì)意義上看，不是對自由的限制，而是對自由的保護。因為，任何人如果不受法律的限制而任意做他愿意做的事，自由就會被侵害。

斯賓諾莎的《神學(xué)政治論》，是以天賦人權(quán)、信仰自由、言論自由為核心的。而洛克在他的《政府論》中，十分關(guān)注對自由的重要性的論證，比只探討自由意義的理論上升了一個高度，后人稱他為資產(chǎn)階級自由主義的奠基人，其法律思想具有濃厚的自由主義的色彩。洛克在論述自由和法律的關(guān)系時，強調(diào)以下幾點：第一，自由是一切的基礎(chǔ)，人們不能喪失它；第二，自由以理性為基礎(chǔ)，自由并非為所欲為；第三，法律是自由的保障，而不是自由的限制。孟德斯鳩將自由作為法律的宗旨，認(rèn)為法治國家的目標(biāo)確定為自由并不是問題的關(guān)鍵，關(guān)鍵的問題是法治國家如何保證自由。盧梭在論述了人類不平等的起源及發(fā)展后，強調(diào)用法律幫助人們實現(xiàn)自由。他認(rèn)為法律結(jié)合了意志的普遍性和對象的普遍性，法律既然是公意的體現(xiàn)，服從法律就是服從自己的意志，就是自由，在這里不存在強制問題。盧梭進一步強調(diào)，只有建立民主共和國才能實現(xiàn)法治。

（二）建構(gòu)了法律調(diào)整的原則和要素

古典自然法思想對法律調(diào)整的原則作了有益的探討，其中洛克是近代資產(chǎn)階級法治原則的主要倡導(dǎo)者，提出了較為徹底的法治原則。其主要內(nèi)容是：第一，國家必須以正式頒布的法律來統(tǒng)治。洛克強調(diào)必須制定人人都要遵守的法律，統(tǒng)治者只能根據(jù)法律來進行統(tǒng)治，不能靠臨時性命令去行使專斷的權(quán)力。第二，執(zhí)行已經(jīng)公布的法律。洛克認(rèn)為，有法律而不執(zhí)行，那就等于無法。不執(zhí)行法律的政府是專橫的政府，也就不能算作真正的政府。有法律而不執(zhí)行，就會變成無政府狀態(tài)，社會就不成其為社會。

第三，法律面前人人平等。他指出法律一經(jīng)制定，任何人不能憑自己的權(quán)威逃避法律的制裁，也不能以地位優(yōu)越為借口，放任自己或下屬胡作非為，并要求免受法律的制裁。第四，法治不排斥個別場合的執(zhí)法的靈活性。洛克認(rèn)為，立法者不可能預(yù)見并用法律規(guī)定社會中的一切事情。因此，法律的執(zhí)行者，對那些無法律規(guī)定的情況，應(yīng)當(dāng)根據(jù)自然法的精神自由裁處，直到有關(guān)的成文法加以制定為止。

古典自然法思想不僅提出了較為徹底的法治原則，而且探討了法治的各種要素。在這方面的貢獻以孟德斯鳩最為關(guān)鍵，他的膾炙人口的百科全書式的名著《論法的精神》，細(xì)致地分析了這些要素，特別是獨樹一幟地提出了地理環(huán)境對法律的影響作用。盡管受到有些學(xué)者的批評，但其中不乏有益之處。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系來探尋法律的精神實質(zhì)，認(rèn)為法律與國家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教等都有關(guān)系，所有這些關(guān)系的綜合就是法的精神。

（三）強調(diào)法典法的作用，推動了法律體系的建立

古代自然法思想只承認(rèn)實在法之上的自然法的正義性，認(rèn)為人類制定的法律即人為法并不代表正義。古典自然法學(xué)家克服了這些局限，他們認(rèn)為人類完全有能力制定出符合人類理性的、公平正義的法律。為此他們批駁了習(xí)慣法優(yōu)越與成文法的理論，提出編纂成文法典，制定成文法律的主張。由于理論上的充分準(zhǔn)備，在18世紀(jì)中葉各國掀起了一場強有力的立法運動，法國、奧地利、德國等先后紛紛頒布了法典。法典化運動實現(xiàn)了法律的系統(tǒng)化，發(fā)揮了法律的整體性作用。民法作為最重要的部門法，成為法典化的先導(dǎo)，1804年《拿破侖法典》和1896年《德國民法典》就是這場運動帶來的杰作，成為后世各國制定民法典的藍本。這些貢獻所產(chǎn)生的效果難以估量，大大促進了人類文明的進程。

二 現(xiàn)實思考

從中國的傳統(tǒng)法文化上看，到底存不存在自然法觀念是一個長期討論而沒有得到解決的問題。有肯定說和否定說兩種觀點。其實對于存不存在的討論有些無聊。因為一切思想和理論如不轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的制度構(gòu)建并充分溶入到國家和民族的思維當(dāng)中都是沒有太大價值的，也不會成為文化中的有機組成部分。我們都知道，一個法治社會的標(biāo)志大體上包含五個方面：(1)法律民主化；(2)實行良法之治；(3)法律是國王；(4)公權(quán)力受制約；(5)私權(quán)利有保障。從中國傳統(tǒng)的法律文化上看，這幾個方面無論從思想上還是從制度上都嚴(yán)重缺失。這就不能不成為當(dāng)代中國法治化進程中必須解決的問題。古典自然法思想中所包含的對實質(zhì)公平的追求和精妙的形式設(shè)計正是當(dāng)代中國法治化進程中的它山之石。

（一）古典自然法思想強調(diào)的法價值取向是當(dāng)代中國法治建設(shè)的基石

現(xiàn)代法治社會的標(biāo)志之一是法律的最高權(quán)威性，即法律是國王。古希臘自然法思想的代表人物亞里士多德早就說過：法治的標(biāo)志是制定良好的法律得到普遍的遵守。可見，良法之治是實現(xiàn)法治的先決條件。法有良法與惡法之分，這是自然法思想的一貫主張。沒有制定良好的法律，即使得到最高認(rèn)同和遵守，也不符合法治社會的基本要求，甚至?xí)o人類社會帶來深重的災(zāi)難。第二次世界大戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)導(dǎo)致了自然法的復(fù)興就很能說明問題。所以，一個國家的法制建設(shè)沒有基本的價值取向為引導(dǎo)將是無源之水，無本之木。法治社會的實現(xiàn)將是一句空話。那么，什么才是正確的價值取向呢？古典自然法思想很好的回答了這個問題，即法律是對人性的尊重，對平等的確認(rèn)和對自由的保障。中國傳統(tǒng)法文化認(rèn)為法律價值在于統(tǒng)治。新中國成立前，法律只不過是歷代統(tǒng)治階級維系其統(tǒng)治的有力工具而已。當(dāng)今，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，中國社會發(fā)生了天翻地覆的巨大變化，法治化進程也以前所未有的速度推進。但影響中國法治進程的因素還很多，主要有以下表現(xiàn)：（1）儒家思想的負(fù)面影響依然存在，使得自由與平等觀念出現(xiàn)真空、個體利益殘缺、思維模式錯位。（2）由于長期封建制度的負(fù)面影響，使得司法具有一定的地方和部門保護主義，司法行政化的特點明顯。（3）學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)法律理念和模式使得對個人權(quán)利較為漠視，私法觀念缺失，重實體輕程序等。要解決以上的問題，必須從理念上尋找根源，古典自然法思想所倡導(dǎo)的人文主義、自由與平等觀念，個體權(quán)利的保護，司法權(quán)力的獨立和對行政權(quán)力的監(jiān)督制約等主張無疑對當(dāng)代中國的法治走向有著深刻的啟示作用。不具備道德性的法律不是良法，沒有良法就沒有法治。古典自然法思想所釋放的理性光芒和人文關(guān)懷奠定了西方法治文明的基礎(chǔ)，也是當(dāng)代中國法律制度應(yīng)該具有的基本價值取向。此外，古典自然法思想所倡導(dǎo)的法價值取向還可以促進我國公民法律意識的形成，幫助其樹立起對法律價值的追求。

要想進行好法治建設(shè)，必須提高公民的法律意識，使正義平等觀念深入人心。而中國傳統(tǒng)的法律文化缺少這方面功能。古典自然法思想的平等正義觀念不僅能啟發(fā)人類的美好理想，而且也促使人們樹立起權(quán)利的意識和平等自由的觀念。而公民法律價值觀念的形成，對平等正義的追求與信仰，必將促使良好法治秩序的生成。

（二）古典自然法思想倡導(dǎo)的法治原則和要素對于構(gòu)建具有中國特色的社會主義法律制度具有重要的借鑒價值

建設(shè)有中國特色社會主義的法律制度是建設(shè)有中國特色社會主義的重要內(nèi)容。中國的法律制度建設(shè)一定要克服兩種不良趨向。一種是全盤西化的思想，一切按照西方資本主義法治國家的模式來搞，不用過多考慮中國的歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實國情。古典自然法思想的突出代表孟德斯鳩早在200多年前就主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系來探尋法律的精神實質(zhì)，認(rèn)為法律與國家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教等都有關(guān)系，所有這些關(guān)系的綜合就是法的精神。所以要批駁第一種錯誤傾向從古典自然法的思想中就可以尋找到答案。那種全盤西化的，脫離我國歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實國情等因素來構(gòu)建我國的法律制度的想法是不現(xiàn)實的，是行不通的。第二種錯誤趨向是閉門造車的思想。認(rèn)為西方法律理念從根本上不適合中國的國情，只能適用于西方，在中國不可能實現(xiàn)。上文已經(jīng)指出，在全球一體化趨勢明顯的今天，中國面臨著巨大的機遇和挑戰(zhàn)。中國不可能脫離世界而存在，必須積極地吸取一切人類文明的先進成果，包括西方法治文化中的有益因素，才能圖新求變，與時俱進。古典自然法思想強調(diào)法律的正式性和權(quán)威性，強調(diào)法律面前人人平等，強調(diào)執(zhí)法的重要性和靈活性等等，這些法治原則對我國社會主義的法律制定和法律實施均有非常重要的指導(dǎo)價值，也應(yīng)該成為我國法制建設(shè)當(dāng)中應(yīng)當(dāng)遵循的普遍規(guī)律。

（三）古典自然法思想所傳達的理性思維方式可以促進中華民族理性思維成長，為法治文明的實現(xiàn)創(chuàng)造必要的思維前提

法治是一種文化，和某個地區(qū)和民族的思維方式有極大的關(guān)系。以儒家文化為核心的中國人的思維方式和西方人的思維方式是不同的。西方是以現(xiàn)代科學(xué)的理性精神作為他們主要的思維基礎(chǔ)，它是沿著教育的途徑，以潛移默化的方式，引發(fā)公眾對理性的自覺性，從而確認(rèn)科學(xué)中普遍盛行的經(jīng)驗的校準(zhǔn)性，數(shù)量的精確性、實驗的判決性和理性的權(quán)威性，以科學(xué)的原則為社會的生活原則，并依此作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的準(zhǔn)則。在這個過程中源遠流長的自然法思想對西方的這種理性思維的形成起到了至關(guān)重要的作用。因為理性精神正是自然法思想的基石！以這樣一種理性的思維為基礎(chǔ)西方逐漸從中世紀(jì)的黑暗中擺脫出來，實現(xiàn)了資本主義的法治化。而中國文化是以儒家思想為核心，主要體現(xiàn)在以倫理思維為主的靈性思維方式，是一種偏重情感的思維方式。它是沿著傳統(tǒng)的途徑，以倫理關(guān)系的方式，自我的道德意識進行自律。它主要依據(jù)傳統(tǒng)的權(quán)威性，宗族的依賴性，標(biāo)準(zhǔn)的模糊性和情感的主導(dǎo)性來調(diào)節(jié)人際關(guān)系的。盡管中西方傳統(tǒng)思維方式的差異巨大，但法治的內(nèi)涵是無國界的，這就意味著法治的精神實質(zhì)也應(yīng)該是一致的。正如公丕祥先生所說：在不同社會，人們對法治的價值內(nèi)核之理解是有差異的，但是，現(xiàn)代法治的核心價值意義是相通的。筆者認(rèn)為沒有理性思維支撐的社會要實現(xiàn)法治是很困難的。因為法不僅意味著政治社會的治理方式，而且更是人類理性的認(rèn)識方式和生存價值取向。我國當(dāng)代社會是在社會主義市場經(jīng)濟體制下的社會，市場經(jīng)濟社會本身就是一個多方面利益沖突的社會。和諧社會的建設(shè)就是要妥善解決和調(diào)和這樣一些利益沖突。在這樣的利益沖突中，法是一套最具權(quán)威性的人類社會的價值體系和規(guī)范體系，既具有哲學(xué)意義上的終極追求和關(guān)懷的精神屬性，又具有政治社會的組織體系和制度機制的應(yīng)用屬性。古典自然法思想汲取了古希臘、古羅馬的自然法思想以及神學(xué)主義自然法思想中的理性主義因素，其根本特征是理性主義。其理性主義的關(guān)懷充分融入到了對法價值的追求，對法治原則的確立之中。古典自然法思想所傳達的理性精神和思維方式無疑對我國當(dāng)代的法治文明建設(shè)乃至于民族精神的重塑都有十分重要的價值。

[1][英]勞特派特.奧本海國際法:上卷第一分冊[M].北京:商務(wù)印書館,1971.

[2]張文顯.二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究[M].北京:法律出版社,1996.

[3]亞里士多德.政治學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,1983.

[4]彼得·斯坦,約翰·香德.西方社會的法律價值[M].北京:中國法制出版社,2004.

[5]洛克.政府論[M].北京:商務(wù)印書館,1964.

[6]孟德斯鳩.論法的精神[M].上海:上海三聯(lián)書店,2009.

D59

A

1673-2219（2011）03-0136-03

2010－10－30

鄒國正（1976－），男，四川自貢人，四川理工學(xué)院政法學(xué)院講師，院長助理，碩士研究生，研究方向為法學(xué)、檢察理論與實務(wù)、馬克思主義中國化、思想政治教育理論與實踐。

（責(zé)任編校：張京華）