高河永

(廣東省技師學(xué)院,廣州 510800)

武術(shù)研究方法的田野回歸

高河永

(廣東省技師學(xué)院,廣州 510800)

基于對武術(shù)研究視角的厘定及對當(dāng)前武術(shù)研究存在問題的分析,提出解決武術(shù)研究問題的關(guān)鍵是轉(zhuǎn)換視角和變革方法,即從體育競技視角轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逦幕暯?探索武術(shù)田野工作的思路,打破“武術(shù)從屬體育”的思維慣性,從人類學(xué)的視角審視武術(shù)并采用田野調(diào)查的方法研究武術(shù),從保護(hù)文化遺產(chǎn)的緊迫性強化學(xué)術(shù)意識和學(xué)術(shù)規(guī)范,讓武術(shù)研究走向田野,走進(jìn)真實的武林世界,阻止中華武術(shù)文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步流失。

武術(shù);文化;人類學(xué);研究方法;田野調(diào)查

1 新時期武術(shù)研究需要轉(zhuǎn)換視角

武術(shù)盡管具有體育的種種功能和特征,但它與體育有著根本的差異。單純的體育運動沒有深厚的文化內(nèi)涵,易于模仿和普及;而武術(shù)的本質(zhì)屬性是技擊,技擊的關(guān)鍵是“變化”。武術(shù)套路內(nèi)含陰陽哲學(xué)原理,但不能像散手對抗那樣完美地體現(xiàn)陰陽的互動性。因為離開了對象就無所謂互動,沒有互動就無所謂陰陽,可以反復(fù)復(fù)制的套路會很快失去對觀眾的吸引力,只有那些在不斷變化的攻防技擊中印證陰陽哲理的武術(shù)對抗才是中國武術(shù)真正的魂?，F(xiàn)實中,作為體育的武術(shù)力爭競技體育的生存空間卻“曲高和寡”。如果繼續(xù)按照體育的視角和相應(yīng)的思路去繼承發(fā)展中華武術(shù),那所謂的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”將缺乏實際意義,我們應(yīng)該回歸中華武術(shù)的“文化優(yōu)勢”,將視角重新歸回到武術(shù)的攻防技擊屬性上,走出競技武術(shù)發(fā)展的困境。

改革武術(shù)、發(fā)展競技是武術(shù)發(fā)展的微觀視角,保護(hù)武術(shù)文化遺產(chǎn)則是武術(shù)發(fā)展的宏觀視角。一些傳承百年之久的武術(shù)拳種漸次消亡,這不僅是民族傳統(tǒng)體育折翼,更是中華民族傳統(tǒng)文化的巨大損失。博大精深的中華武術(shù)一直是“中國人的存在方式”,有著鮮明的地域特征,是研究中國各地區(qū)族群文化的活樣本。例如,北方拳種大開大合多腿法,南方武術(shù)精致細(xì)膩多橋手,北方拳種多跳躍翻騰求靈活,南方武術(shù)多沉身下馬求穩(wěn)健。除了地域因素,不同民族的武術(shù)拳種之間也有差異,拳術(shù)的格斗儀式、著裝、技擊理念等就展現(xiàn)了不同的民族性格和風(fēng)俗習(xí)慣。此外,一些拳術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展還與一定的歷史事件相聯(lián)系,如南拳的發(fā)展與反清斗爭密切相連,拳術(shù)又是歷史事件的記載。中華武術(shù)的文化內(nèi)涵還遠(yuǎn)不止這些,它高度融合了中華民族傳統(tǒng)的道學(xué)、佛學(xué)、儒學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)等理論,是研究中華民族傳統(tǒng)文化的活樣本。

因此,在民間傳統(tǒng)武術(shù)拳種漸次消亡的緊要關(guān)頭,武術(shù)研究需要轉(zhuǎn)換視角,即從體育競技視角轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逦幕暯?視武術(shù)為人類學(xué)范疇的民族文化遺產(chǎn),進(jìn)而帶動武術(shù)研究方法的適時更新,保護(hù)好中華武術(shù)這一“最大宗最珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”[1]。

2 人類學(xué)視角下武術(shù)研究存在的問題

近年保護(hù)武術(shù)文化遺產(chǎn)的需求越來越緊迫,而理論建設(shè)滯緩和研究方法陳舊的問題也日益顯露。作為體育的競技武術(shù)興起于上世紀(jì)八十年代,至今已有近三十年的發(fā)展歷程。較之一般的體育項目,武術(shù)具有更為豐富的民族文化內(nèi)涵,是民族文化遺產(chǎn),是研究中華民族傳統(tǒng)文化的活樣本,武術(shù)理論研究理應(yīng)早有建樹,但現(xiàn)有的研究中并未見到有影響力的科研成果。與所有的體育項目一樣,武術(shù)也是一種實踐與理論并重的項目,其研究的目的是要總結(jié)已知領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)律,積極探索未知領(lǐng)域,即總結(jié)和創(chuàng)新。但縱觀近三十年的研究內(nèi)容卻恰恰忽視了實踐環(huán)節(jié)。將武術(shù)視為體育項目的既定思維模式使武術(shù)研究過多地停留在基礎(chǔ)研究和開發(fā)推廣研究領(lǐng)域,較之文化內(nèi)涵、健身原理、發(fā)展策略研究,有關(guān)武術(shù)運動訓(xùn)練和武術(shù)教育的應(yīng)用性研究非常少。而研究者亦多采用文獻(xiàn)研究、社會調(diào)查研究、實驗研究、專家調(diào)查研究等方法,雖在武術(shù)文史、武術(shù)推廣、健身效應(yīng)方面取得了一定的成績,卻輕視了武術(shù)應(yīng)用研究,如武術(shù)競技訓(xùn)練理論、武術(shù)教育理論、武術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)等。另外,武術(shù)研究存在著學(xué)術(shù)風(fēng)氣浮躁、抄襲剽竊等學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象。這種浮躁之風(fēng)和急功近利傾向,從研究方法上也可發(fā)現(xiàn)。不管是文獻(xiàn)研究法還是社會調(diào)查法,體育科研常用的研究方法幾乎都是書齋內(nèi)的行為,人們偏好文獻(xiàn)研究法并非都出于學(xué)術(shù)需要,而是因為這種方法簡便易行,足不出戶便可“閉門造車”。武術(shù)科學(xué)研究需要文獻(xiàn)資料研究方法,更需要走出室內(nèi),到廣闊的田野(民間)中去觸摸真實的武術(shù),了解武術(shù)的真實處境,在充分尊重事實的基礎(chǔ)上搞清各個武術(shù)拳種的歷史源流、套路功法、技擊要領(lǐng)、健身效用、文化內(nèi)涵、傳承流變、功法創(chuàng)新、生活應(yīng)用、社會影響,制定切實可行的傳承方法和發(fā)展策略,進(jìn)而保護(hù)這一大宗珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3 田野調(diào)查法的引入及現(xiàn)狀

田野調(diào)查法,即所謂走出室內(nèi)的研究方法,是人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的基本研究方法。保護(hù)武術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn),實際上完全可以將武術(shù)視作民族志內(nèi)容而采用田野調(diào)查法來開展研究。換句話說,將武術(shù)歸為人類學(xué)或民俗學(xué)也未嘗不可。“武術(shù),應(yīng)視為一種重要的文化表現(xiàn)形式,對其進(jìn)行文化學(xué)的研究。”[2]

早在民族傳統(tǒng)體育學(xué)科 (武術(shù)在高校學(xué)科建設(shè)上被明確劃歸為民族傳統(tǒng)體育的三個方向之一)建設(shè)初期,就有學(xué)者提出“實地考察法”(趙蘇喆,2005年),“民族傳統(tǒng)體育學(xué)的研究方法包括實地考察 (田野工作)” (方征、劉新華,2008年),但這一提法卻少有實施。如今,那些在1986年結(jié)束的全國武術(shù)挖掘整理工作中被確認(rèn)的“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨特、自成體系”的129個拳種之外的武術(shù)拳種,因為社會影響小、習(xí)練人口少等原因,已經(jīng)大面積流失。在這樣的情勢下,田野調(diào)查對于研究武術(shù)和保護(hù)武術(shù)文化遺產(chǎn)來說都是尤其必要而且及時的。更進(jìn)一步講,如果武術(shù)也要建成一門獨立學(xué)科,田野調(diào)查應(yīng)被確定為其最主要、最基本的研究方法。當(dāng)前,中國武術(shù)正處于一個繼承、變革、發(fā)展的階段,這一階段的關(guān)鍵是創(chuàng)新。武術(shù)發(fā)展需要理論創(chuàng)新,更需要方法和方法論的創(chuàng)新,但“創(chuàng)新的源泉不在書齋,而在田野工作的廣闊天地中。”[3]對于那些行將消失的拳種,田野調(diào)查的意義正在于為它們重建歷史。

田野調(diào)查,也稱“參與觀察”,是研究者“親自進(jìn)入某一社區(qū),通過直接觀察、訪談、居住體驗等參與方式獲取第一手研究資料的過程?！盵3]深入民間與拳種傳承人親密接觸,是獲取武術(shù)拳種資料的最基本途徑。1979年國家體委發(fā)出了《關(guān)于發(fā)掘整理武術(shù)遺產(chǎn)的通知》,1983年開始發(fā)掘整理工作。挖整歷時三年,可惜卻沒有在后來的武術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)和民族傳統(tǒng)體育學(xué)科發(fā)展中發(fā)揮它應(yīng)有的作用。1990年國家體委組織編寫了《中華民族傳統(tǒng)體育志》,那次實地考察歷時四年,遍訪全國村寨,深入采編,為民族傳統(tǒng)體育學(xué)積累了大量而豐富的資料[4]。近幾年,情況有了新的改觀,相繼出現(xiàn)了電視紀(jì)錄片形式的類武術(shù)田野調(diào)查報告。如2004年廣東衛(wèi)視體育頻道播出的40集武術(shù)紀(jì)錄片《武林探秘》,該紀(jì)錄片“以全新的立意、獨特的構(gòu)思,全方位多角度論釋中華武術(shù),探訪武林傳奇人物,講述武林傳奇故事”,并“透過現(xiàn)代人的生活方式,重新審視武術(shù)的時代價值?！盵5]又如2007年中央電視臺中文國際頻道 (CCTV-4)播出的16集武術(shù)紀(jì)錄片《武林傳奇》,該紀(jì)錄片是中國武協(xié)與中央電視臺《走遍中國》欄目在鄆城武術(shù)活動的背景下策劃的一次帶有學(xué)術(shù)性質(zhì)的“鄆城會盟——中國武林論壇”活動,“論壇”邀請武術(shù)中最富影響力和傳奇色彩的16個拳種參加,集中了中國武林的精英泰斗 (包括武術(shù)學(xué)者),以“梳理與思辨”為價值取向,力求為中國武術(shù)文化提供一個嶄新的思辨色彩。“這是有史以來由官方組織的第一次武林盛會,是中國武術(shù)的一個重大文化事件?！盵6]再如2008年中央電視臺科學(xué)·教育頻道 (CCTV-10)播出的15集武術(shù)紀(jì)錄片《中華武功》,該紀(jì)錄片“以歷史和文化的宏觀視點為角度,以中國武術(shù)在不同歷史時期的發(fā)展演變?yōu)槊}絡(luò),以探索和揭秘中國武術(shù)代表流派及發(fā)揚過程為手段,為觀眾呈現(xiàn)一部完整、真實、權(quán)威展現(xiàn)中國武術(shù)魅力的全景式作品?！贝送?美國國家地理頻道《格斗全天下》欄目也播出了散打 (嵩山少林寺)、詠春拳 (香港)以及氣功 (臺灣)的中國武術(shù)旅游紀(jì)實片[7]。

之所以稱它們?yōu)椤邦愇湫g(shù)田野調(diào)查報告”,是因為它們都屬于國家地理人文類科普性電視節(jié)目,主要體現(xiàn)的是影片的大眾性和觀賞性,學(xué)術(shù)性有所欠缺。但是絕不能忽視它們的先驅(qū)作用和科研啟示,這些材料是武術(shù)田野調(diào)查當(dāng)之無愧的“先驅(qū)著作”,尤其是《武林傳奇》,以“鄆城會盟”為題目,以“武林論壇”為平臺的“學(xué)術(shù)性質(zhì)的活動”,具有較強的歷史、人文、學(xué)術(shù)價值。

4 武術(shù)田野調(diào)查的開展探索

從純粹的學(xué)術(shù)角度來看,目前幾乎沒有關(guān)于武術(shù)文化的田野調(diào)查報告或類似研究成果。而依照當(dāng)前的武術(shù)傳承形勢,武術(shù)田野工作的開展,恐怕已經(jīng)到了不能不行動的時候了。應(yīng)該大力倡導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究生深入民間逐步開展武術(shù)田野工作。具體而言,可由國家體育總局武術(shù)運動管理中心組織聯(lián)合全國專業(yè)體育院系民族傳統(tǒng)體育學(xué)碩士點及目前瀕危的武術(shù)拳種負(fù)責(zé)人,嘗試有計劃、有針對性地培養(yǎng)一部分學(xué)術(shù)興趣濃、科研素養(yǎng)好、發(fā)展?jié)摿Υ蟮拇T士研究生,在導(dǎo)師的精心指導(dǎo)下經(jīng)過一年時間 (研究生一年級)的扎實學(xué)習(xí)和積累,隨后深入特定武術(shù)拳種流傳地、發(fā)源地,認(rèn)真細(xì)致地開展武術(shù)田野調(diào)查工作,撰寫全面、細(xì)致、深入的拳種調(diào)查報告,拳種負(fù)責(zé)方、官方、院校方相互協(xié)作,通過著書立說、出版影像制品、運作文化市場等手段,在田野工作科研成果的基礎(chǔ)上來保護(hù)瀕危武術(shù)拳種,傳承武術(shù)文化。

這種探索式田野工作的開展,前期準(zhǔn)備工作尤為重要,需要研究者在工作開展之前熟悉并深入理解田野工作的特點、具體方法,民族志訪談藝術(shù)及體育學(xué)、運動訓(xùn)練學(xué)、人體解剖學(xué)等體育專業(yè)理論,深入理解中國哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、兵學(xué)、中西文化比較基本理論,掌握準(zhǔn)備調(diào)查的武術(shù)拳種的禮儀規(guī)范和基本套路,進(jìn)行常見功法練習(xí),認(rèn)識理解拳法的技擊理念、文化內(nèi)涵、傳承脈絡(luò)、健身效用,培養(yǎng)較強的人際交往能力和環(huán)境適應(yīng)能力。同時,還應(yīng)了解民俗學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、生態(tài)人類學(xué)、物質(zhì)文化研究、影視人類學(xué)、族群研究、人口研究、宗教人類學(xué)、家庭與親屬制度研究、政治體制與社會控制研究等人類學(xué)基本理論。這些前期的技能和知識儲備是正式調(diào)研工作出效率、見成果的根本保障。此外,從事武術(shù)田野工作的研究生的培養(yǎng)模式、研究者的調(diào)研經(jīng)費、學(xué)生的人身安全保障、研究成果的歸屬等問題,也必須要事先做好妥善安排,這些是保證武術(shù)田野工作順利開展并順利轉(zhuǎn)化為武術(shù)文化保護(hù)生產(chǎn)力的重要保障。

這種田野工作計劃如能全面實施,將具有極大的現(xiàn)實意義。首先是有利于傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。1983年的挖整工作“摸清了全國武術(shù)流傳分布的歷史和現(xiàn)狀,進(jìn)行了文字、圖片、錄像、文獻(xiàn)的搜集和整理,取得了輝煌的成果。”[8]當(dāng)時確認(rèn)的在我國源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨特、自成體系的拳種有129個。但是現(xiàn)在我們能夠從圖書館和網(wǎng)絡(luò)搜索引擎上了解到的當(dāng)今武林現(xiàn)狀卻是：曾經(jīng)擁有129個自成體系的拳種的中華武術(shù),如今只留下了如太極拳、少林拳、形意拳等少數(shù)較有影響力的拳種。而這129個之內(nèi)和之外影響力較小的武術(shù)拳種恐怕已經(jīng)所剩無幾了。曾經(jīng)的挖整工作所取得的“輝煌的成果”對武術(shù)文化遺產(chǎn)的保護(hù)究竟起到了什么作用?挖整的號召提得好,挖整工作也很有必要,但如今的武林更需要真正學(xué)術(shù)性質(zhì)的田野調(diào)查,不要等到它們都消失了再去歷史中找尋它們的蹤跡并試圖重新還原。其次是有利于武術(shù)科研方法的革新和學(xué)術(shù)氛圍的轉(zhuǎn)變。武術(shù)研究過去一直在走體育學(xué)的路子,少有人類學(xué)的意識和作為,傳統(tǒng)武術(shù)瀕危,恐怕與傳統(tǒng)的武術(shù)科研方法不無干系。再次是有利于研究生端正學(xué)習(xí)動機、提高學(xué)術(shù)意識,提高研究生教育質(zhì)量,促使武術(shù)教育、訓(xùn)練與武術(shù)科研、遺產(chǎn)保護(hù)的良性互動。近些年,由于研究生招生比例的大幅提高和就業(yè)形勢的日趨嚴(yán)峻等因素,很多大學(xué)畢業(yè)生選擇繼續(xù)攻讀研究生的動機發(fā)生改變。據(jù)考研教育網(wǎng)消息,“2008年高校應(yīng)屆畢業(yè)生考研首要動機為就業(yè),僅12%的考生為做研究而選擇考研”[9],武術(shù)所在的民族傳統(tǒng)體育學(xué)也不例外。在這些各式各樣的考研動機中,學(xué)術(shù)研究的地位不斷下降。可想而知,眾多的武術(shù)方向研究生究竟有多少人能夠做研究?武術(shù)研究生的含金量有多高?除去國家的教育政策因素,田野工作的引進(jìn),可以由點到面地帶動武術(shù)研究生教育走向真正的精英人才教育,實現(xiàn)武術(shù)人才培養(yǎng)與武術(shù)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的良好互動。

不管是全民健身還是武術(shù)入奧,詮釋的是武術(shù)價值的實現(xiàn)以及武術(shù)功用在不同領(lǐng)域中應(yīng)用的擴大,但這并不意味著武術(shù)文化遺產(chǎn)能夠被繼承和保護(hù),改變武術(shù)文化瀕危處境的辦法最終要依靠務(wù)實創(chuàng)新的科學(xué)研究,而理論建設(shè)滯緩和應(yīng)用研究欠缺的武術(shù)科研現(xiàn)狀又需要深刻變革研究方法。武術(shù)研究方法的田野回歸,是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下武術(shù)研究方法的必然走向,是武術(shù)文化遺產(chǎn)瀕危問題解決的必然路徑,也是中華武術(shù)實現(xiàn)繼承與復(fù)興的根本舉措。

[1] 周廣瑞,王震.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域中的傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)[J].河北體育學(xué)院學(xué)報,2010(5)：90-92.

[2] 龔鵬程.武藝叢談[M].濟南：山東畫報出版社.2009：318.

[3] 莊孔韶.人類學(xué)通論[M].太原：山西教育出版社.2007：250.

[4] 石展望.試探武術(shù)理論的科學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展[J].河北體育學(xué)院學(xué)報,2009(4)：94-96.

[5] 爾東.《武林探秘》廣東體育頻道春節(jié)熱播[EB/OL].(2004-01-14)[2011-01-08].http：//www.southcn.com/ent/wenyi/new s/200402200521.htm.

[6] 劉考勇,王金鵬.中國武林論壇鄆城會盟碑落成[EB/OL].(2009-03-23)[2011-01-09].http：//www.shuihuwenhua.com/Htm l/?302.htm l.

[7] 王國志,張宗豪.現(xiàn)代化進(jìn)程中武術(shù)的科學(xué)發(fā)展探析[J].河北體育學(xué)院學(xué)報,2008(5)：88-93.

[8] 全國體育學(xué)院教材委員會.武術(shù)[M].北京：人民體育出版社,1991：40.

[9] 2008年應(yīng)屆畢業(yè)生考研報考動機調(diào)查分析[EB/OL].(2009-01-04)[2011-01-10].http：//www.freekaoyan.com/new s/20090104/1231071966116228.shtm l.

Discussion on How to Make Use of Field Work in Wushu Research

GAO He-yong

(Guangdong Province Technician College,Guangzhou 510800,China)

On the basis of determining visual angleof research and analysison the current p roblem of w ushu research,Ihold that the key to solving these p roblem s is to change the research angle and transfo rm research methods.That is we should transform f rom the sports competition angle to national culture angle to study,give up the thinking inertia on“Wushu belongs to sport”.This paper takes the field wo rk method to study Wushu from the anthropology perspective and consolidates academic consciousness and criteria from the persepctive of the urgency of cultural heritage p rotection.We researchers should get out of library and get into the real Wushu world and do something useful to p revent Wushu culture from extinction.

Wushu;culture;anthropology;research method;Field Wo rk

G80-3

A

1008-3596(2011)04-0094-03

2011-03-25

高河永 (1981-),男,河南信陽人,助教,碩士,研究方向為民族傳統(tǒng)體育。