鄧曉芒,華中科技大學(xué)哲學(xué)系,湖北武漢 430074

什么是哲學(xué)

鄧曉芒,華中科技大學(xué)哲學(xué)系,湖北武漢 430074

嚴(yán)格意義上的哲學(xué)就是“愛智慧”之學(xué),中國(guó)沒有愛智慧之學(xué),只有智慧之學(xué),是為了達(dá)到別的目的而利用智慧。古希臘愛智慧是一種精神的生殖力和創(chuàng)造力,是以閑暇和驚異為根源的對(duì)真善美的追求,實(shí)質(zhì)上也是對(duì)人自身的本質(zhì)的追求。哲學(xué)就是自我意識(shí),是對(duì)自身生命的價(jià)值的反思,而未知死,焉知生?所以學(xué)習(xí)哲學(xué)就是學(xué)習(xí)死亡,活著的意義就在于為自己的生命尋求意義,這意義是絕對(duì)個(gè)體化的。

愛智慧;創(chuàng)造力;生命

一、對(duì)哲學(xué)的偏見

從上個(gè)世紀(jì)六七十年代到現(xiàn)在,人們對(duì)于哲學(xué)的看法仍然十分模糊:哲學(xué)是政治,還是階級(jí)斗爭(zhēng),還是其它。哲學(xué)到底是學(xué)什么的,學(xué)了有什么用?

通常的說法是,哲學(xué)就是世界觀。但是什么是世界觀?這就要先解釋,什么是“世界”,什么是“觀”。但一般并不解釋,所謂世界觀問題通常被理解為“立場(chǎng)問題”,你是站在哪個(gè)立場(chǎng)上說話?但立場(chǎng)是生來的,以前叫做“階級(jí)立場(chǎng)”,不是能夠選擇的。即使有人背叛自己原有的立場(chǎng),那個(gè)原有立場(chǎng)也是天生的。所以哲學(xué)說到底就是劃分?jǐn)澄?。這就不是什么學(xué)問了,而是政治鑒定。

有的說是方法論。什么是方法論呢?那就是一種技術(shù),只不過是高級(jí)技術(shù),特別是唬人和壓服人的技術(shù)。常常有這樣的情況,你和人家講道理,人家突然拋出一大堆哲學(xué)詞匯來,說雖然如此,但畢竟如何,既要看到這方面,也不能忽視那方面,某件事情具有多視角多維度多層次多側(cè)面,表現(xiàn)了跨越性、全面性、有機(jī)性、關(guān)聯(lián)性、可操作性,等等,讓你陷入云霧之中,不知所云,然后說:這是哲學(xué)!

所以在中國(guó)目前的環(huán)境下,哲學(xué)帶有一副令人生厭的面孔。當(dāng)年筆者決心學(xué)習(xí)哲學(xué)的時(shí)候有人對(duì)筆者說,人生來吃一兩米的飯,就做一兩米的事,操心要操到實(shí)處,不然就是操空心,吃飽了撐的。這種情況直到今天似乎還沒有改變?，F(xiàn)在人們講哲學(xué)是“素質(zhì)教育”,實(shí)際上大多數(shù)人理解為獵奇,越是不了解的事情越好奇。當(dāng)然也是時(shí)代的進(jìn)步,因?yàn)榻裉煳覀円呀?jīng)不太為吃幾兩米的飯費(fèi)盡心思了,吃飽了撐得慌的人大有人在,無奇不有。但要一個(gè)人在選擇自己將來的道路時(shí)決心以哲學(xué)為志業(yè),似乎還不到時(shí)候。

倒是有個(gè)別同學(xué)進(jìn)了大學(xué)以后,甚至大學(xué)畢業(yè)參加工作之后,對(duì)哲學(xué)突然感興趣了,甚至著迷了。這種情況使人覺得哲學(xué)畢竟有它的神秘性。但一般這些人在社會(huì)上被歸于另類,甚至人們覺得他們神經(jīng)不正常。只不過按照官方正式的說法,一講文科就是提“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”,把哲學(xué)放在一切社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科之前,似乎又不能用旁門左道來概括,反而容易讓人生出某種敬仰,但卻是敬而遠(yuǎn)之。

那么,到底什么是哲學(xué)呢?

二、智慧之學(xué)

“哲學(xué)”是西方的舶來品,原文是希臘語, φιλοζοφια,philosophy,意思是“愛智慧”。最初由日本人翻譯為“愛知學(xué)”,但后來又改為“哲學(xué)”,傳入中國(guó)后很流行。因?yàn)椤罢堋弊质菑闹袊?guó)古代經(jīng)典中取來的,本身是“智慧”之意,說“智慧之學(xué)”中國(guó)人很容易接受。后來日本人又改回了“愛知學(xué)”,但中國(guó)人沒有改回去。

沒有改回去的原因,很簡(jiǎn)單,中國(guó)人歷來只有智慧之學(xué),而沒有“愛知學(xué)”。中國(guó)人五千年文明,很有智慧,但并不愛智慧,更不“愛知”。中國(guó)人的智慧都是有用的東西,用來安身立命,修身齊家治國(guó)平天下,或是養(yǎng)生保命,擺脫煩惱。儒、道、佛都是智慧,甚至兵家、縱橫家、陰陽等等也都是智慧,但都不是愛智慧,不是對(duì)智慧本身的愛,而是因?yàn)閻蹌e的東西而運(yùn)用智慧。至于知識(shí),中國(guó)人更是表示不屑,認(rèn)為那屬于“奇技淫巧”。

前些年國(guó)內(nèi)哲學(xué)界有一場(chǎng)關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的合法性問題的爭(zhēng)論,也就是討論中國(guó)到底有沒有哲學(xué)?當(dāng)時(shí)法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)來到中國(guó),說中國(guó)沒有哲學(xué),引得中國(guó)人很不高興,并指責(zé)他是西方中心主義。其實(shí)他是推崇中國(guó)沒有哲學(xué)就是好,因?yàn)樗救司头磳?duì)哲學(xué),主張后現(xiàn)代主義。他和海德格爾一樣,不愿意被稱為哲學(xué)家,只承認(rèn)自己是思想家。

其實(shí)這場(chǎng)爭(zhēng)論本身意義不大,只是詞句之爭(zhēng)。如果哲學(xué)就是西方人理解的“愛智慧”,中國(guó)當(dāng)然沒有,德里達(dá)說得對(duì);但如果你把“哲學(xué)”理解成“智慧之學(xué)”,那中國(guó)當(dāng)然有了,不但有,而且歷史很悠久。

三、愛智之學(xué)

筆者要講的哲學(xué),當(dāng)然主要是講哲學(xué)的原意,即“愛智慧”。那么,什么是愛智慧?

在古希臘,愛智慧這個(gè)概念最早是在蘇格拉底那里成為了一個(gè)哲學(xué)概念。當(dāng)時(shí)雅典有一批哲學(xué)家,自稱為“智者”,也就是有智慧的人,他們用自己的智慧開辦學(xué)校,收取學(xué)費(fèi)。蘇格拉底非常瞧不起這些人,他認(rèn)為人不可以自稱為智者,只有神才是真正有智慧的。所以他說他的智慧就在于“自知其無知”,但他是“愛智慧者”。

蘇格拉底授徒從不收費(fèi)。那他以何為生?不得而知,只知道他成天打著赤腳,在大街上和人辯論和討論問題,然后被人請(qǐng)去喝酒,他與人家邊喝邊辯論。

他教學(xué)生也沒有什么方法,更沒有教材,只有提問。他總是先讓人提出自己的觀點(diǎn),然后質(zhì)疑,最后一步步把人逼到承認(rèn)自己的觀點(diǎn)不對(duì),再提出經(jīng)過修正的觀點(diǎn),他又再提問。這種做法很不厚道,一般人都怕跟他辯論,但他把這叫做“精神接生術(shù)”,因?yàn)樗赣H是產(chǎn)婆。他不認(rèn)為自己全知,但他相信每個(gè)人都有理性,憑借這種理性不斷懷疑自己和試錯(cuò),就可以接近真理,也就是接近神的智慧。而這就是愛智慧。

因此,要搞清什么是愛智慧,首先要搞清什么是“愛”。在中國(guó)人的語境中,愛這個(gè)字與很多其他的字相關(guān),如“親愛”、“仁愛”、“愛情”、“愛欲”、“性愛”,等等。古代的孔子講“仁者愛人”、“愛有差等”,墨子講“兼愛”,主要指一種家庭或社會(huì)關(guān)系,即如何達(dá)到穩(wěn)定。西方人的愛最早與生殖有關(guān),愛神阿弗洛狄忒就是生殖之神,小愛神厄洛斯倒是有點(diǎn)精神性的意味,他只管亂射箭,不管生育。在希臘神話中,愛情是各種災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)?(如特洛依戰(zhàn)爭(zhēng)),至少是不穩(wěn)定的因素。中國(guó)人講的愛沒有這樣的,那不叫愛,叫做情?！盀榍樗А本蜁?huì)干出傻事來。

那么,蘇格拉底的愛又是什么意思呢?他所說的愛具有一種“精神的生殖力”的意味。在《會(huì)飲篇》中,蘇格拉底借一位女祭司之口對(duì)自己的愛情觀作了系統(tǒng)的闡述。他說,愛情首先是為了生殖,而生殖是為了不朽。人為了不朽而追求美的對(duì)象,首先是美麗的面孔;但更高的是追求不朽的名聲和榮譽(yù);而那些在心靈方面有生育能力的人會(huì)在其他人心靈中播下自己的種子,生產(chǎn)出智慧和其他美德來。

所以一個(gè)真正會(huì)愛的人應(yīng)該把心靈美看得比形體的美更為珍貴,由此上升到法律和制度的美,再上升到各種知識(shí)之美,最后達(dá)到哲學(xué)之美,這是一種終極啟示,它的美是永恒的,不會(huì)因時(shí)因地因人而異的。從個(gè)別的美接近終極之美有一個(gè)階梯,一旦上升到愛的圣地,就可以稱之為神的朋友。所以“愛智慧”是愛的最高層次,指一種心靈的生育能力,即精神創(chuàng)造力。

那么,什么是蘇格拉底的“智慧”?智慧不是日常知識(shí),而是超越世俗生活的知識(shí),即關(guān)于真善美的知識(shí),最終是神的知識(shí)。這種智慧是不能當(dāng)作工具來利用的,它本身就是人類追求的目的,是終極的價(jià)值實(shí)體。但這種智慧恰好是人類所不具備的 (人類的無知),因此才需要去愛,去追求。所以對(duì)智慧的愛是一個(gè)痛苦、懷疑和不斷反思自己的過程,不斷假設(shè)和證偽,又再調(diào)整自己,重新開始。它是不能預(yù)先規(guī)定好的,而是自由意志的突圍。

由此可見,愛智慧的愛是一種生命力對(duì)精神事物的追求,一種提升自己精神的力量。這是中國(guó)人歷來所缺乏的。魯迅說中國(guó)社會(huì)是一個(gè)“無愛的人間”,雖然也講仁愛,愛人,親親之愛,但并不是真正自由的愛,不是自發(fā)的內(nèi)驅(qū)力的表現(xiàn),而只是由一些既定的規(guī)范定好了的禮節(jié)儀式所要求的愛?！皭邸痹谥袊?guó)哲學(xué)中的地位很不重要,只是一種修辭,而作為本體的則是另外一些概念,如理與欲,情與性,心與氣,體與用等等。也沒有愛的痛苦,只有“返身而誠(chéng)樂莫大焉”,“仁者樂山智者樂水”,身受磨難而“不改其樂”,以及親親相愛的“天倫之樂”,又稱之為“樂感文化”(李澤厚)。

西方從蘇格拉底開始,哲學(xué)家們都意識(shí)到自己的哲學(xué)在自由意志的“愛”中的根基。最典型的是亞里士多德對(duì)哲學(xué)起源的界定,他說:哲學(xué)起源于閑暇;又說:哲學(xué)起源于驚異。閑暇是說哲學(xué)思考必須有一定的物質(zhì)基礎(chǔ),不必為稻粱謀,也不必用來達(dá)到某種利益目標(biāo),這樣才能無阻礙地發(fā)揮自己的自由意志和興趣。據(jù)說亞里士多德是亞歷山大大帝的老師,但這位老師從來不為皇帝出謀劃策,也不隨皇帝出征,反而要亞歷山大在東征時(shí)給他帶回動(dòng)植物標(biāo)本,供他研究。哲學(xué)是高貴者的事業(yè),是在和神打交道。

四、哲學(xué)之“用”

哲學(xué)起源于驚異,則是從正面表達(dá)了哲學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn),這就是人的自由的好奇心。這也是西方科學(xué)精神的根。哲學(xué)家最關(guān)心的就是離他最遠(yuǎn)的事情,以及如何用最遠(yuǎn)的事情來解釋身邊的事情。據(jù)說第一個(gè)希臘哲學(xué)家泰勒斯夜觀天象,“仰望星空”,掉在一個(gè)水坑里,遭到女仆的嘲笑,說你對(duì)天上的事情知道得那么清楚,對(duì)腳下的事情卻看不見。泰勒斯不服氣,就用自己的天文學(xué)知識(shí)預(yù)測(cè)橄欖油豐收而發(fā)了一筆財(cái)。

實(shí)際上,包括歐幾里得幾何在內(nèi)的希臘智慧在中國(guó)人看來很可能都要?jiǎng)潥w“屠龍之術(shù)”,是沒有實(shí)用的知識(shí)。在現(xiàn)實(shí)中沒有嚴(yán)格按照歐氏幾何那么精確的事物可以運(yùn)用那種精密推理的,似乎也不必把所有的原理和定理貫通成一個(gè)體系。直到今天,我們的“科學(xué)發(fā)展觀”實(shí)際上也被理解為技術(shù)發(fā)展觀,甚至實(shí)用發(fā)展觀,而缺乏真正的科學(xué)精神,也就是“屠龍之術(shù)”、為真理而真理、為科學(xué)而科學(xué)的超越精神。結(jié)果,最講實(shí)用的其實(shí)最不實(shí)用,最不實(shí)用的才真正實(shí)用。

所以我們從小就扼殺了兒童的哲學(xué)興趣,也就是好奇心,驚異感。所有的好奇和驚異都被大人嚴(yán)格控制在考試所要求的范圍內(nèi),凡是不考的就不教,也不讓學(xué)。孩子們既沒有閑暇,也沒有驚異,只有埋頭做機(jī)械訓(xùn)練,變成考試機(jī)器。這樣的民族,何談?dòng)姓軐W(xué)的素養(yǎng),又怎么能夠有創(chuàng)造性呢?這樣的民族的想像力也是匱乏的。

其實(shí)中國(guó)人的智力歷來都用在這種機(jī)械訓(xùn)練的記憶力和靈活性上面,科舉制度和今天的高考以及奧賽沒有本質(zhì)區(qū)別,都是從娃娃抓起,就把哲學(xué)的萌芽消滅掉了。1840年以來中國(guó)所遭受的屈辱追根溯源,最終要追溯到缺乏哲學(xué)精神上。中國(guó)的失敗是哲學(xué)的失敗,日本的成功則是學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的成功。中西文化的較量歸根結(jié)底是哲學(xué)的較量。

五、哲學(xué)即反思

根據(jù)以上理解,現(xiàn)在我們可以對(duì)哲學(xué)即“愛智慧”所蘊(yùn)含的意思作一番哲學(xué)的分析了。哲學(xué)最初就是愛智慧,看起來很簡(jiǎn)單;那么它怎么發(fā)展出那么復(fù)雜的內(nèi)容來的?前面講過,愛智慧和愛任何其他東西不同,是愛那些高層次的精神性的目標(biāo),真善美。其次,這些東西是人所不具備的,所以才要追求,才會(huì)激發(fā)強(qiáng)烈的愛。再者,雖然人并不現(xiàn)成地具備這些東西,但人把這些東西看作人自己的本質(zhì),人追求它們就是要發(fā)現(xiàn)自己的本質(zhì),要尋求自我。

在蘇格拉底那里,只有神才完全具有絕對(duì)的真、絕對(duì)的善和絕對(duì)的美;但人生在世,他的本質(zhì)和使命就是追求神,他把神的東西看作人自己應(yīng)該具有的東西來追求,只有這種追求才是人所應(yīng)該有的生活。所以這種追求并不是對(duì)外面世界的某個(gè)對(duì)象的追求,而是對(duì)自己本質(zhì)的“回憶”和反思,即他的“認(rèn)識(shí)你自己”“未經(jīng)反思的生活是不值得過的。”

人在某種意義上也是一個(gè)小神,或者說,是一個(gè)未完成的神。人追求神就是追求自己,要完成自己,就是用自己本質(zhì)上應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)來反思自己。人不是一個(gè)現(xiàn)成既定的東西,而是一個(gè)未完成者,一個(gè)能動(dòng)者。所以哲學(xué)就是一種能動(dòng)的生活方式,一種反思方式。哲學(xué)本質(zhì)上就是對(duì)自己的生活、自己的本質(zhì)的一種反思。

既然哲學(xué)要對(duì)自己的本質(zhì)加以反思,而人的本質(zhì)又是未完成的,那么如何才能樹立一個(gè)最終目標(biāo)以便引導(dǎo)自己趨向于完成呢?不能憑自己敞開內(nèi)心、“返身而誠(chéng)”,因?yàn)槟愠ㄩ_內(nèi)心只能看到你未完成的遺恨,你的不完善甚至惡;而只能通過不斷地超越自身,把整個(gè)外部世界和自己在這個(gè)世界中的活動(dòng)、關(guān)系當(dāng)作反映自己本質(zhì)的一面鏡子。你是什么人要看你在這個(gè)世界中做什么,要確定你在這個(gè)世界中的位置。

所以古希臘最早的哲學(xué)都是追問世界的本原問題,所謂哲學(xué)是世界觀,就是從這里來的。人是有限的,世界對(duì)人來說是無限的;有限的東西不能反映人的無限的可能性,限制了人的自由,只有無限的東西才能作為人的一面鏡子,至少顯示了人對(duì)于無限世界的探索能力,實(shí)際上同時(shí)也是對(duì)人自身這種探索能力的測(cè)試,顯示了人對(duì)自身有限性的超越能力。世界觀的問題最終還是人本身的問題,世界才是敞開了的人本身。真正的哲學(xué)問題不是外部世界的問題,而是人的問題。

在西方,人的問題自從蘇格拉底和柏拉圖以后也被看作神的問題,因此和宗教、信仰有不可分割的關(guān)系。中國(guó)儒家哲學(xué)歷來被一些人稱之為“人本主義”或“人倫主義”,但都是在世俗道德政治層面上,缺乏超越性的維度。所以中國(guó)哲學(xué)不討論自然規(guī)律,不討論數(shù)學(xué)規(guī)律,也不討論神和彼岸,這就沒有建立起反思自我的鏡子。西方哲學(xué)的神是人的本質(zhì)的異化,就可以從神身上反觀人自身,當(dāng)然這種反思本身是扭曲的,但總比沒有反思好。

所以,哲學(xué)反思本質(zhì)上必須采取自我意識(shí)的方式,不論它是討論自然界還是神,它其實(shí)都是人在反問自己:我是什么?然后還要進(jìn)一步問:我是誰?由此再進(jìn)一步引出更根本的問題:什么是“是”?什么是“存在”?西方人一講哲學(xué)就說是存在論 (本體論),這是最終的形而上學(xué)(物理學(xué)之后)。

中國(guó)人沒有這樣的話題,甚至從未把“是”當(dāng)回事。中國(guó)哲學(xué)談的話題是有無之辨,不是從語言和語法引入的,主要是有為無為;中國(guó)古代語法很模糊,也沒有把“是”作為一個(gè)判斷的系詞來看待。究其原因,是因?yàn)橹袊?guó)人沒有對(duì)自我意識(shí)的反思精神,沒有對(duì)我們自己的說話方式反過來作一番認(rèn)真的思考。儒道佛都不重視語言,講究的是“天何言哉”、“大道無言”、“道可道非常道”、“意在言外”,甚至“不立文字”。

當(dāng)然中國(guó)人也講“吾日三省吾身”,曾子曰:“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”但這是指對(duì)自己是否合乎某些既定的規(guī)范的一種警示和提醒,而不是對(duì)自己到底“是”什么的一種思考。一般而言,中國(guó)人比較缺乏自我意識(shí),他們的自我通常都被隱藏起來,不去深究。在自己的意識(shí)中更傾向于自欺,保持自我感覺良好,頂多只有后悔,而沒有根本性的懺悔和罪惡感。

六、哲學(xué)與生命

因此我們中國(guó)人要理解真正的哲學(xué)是很難的。哲學(xué)是要賦予一種生活以意義,哲學(xué)本質(zhì)上就是生命哲學(xué)。這種生命哲學(xué)不同于《易經(jīng)》中所講的“生生之謂易”,那還是自然哲學(xué),將生命歸于自然;真正的生命哲學(xué)則是將生命的意義建立于自由意志之上,它是對(duì)自然的超越甚至反抗。這種反抗的極端就是自殺。加繆說,真正的哲學(xué)問題只有一個(gè),那就是自殺。

他當(dāng)然不是要人去自殺,而是讓人直面自己的一種可能,你有可能自殺,這是人和動(dòng)物的區(qū)別,也是人和神的區(qū)別;然后由此提出問題:你為什么不自殺?這就把人逼到了對(duì)活著的理由的思考。一個(gè)人干壞事最理直氣壯的辯護(hù)理由就是:我總得活啊!但是這并非絕對(duì)的理由,因?yàn)槿绻愀傻膲氖绿?人家會(huì)說:我看你不用活了!活著是需要理由的。

孔子逃避了這一追問,說“未知生,焉知死?”其實(shí)更正確的提法應(yīng)該是:“未知死,焉知生?”柏拉圖的說法是,學(xué)習(xí)哲學(xué)就是學(xué)習(xí)死亡。在他看來,不知道人必將一死,或者逃避對(duì)死的思考,就不能真正知生。自殺的問題,死的問題,才是每個(gè)人自己最個(gè)人化的問題,沒有人能夠代替別人去死。如果一個(gè)人真想要自殺,也沒有任何人能夠阻止他,只有他自己能夠阻止自己,但這需要理由。

最個(gè)人化的問題才是最終極的問題,因?yàn)榧彝ヒ埠?國(guó)家也好,社會(huì)也好,都是由個(gè)人組成的。生命哲學(xué),自由哲學(xué),死亡哲學(xué),這都是個(gè)人化的哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)中沒有個(gè)人的位置,只有群體的位置,或者只有去個(gè)人化的個(gè)人的位置。人不需要為自己的生存提供理由,你被生出來了,這就是理由,你就得為這一降生而感恩戴德,你就是為了這種“被生”而活著,你實(shí)際上是“被活著”。

所以有的人偶爾往深里想一下,不寒而栗:人活著究竟有什么意義?人家告訴他,你活著就是為了報(bào)答那些讓你活著的人?？墒悄切┤藶槭裁匆屛一钪?他們也是為了報(bào)答那些讓他們活著的人。然而,如果活著本身沒有意義,為什么要報(bào)答?如果活著只有痛苦,那就更不應(yīng)該報(bào)答,而應(yīng)該詛咒。那么活著本身的意義何在?

動(dòng)物也活著。人生一世,草木一春,人像動(dòng)物植物一樣活著,傳宗接代。活著本身并沒有意義,它需要?jiǎng)e的目的。吃飯是為了活著,但活著不是為了吃飯。余華的小說《活著》描寫福貴的一生,他已經(jīng)失去了一切活著的理由,但仍然“幸福地”活著,這種活法與一頭動(dòng)物有什么區(qū)別?的確,我們大多數(shù)人都是這樣活著,但這樣對(duì)嗎?值得嗎?

從動(dòng)物式地被活著來看,活著確實(shí)沒有什么意義,以前還可以說是在為生態(tài)作貢獻(xiàn),今天甚至是對(duì)生態(tài)的大破壞。節(jié)制生育是我們的一項(xiàng)基本國(guó)策,它說明,這個(gè)世界活著的人少些,這個(gè)世界就更好些。對(duì)低碳生活標(biāo)準(zhǔn)來說,活著的人越多,就越是世界的累贅?，F(xiàn)在人均GDP似乎成了生活的意義,但這是一條把人動(dòng)物化的標(biāo)準(zhǔn)。

動(dòng)物式的活著如果說畢竟有某種意義的話,那么就只能是這樣一種意義,就是比較優(yōu)裕的生活給人過一種有尊嚴(yán)的生活提供了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。而有尊嚴(yán)的生活不在于生活方式的闊氣和排場(chǎng),而在于能夠有一定的閑暇和好奇心去探討哲學(xué)問題,能夠做那些“吃飽了撐著”的事,也就是精神性的追求。

人與動(dòng)物的不同就在于,動(dòng)物如果吃飽了就無所事事,就會(huì)功能退化,而人則可以向另外的方向繼續(xù)發(fā)展,即把所有的過剩精力用于進(jìn)行精神創(chuàng)造,創(chuàng)造出燦爛的文明來。所以人的生活在滿足起碼的溫飽之后應(yīng)當(dāng)有一個(gè)逆轉(zhuǎn),即原先是一切精神的力量、聰明才智都集中于為自己取得一定的物質(zhì)生存資料,養(yǎng)家糊口,而現(xiàn)在則可以倒過來,一切物質(zhì)生活的滿足都是為了進(jìn)行精神上的創(chuàng)造了。

而精神上的追求和創(chuàng)造最根本的,就是為自己的一生創(chuàng)造出自己獨(dú)特的意義來。人生沒有現(xiàn)成的意義,每個(gè)人的生活意義都必須自己去創(chuàng)造,別人給的,或者環(huán)境所定的,都是假的。有意義的人生是有個(gè)性的人生。人生一世,如果不能完成這樣一個(gè)倒轉(zhuǎn),那是不完整的人生,破碎的人生,不值得過的人生。

反之,如果一個(gè)人為了尋求自己的生命的意義而把一生都花在為此作準(zhǔn)備和完成這一使命上,他就有一個(gè)完整的人生,不管他的意義是否最終追求到手了。他奮斗過了,努力過了,他做了自己愿意做、喜歡做的事,這種生活是豐富多彩的。歌德的《浮士德》中,浮士德臨終的最后一言是:“你真美呀!請(qǐng)停留一下!”

這是學(xué)哲學(xué)的最高境界,也是學(xué)哲學(xué)的“無用之大用”!

責(zé)任編輯 吳蘭麗

What is Philosophy

DENG Xiao-mang

(Department of Philosophy,HUST,Wuhan 430074,China)

In strict meaning,philosophy is a study of loving wisdom,which doesn′t exist in China.There is only a study of wisdom in China,which is used to reach other objects with wisdom.In ancient Greece,to love wisdom is a spiritual reproduction and creation,which pursuits the truth,good and beauty on basis of leisure and amazement.In fact,it is to seek hum an′s essence.Philosophy is self-consciousness,is a reflection on life value.So philosophy studying is to study death.The meaning to live is to seek significance for life, which is absolutely individual.

love wisdom;creation;life

鄧曉芒(1948-),男,湖南長(zhǎng)沙人,哲學(xué)博士,華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授,博士生導(dǎo)師,研究方向?yàn)槲鞣秸軐W(xué)。

2010-12-06

B01

A

1671-7023(2011)01-0022-05