吳從祥

(紹興文理學(xué)院中文系,浙江紹興 312000)

東漢時(shí)期經(jīng)學(xué)在吳越的傳播及其影響*

吳從祥

(紹興文理學(xué)院中文系,浙江紹興 312000)

東漢時(shí)期,吳越經(jīng)學(xué)得到了極大的發(fā)展。經(jīng)學(xué)在吳越傳播的途徑主要有地方官學(xué)、私學(xué)和出外求學(xué)等。仕進(jìn)制度的導(dǎo)引,長官對儒家禮教的倡導(dǎo)以及避世高士的影響等,是導(dǎo)致吳越經(jīng)學(xué)快速發(fā)展的重要原因。與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)相比,吳越經(jīng)學(xué)具有不重師法家法、尚博學(xué)、重讖緯之學(xué)等特點(diǎn)。在經(jīng)學(xué)影響下,吳越名儒輩出,著述風(fēng)氣盛行,社會風(fēng)氣充滿儒家禮教氣息。

東漢;吳越;經(jīng)學(xué);禮教

秦滅楚后于吳、越故地設(shè)會稽郡。西漢承秦制,仍置會稽郡。東漢永建四年(129年)會稽郡分為吳郡和會稽郡。自秦以來,吳越便淪為邊緣地帶,其文化發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于關(guān)中及河洛一帶。西漢時(shí)期,在君主的倡導(dǎo)和利祿的引導(dǎo)下,經(jīng)學(xué)盛行于世,并對漢代社會產(chǎn)生了極其深刻的影響。由于地處荒夷、文化落后等原因,在西漢時(shí)期,經(jīng)學(xué)對吳越并沒有產(chǎn)生太大的影響。西漢一朝吳越名士屈指可數(shù),僅嚴(yán)忌、嚴(yán)助、嚴(yán)蔥奇、朱買臣、鄭吉三兄弟等十余人,這些名士或以文章著稱,或以軍功聞名,在經(jīng)學(xué)方面并無多少成就。到了東漢時(shí)期,經(jīng)學(xué)在吳越得到了極大的發(fā)展,名儒、經(jīng)師輩出,不僅對吳越社會生活產(chǎn)生了巨大的影響,也對六朝吳越文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

一、經(jīng)學(xué)在吳越的傳播

在董仲舒、公孫弘等的倡導(dǎo)下,漢武帝一方面重用儒師、經(jīng)生,另一方面逐步建立經(jīng)學(xué)教育體系,以推動經(jīng)學(xué)發(fā)展。在京師設(shè)立中央官學(xué)——太學(xué),設(shè)博士弟子,各地方建立不同形式的官學(xué),同時(shí)私學(xué)也日漸興盛。太學(xué)、地方官學(xué)以及私學(xué)是漢代龐大的經(jīng)學(xué)教育體系的三大重要組成部分,為漢代經(jīng)學(xué)教育的普及化、大眾化作出了巨大的貢獻(xiàn)。在西漢時(shí)期,吳越經(jīng)學(xué)教育相當(dāng)落后,少有名儒見于經(jīng)傳。到了東漢時(shí)期,由于經(jīng)學(xué)教育體系的完善,吳越經(jīng)學(xué)得到了極大的發(fā)展。吳越經(jīng)學(xué)的發(fā)展與經(jīng)學(xué)傳播有著密切的關(guān)聯(lián)。東漢時(shí)期,經(jīng)學(xué)在吳越的傳播主要有以下幾種途徑。

(一)地方官學(xué)

西漢景帝時(shí)期,蜀郡太守文翁修建學(xué)官于成都市中,通過官學(xué)教育使得蜀中大化?！爸翝h武帝時(shí),乃令天下郡國皆立學(xué)校官?！盵1](P3626)漢武帝的這一詔令可能沒有得到很好地執(zhí)行,①俞啟定對此詔令的真實(shí)性有所懷疑,并認(rèn)為“即使有的話,至多不過是一種原則上的號召而已”。俞啟定《先秦兩漢儒家教育》,齊魯書社1987年,第149頁。但對地方官學(xué)的發(fā)展無疑起著重要的促進(jìn)作用。由于行政等級的差異,地方官學(xué)具有不同形態(tài),“郡學(xué)曰學(xué),縣、道、邑侯國曰校。校、學(xué)置經(jīng)師一人。鄉(xiāng)曰庠,聚曰序,序、庠置《孝經(jīng)》師一人?！?《漢書·平帝紀(jì)》)在漢代,雖然地方官學(xué)體系不是很完善,但其作用不可忽視,“地方官學(xué)的興起使官方的儒學(xué)教育擴(kuò)展到更大的范圍,初步具有了社會教育的規(guī)?！?。[2](P152)自東漢光武帝以來,歷任會稽太守諸如第五倫、任延、張霸、劉寵等都非常重視教化,在會稽設(shè)立了不少地方官學(xué)。如黃昌因居近學(xué)官而學(xué)經(jīng),“黃昌,會稽余姚人。本出孤微,居近學(xué)官,數(shù)見諸生修庠序之禮,因好之,遂就經(jīng)學(xué)?！盵3](P2496)可見地方官學(xué)在傳播經(jīng)學(xué)方面的重大作用。

(二)私學(xué)

私學(xué)范圍較廣,一般認(rèn)為,不是政府主持的、不使用國家經(jīng)費(fèi)的、不在國家學(xué)校制度之內(nèi)的教學(xué)活動都可稱為私學(xué)。西漢時(shí)期私學(xué)便非常盛行,“大師眾至千余人”(《漢書·儒林傳贊》)并非夸張,申公“弟子自遠(yuǎn)方至受業(yè)者千余人”(《漢書·儒林傳·申公傳》),吳章“為當(dāng)世名儒,教授尤盛,弟子千余人”(《漢書·云敞傳》)。自王莽篡漢,大儒往往隱居教授,進(jìn)一步促進(jìn)了私學(xué)的發(fā)展。到了東漢時(shí)期私學(xué)則更加興盛,“其服儒衣,稱先王,游庠序,聚橫塾者,蓋布之于邦域矣。若乃經(jīng)生所處,不遠(yuǎn)萬里之路。精廬暫建,贏糧動有千百。其耆名高義開門受徒者,編牒不下萬人。”(《后漢書·儒林列傳論》)如蔡玄“學(xué)通五經(jīng),門徒常千人,其著錄者萬六千人”(《后漢書·儒林列傳·蔡玄傳傳》);樓望“教授不倦,世稱儒宗,諸生著錄九千余人”(《后漢書·儒林列傳·樓望傳》);張興“聲稱著聞,弟子自遠(yuǎn)至者,著錄且萬人”(《后漢書·儒林列傳·張興傳》)。這樣的例子還很多。

東漢時(shí)期,吳越地私學(xué)得到了很大的發(fā)展,并且形式多元。從授經(jīng)的主體來看,私學(xué)有兩種形式,一種是客居經(jīng)師,一種是本地經(jīng)師。相對熱鬧的北方而言,南方會稽無疑是一片“靜土”。兩漢之交,許多士人避亂會稽,以至“會稽頗稱多士”(《后漢書·循吏列傳·任延傳》)。太平時(shí)期,亦有不少高士隱于會稽,如桓礹等。一些經(jīng)師客居會稽時(shí)往往以教授為生,如王望“客授會稽”。(《后漢書·劉趙淳于江劉周趙列傳》)本地學(xué)子完成學(xué)業(yè)之后亦有不少歸鄉(xiāng)里,以教授為生。如王充曾至京師太學(xué)受業(yè),學(xué)成后“歸鄉(xiāng)里,屏居教授”(《后漢書·王充傳》)。

依據(jù)傳授的知識不同,漢代私學(xué)主要有兒童啟蒙教育和專經(jīng)教學(xué)兩種類型。在漢代,兒童早期啟蒙教育多在入學(xué)之前便開始了,如王充“六歲教書”。[4](P1188)在漢代,兒童一般“八歲入小學(xué)”(《漢書·食貨志上》),如光武帝九歲時(shí),“隨其叔父在蕭,入小學(xué)”。[5](P2)東漢時(shí)期吳越亦有不少從事啟蒙教育的學(xué)館,如王充“八歲出入書館,小僮百人以上”(《論衡·自紀(jì)》)。私學(xué)專經(jīng)教育場所多元,主要有學(xué)于師所和教于生舍兩種形式。包咸曾受業(yè)太學(xué)博士,因避王莽之亂而歸鄉(xiāng)里?！疤攸S讜署戶曹史,欲召咸入授其子。咸曰:‘禮有來學(xué),而無往教。’讜遂遣子師之?！?《后漢書·儒林列傳·包咸傳》)黃讜欲召包咸入授其子,表明達(dá)官貴族往往聘經(jīng)師上門授學(xué);而包咸不愿上門授經(jīng),而要求讜譴子學(xué)于其舍,表明經(jīng)師往往居家收弟子授學(xué)。

(三)出外求學(xué)

在師資和條件等方面,地方官學(xué)和私學(xué)很難與中央學(xué)官——太學(xué)相比,于是各地有志于學(xué)的士子,往往不遠(yuǎn)千里求學(xué)于京師太學(xué)。正如趙翼所說,遭秦滅學(xué),五經(jīng)之學(xué)皆在太學(xué),“士之向?qū)W者,必以京師為歸?！w其時(shí)郡國雖已立學(xué),……然經(jīng)義之專門名家,惟太學(xué)為盛,故士無有不游于太學(xué)者?！盵6](P536)東漢時(shí)期,吳越遠(yuǎn)求師學(xué)風(fēng)氣較盛。吳越雖然遠(yuǎn)離京師,依然有不少學(xué)士千里迢迢求學(xué)于京師。包咸“少為諸生,受業(yè)長安,師事博士右?guī)熂?xì)君,習(xí)《魯詩》、《論語》?！?《后漢書·儒林列傳·包咸傳》)王充“到京師,受業(yè)太學(xué),師事扶風(fēng)班彪?！?《后漢書·王充傳》)魏朗“從博士卻仲信學(xué)《春秋圖緯》,又詣太學(xué)受五經(jīng),京師長者李膺之徒爭從之?！?《后漢書·黨錮列傳·魏朗傳》)除了學(xué)于太學(xué)之外,學(xué)子亦求學(xué)于博士或名儒。魏朗先學(xué)于博士卻仲,后方學(xué)于太學(xué)。趙曄“到犍為資中,詣杜撫受《韓詩》,究竟其術(shù)。積二十年,絕問不還,家為發(fā)喪制服?！?《后漢書·儒林列傳·趙曄傳》)這些人竟業(yè)之后,由于各種原因,常歸鄉(xiāng)里。王充太學(xué)竟業(yè)后,歸鄉(xiāng)里教授,趙曄在師卒后歸鄉(xiāng)里,魏朗因黨禁而歸鄉(xiāng)里。他們居鄉(xiāng)里無疑會促進(jìn)鄉(xiāng)里經(jīng)學(xué)教育的發(fā)展。

以上分析表明,隨著地方官學(xué)的增多、私學(xué)的興盛以及遠(yuǎn)求師學(xué)風(fēng)氣的興盛,東漢時(shí)期吳越經(jīng)學(xué)得到了很大的發(fā)展,逐漸出現(xiàn)興盛狀態(tài)。

二、吳越經(jīng)學(xué)興盛的原因

由上可知,東漢時(shí)期經(jīng)學(xué)在吳越得到了很大的發(fā)展。是什么原因?qū)е聟窃浇?jīng)學(xué)逐漸走向興盛呢?

(一)仕進(jìn)制度的導(dǎo)引

自從漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來,經(jīng)學(xué)便與仕進(jìn)制度緊密聯(lián)系在一起,以至經(jīng)學(xué)被稱為“宦學(xué)”(《漢書·游俠傳·樓護(hù)傳》)漢代仕進(jìn)途徑主要有察舉與辟除兩種形式。察舉?？?歲舉科目)有孝廉、茂才、察廉等,特科有賢良方正、賢良文學(xué)、明經(jīng)、至孝、有道等。察舉各科皆與經(jīng)學(xué)有著密切的聯(lián)系。據(jù)統(tǒng)計(jì),“兩漢孝廉的個(gè)人資歷以儒者為最多。儒生和兼有儒、吏雙重身份的人合計(jì)起來,在孝廉中所占比例接近二分之一”;“儒生和處士兩種人所占的比例亦接近百分之六十”。[7](P143)由于品行考察起來比較困難,東漢舉孝廉則更重經(jīng)術(shù),往往以明經(jīng)為主。舉茂才則是一種較高層次的察舉,每歲舉薦人數(shù)相當(dāng)有限。雖然茂才資歷比較復(fù)雜,但“已仕官吏與孝廉所占比重較大”,[7](P172)西漢約占70%以上,東漢所占比例近60%。特科中“明經(jīng)雖非歲舉,但每舉人數(shù)甚多,貢舉在孝廉之上,而且被舉為明經(jīng)者所獲官職也較高。”[8](P159)文學(xué)即經(jīng)學(xué),賢良文學(xué)指的是經(jīng)學(xué)之士。賢良方正、至孝、有道等亦多與經(jīng)學(xué)修養(yǎng)有關(guān)。漢代辟除制度雖然比較靈活,但辟除的對象亦多以儒生為主。由此可見,在漢代明經(jīng)是入仕的重要條件和前提。正因如此,眾多士子都勤于學(xué)經(jīng)。在西漢時(shí)期,吳越或許因遠(yuǎn)離中原等原因,經(jīng)學(xué)教育發(fā)展較慢。到了東漢時(shí)期,吳越經(jīng)學(xué)得到了極大的發(fā)展,這與仕進(jìn)制度有著密切的關(guān)聯(lián)。西漢時(shí)期,今見于史籍記載的入仕吳越名士較少,其中僅鄭吉之少弟以舉孝廉入仕。①范曄《后漢書·鄭弘傳》注引謝承《后漢書》:“其曾祖父本齊國臨淄人,官至蜀郡屬國都尉。武帝時(shí)徙強(qiáng)宗大姓,不得族居,將三子移居山陰,因遂家焉。長子吉,云中都尉,西域都護(hù);中子兗州刺史;少子舉孝廉,理劇東部侯也?！狈稌稀逗鬂h書》,中華書局1965年,第1155頁。東漢時(shí)期,見于范曄《后漢書》的吳越名士就有25人之多,其中以舉孝廉入仕者共9人,如鐘離意、鄭弘、楊璇、包咸、戴就、謝夷吾等都曾舉孝廉,漢末入仕、活躍于三國時(shí)期的闞澤亦曾舉孝廉。舉茂才入仕者2人,其中孟嘗先舉孝廉,后舉茂才,孟嘗“少修操行,仕郡為戶曹史,……后策孝廉,舉茂才,拜徐令。”(《后漢書·循吏列傳·孟嘗傳》)可見,以舉孝廉和茂才入仕者占總?cè)藬?shù)的40%左右。這些入仕者多具有一定的經(jīng)學(xué)背景,有的后來甚至成為著名的經(jīng)師,如包咸等。由此可見,仕進(jìn)制度的引導(dǎo)是東漢時(shí)期吳越經(jīng)學(xué)發(fā)展的重要原因之一。

(二)儒吏對儒家禮教的倡導(dǎo)

西周初,周公制禮樂,首開以禮樂教化治國之先河。此后儒學(xué)大師孔子、孟子和荀子等亦倡導(dǎo)以禮樂治國。漢代君主重儒學(xué),與儒學(xué)倡導(dǎo)的禮樂教化有利于國家長治久安有著密切的關(guān)系。自賈誼、董仲舒以下,漢代儒者莫不倡導(dǎo)禮樂教化。在以明經(jīng)入仕制度影響下,漢代各級官吏不僅多以儒生為主,并且多為經(jīng)明行修之士。這些以明經(jīng)出身的儒吏在任職時(shí)往往重視儒家教化的推廣,努力促進(jìn)儒教大傳統(tǒng)在地方的傳播與發(fā)展。自兩漢之際以來,先后出任會稽長官的多為“循吏”,他們多致力于儒家禮樂教化的推廣,改善當(dāng)?shù)匚幕浜蟮默F(xiàn)狀。任延“年十二,為諸生,學(xué)于長安,明《詩》、《易》、《春秋》,顯名太學(xué),學(xué)中號為‘任圣童’”。更始時(shí),任延拜為會稽都尉。任延“靜泊無為,唯先遣饋禮祠延陵季子。時(shí),天下新定,道路未通,避亂江南者皆未還中土,會稽頗稱多士,延到,皆聘請高行如董子儀、嚴(yán)子陵等,敬待以師友之禮。掾吏貧者,輒分奉祿以賑給之。省諸卒,令耕公田,以周窮急。每使行縣,輒使慰勉孝子,就餐飯之?！比窝佣Y遇隱士龍且萇,“是以郡中賢士大夫爭往宦焉”。(《后漢書·循吏列傳·任延傳》)光武帝時(shí),第五倫拜為會稽太守,任職時(shí)第五倫努力改變越地淫祭習(xí)俗。“會稽多淫祀,好卜筮。民常以牛為祭神,百姓財(cái)產(chǎn)以之困匱,其自食牛肉而不以薦祠者,發(fā)病且死先作牛鳴。前后郡將莫敢禁。倫到官,曉告百姓。其巫祝有依托鬼神詐怖愚民,皆案論之?！笏鞌嘟^,百姓以安?！?《后漢書·第五倫傳》)張霸“年數(shù)歲而知孝讓”,“七歲通《春秋》”,后受《嚴(yán)氏公羊春秋》,“遂博覽《五經(jīng)》。諸生孫林、劉固、段著等慕之,各市宅其傍,以就學(xué)焉”。和帝時(shí)張霸拜為會稽太守。張霸“始到越,賊未解,郡界不寧,乃移書開購,明用信賞,賊遂束手歸附,不煩士卒之力?！钡皆胶?張霸“表用郡人處士顧奉、公孫松等,……其余有業(yè)行者,皆見擢用?？ぶ袪巺栔竟?jié),習(xí)經(jīng)者以千數(shù),道路但聞?wù)b聲”。(《后漢書·張霸傳》)劉寵“父丕,博學(xué),號為通儒。寵少受父業(yè),以明經(jīng)舉孝廉”。后“三遷拜為會稽太守。山民愿樸,乃有白首不及市井者,頗為官吏所擾。寵簡除煩苛,禁察非法,郡中大化。”(《后漢書·循吏列傳·劉寵傳》)任延、張霸和劉寵等,早年都受到了很好的經(jīng)學(xué)教育,因此任職時(shí)都致力于儒家教化推廣。他們聘請高名,禮遇處士,積極擢用儒生,教民以禮義。這些舉措的目的在于將人們引向儒家禮教,欲以儒教大傳統(tǒng)來改善地方小傳統(tǒng)。他們的這些舉措取得了良好的成效,以至“郡中爭厲志節(jié)”,“道路但聞?wù)b聲”。由此可見,儒吏的對儒家禮教的重視與推廣是導(dǎo)致東漢時(shí)期吳越經(jīng)學(xué)發(fā)展的重要原因之一。

(三)避世高士的影響

自楚滅越以來,地處東南隅的吳越逐漸邊緣化。秦始皇、漢武帝等都執(zhí)行“強(qiáng)干弱枝”的政策,遷天下豪富強(qiáng)族于關(guān)中,故東南吳越變得更為落后,以至“楚越之地,地廣人稀”,“無千金之家”。[9](P3270)西漢一朝,吳越并無太大的發(fā)展。到了西漢末,天下動蕩不安。相對于中土而言,江南吳越可謂“靜土”,不僅遠(yuǎn)離動亂,并且風(fēng)景優(yōu)美,是理想的避亂和隱居之所。兩漢之際,避亂吳越者眾?！胺镀?字子安,吳郡錢塘人也。其先铚侯馥,避王莽之亂適吳,因家焉?！盵10](P2347)嘉泰《吳興志》卷16以及唐元和年間《吳興丘氏碑》記載,烏程丘氏,本是齊魯世族,丘俊持節(jié)安撫江淮,因王莽篡權(quán),遂留江南,居烏程。以至“時(shí)天下新定,道路未通,避亂江南者皆未還中土,會稽頗稱多士?！?《后漢書·任延傳》)這些避亂者中有不少居吳越而授學(xué),如王望“客授會稽”(《后漢書·劉趙淳于江劉周趙列傳》)。一些高士雖不授學(xué),但其才學(xué)與品行自然會對周圍人產(chǎn)生了不少影響。到了東漢時(shí)期,亦有不少高士隱居吳越?！傲壶欉m吳,依大家皋伯通廡下,為人賃舂。……梁鴻病困,與高伯通及會稽士大夫語曰:‘昔延陵子葬于嬴博之間,不歸其鄉(xiāng),慎勿聽妻子持尸柩去?！盵5](P863)可見梁鴻與會稽士大夫多有所交往。桓礹“到吳郡,揚(yáng)州刺史劉繇振給谷食衣服所乏者,悉不受。后東適會稽,住山陰縣故魯相鐘離意舍,太守王朗餉給糧食、布帛、牛羊,一無所留。臨去之際,屋中尺寸之物,悉疏付主人,纖微不漏?！盵5](P645)東漢末亦是如此?！秴卿洝吩?徵崇“治《易》、《春秋左氏傳》,兼善內(nèi)術(shù)。本姓李,遭亂更姓,遂隱于會稽,躬耕以求其志。好尚者從學(xué),所教不過數(shù)人輒止,欲令其業(yè)必有所成也?！雹佟度龂尽纷⒁秴卿洝?。陳壽《三國志》,中華書局1959年,第1249頁。東漢時(shí)期,吳越不乏名士,嚴(yán)光便是其中典型。嚴(yán)光“少有高名,與光武同游學(xué)。及光武即位,乃變名姓,隱身不見”,先隱居澤中,后耕于富春山(《后漢書·逸民列傳·嚴(yán)光傳》)。這些高士不僅其學(xué)識,而且其品行都會對周圍的士子產(chǎn)生一定的影響,這也是吳越逐漸開化,經(jīng)學(xué)逐漸興起的原因之一。

此外,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的交融以及經(jīng)學(xué)教育的普及化等,亦是促進(jìn)東漢時(shí)期吳越經(jīng)學(xué)發(fā)展的原因與動力。

三、東漢吳越經(jīng)學(xué)特征

如上所說,在西漢時(shí)期,吳越經(jīng)學(xué)處于沉寂時(shí)期,直至東漢時(shí)期,吳越經(jīng)學(xué)才得到了很大的發(fā)展。與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)相比,后起的東漢吳越經(jīng)學(xué)更多地帶有東漢時(shí)代氣息。

(一)在治經(jīng)理念上,不重家法與師法

先秦以來,各家學(xué)說往往以師徒口耳相傳為主要流傳形式,儒學(xué)經(jīng)傳亦是如此。其中,以宗師為源,弟子逐代相傳,從而形成的經(jīng)學(xué)傳授體系,即謂師法。在經(jīng)學(xué)流傳過程中,一些經(jīng)師創(chuàng)立自己的一家之說,即謂家法。漢代經(jīng)學(xué)傳授極重師法家法,“師法家法成為漢代經(jīng)學(xué)研究和傳授的最重要的學(xué)規(guī)”,[2](P190)經(jīng)師往往以師法家法傳授,而受業(yè)者則要嚴(yán)守師法家法,不得隨意更改。師法家法在保證經(jīng)學(xué)的純正性方面起了相當(dāng)大的作用,但師法家法也嚴(yán)重地束縛了學(xué)習(xí)者的思想與才智,甚至使錯(cuò)誤得不到更正而流傳不止。到了東漢時(shí)期,師法家法受到了一些有識之士的批判,這一時(shí)代思潮對吳越經(jīng)學(xué)有不小影響。從師承來看,吳越名士多有較正規(guī)的師傳,如嚴(yán)光、王充、高彪、張武等曾受業(yè)于京師太學(xué),包咸、魏朗等皆受業(yè)于博士,趙曄從名儒杜撫習(xí)《韓詩》二十年。但他們解經(jīng)、說經(jīng)時(shí)往往并不默守師法家法。趙曄所習(xí)為《韓詩》,而其所著《詩細(xì)歷神淵》頗類于《詩緯》。王充《論衡》大量引用各家經(jīng)說,如《書》曾引歐陽《尚書》、夏侯《尚書》、孔安國《尚書》等,《詩》曾引《齊》、《魯》、《韓》、《毛》四家,《春秋》則引《左氏》、《春秋》、《公羊》三家。②具體參見岳宗傳《〈論衡〈引書研究》,復(fù)旦大學(xué)博士論文,2006年,第31～38頁。由此可見,吳越儒士說經(jīng)更重說從己出,而不重墨守師法與家法。

(二)尚博學(xué),學(xué)貫古今與百家

西漢經(jīng)學(xué)尚專,博士往往以一經(jīng)教授,其它經(jīng)師亦是如此,而儒生所學(xué)往往僅限于一經(jīng)。專于一經(jīng)必然導(dǎo)致儒生視野狹隘、學(xué)識短淺。到了東漢時(shí)期,“專經(jīng)”逐漸被“通學(xué)”所取代。一方面,學(xué)者們學(xué)貫眾經(jīng),將各家經(jīng)說、今古文經(jīng)說等融于一體;另一方面,學(xué)者往往廣學(xué)諸子百家,以補(bǔ)救經(jīng)學(xué)之弊。博學(xué)之風(fēng)在吳越儒士身上表現(xiàn)得更為明顯。王充“好博覽而不守章句”,“遂博通眾流百家之言”(《后漢書·王充傳》),并且主張以諸子補(bǔ)經(jīng)學(xué)之不足,《論衡》一書大量引用諸子之學(xué)。韓說“博通五經(jīng)”(《后漢書·方士列傳·韓說傳》)。賀純“少為諸生,博極群藝”。①《后漢書》注引謝承《后漢書》。范曄《后漢書》,中華書局1965年,第2082頁。魏良“從博士卻仲信學(xué)《春秋圖緯》,又詣太學(xué)受五經(jīng)”(《后漢書·黨錮列傳·魏朗傳》)。趙曄習(xí)《韓詩》二十年,著《詩細(xì)歷神淵》之外,又著史著《吳越春秋》。由此可見,尚博學(xué)是東漢吳越經(jīng)學(xué)的一大特色。

(三)重讖緯之學(xué)

東漢前期,因君主的推崇,讖緯獲得了很高的政治地位,君主往往以讖決疑,令臣子以讖緯校訂《五經(jīng)》異說。于是儒者爭學(xué)圖讖,圖讖之學(xué)盛行于世。在此風(fēng)氣影響下,吳越儒士亦頗重讖緯之學(xué),精通緯學(xué)眾。如韓說“博通五經(jīng),尤善圖讖之學(xué)”(《后漢書·方士列傳·韓說傳》)。魏良曾從博士卻仲信學(xué)《春秋圖緯》。趙曄著《詩細(xì)歷神淵》,該書“以歷言詩,猶《詩緯》之《泛歷樞》也。”②惠棟語。參見王先謙《后漢書集解》,中華書局1984年,第901頁。謝夷吾,學(xué)風(fēng)角占候。班固為文薦之曰:“少膺儒雅,韜含六籍,推考星度,綜校圖籙?！?《后漢書·方士列傳·謝夷吾傳》)賀純“數(shù)言災(zāi)異”。東漢末的虞翻(164～232年),則是象數(shù)易學(xué)集大成者,他“創(chuàng)立了易學(xué)史上規(guī)模宏大,體系完備,影響至深的象數(shù)易學(xué)”。[11](P623)虞翻易學(xué)之精深,頗受時(shí)人之贊嘆?？兹谧x虞翻《易注》后答書贊曰:“睹吾子之治《易》,乃知東南之美者,非徒會稽之竹箭也。”[12](P1320)虞翻《易注》對前代《易》說廣為采納,自然亦多受《易緯》影響。由此可見,重讖緯之學(xué)是東漢吳越經(jīng)學(xué)的一大特點(diǎn)。

四、經(jīng)學(xué)對吳越文化的影響

如上所說,東漢時(shí)期吳越經(jīng)學(xué)得到了很大的發(fā)展。吳越經(jīng)學(xué)的發(fā)展對吳越文化帶來了巨大的影響,直接影響到吳越學(xué)術(shù)思潮、社會風(fēng)尚等的變化。

(一)名儒與經(jīng)師輩出

統(tǒng)觀西漢一朝,吳越?jīng)]有產(chǎn)生大儒名師,而到了東漢時(shí)期,這一情況發(fā)生了很大變化。今見于范曄《后漢書》的東漢吳越名士有25人之多,史籍明確記載具有經(jīng)學(xué)背景的共13人,占總數(shù)的一半以上。此外,為民設(shè)禮教的許荊,受大儒張霸舉薦的顧奉、公孫松,以及受桓帝青睞的楊喬等,亦當(dāng)是學(xué)養(yǎng)濃厚的儒士。這些吳越名士早年或?qū)W于太學(xué),或?qū)W于名儒,后來他們中有不少人亦成為名師大儒。魏朗學(xué)《五經(jīng)》于太學(xué),“京師長者李膺之徒爭從之?！?《后漢書·黨錮列傳·魏朗傳》)謝夷吾“才兼四科,行包九德,仕足濟(jì)時(shí),知周萬物。加以少膺儒雅,韜含六籍?！?《后漢書·方術(shù)列傳·謝夷吾傳》)賀純“少為諸生,博極群藝。十辟公府,三舉賢良方正,五征博士,四公車征,皆不就?！雹邸逗鬂h書·李固傳》注引謝承《后漢書》。范曄《后漢書》,中華書局1965年,第2082頁。甚至還出現(xiàn)了一些經(jīng)學(xué)世家,如包咸父子皆為帝師,先后以《論語》授明帝與和帝。六朝時(shí)期吳越出現(xiàn)了一些經(jīng)學(xué)世家,這些經(jīng)學(xué)世家有不少可上溯于漢代吳越經(jīng)學(xué),如余姚虞氏源于漢末虞翻,山陰賀氏源于東漢賀純。

(二)著述風(fēng)尚盛行

經(jīng)學(xué)傳播不僅直接推動了經(jīng)學(xué)的發(fā)展,同是亦帶動了本地學(xué)術(shù)和文化的發(fā)展。在經(jīng)學(xué)的影響下,東漢時(shí)期吳越著述風(fēng)氣盛行。就經(jīng)學(xué)著述而言,包咸著《論語章句》,趙曄著《韓詩譜》、《詩細(xì)歷神淵》等,東漢末的《易》學(xué)大師虞翻著述甚豐,曾著《周易注》、《周易日月變例》、《京氏易律歷注》、《周易集林律歷》、《春秋外傳國語注》、《老子注》等。除了經(jīng)學(xué)著述之外,其它著述亦為數(shù)不少,如趙曄著《吳越春秋》,魏朗著《魏子》,吳君高著《越紐錄》,周長生著《洞歷》等。④《越紐錄》和《洞歷》見王充《論衡·對作篇》等。東漢吳越著述雖然不算很多,但與西漢近于“荒涼”的狀態(tài)相比,顯然已經(jīng)有了極大的發(fā)展。

(三)社會風(fēng)氣改變

經(jīng)學(xué)教育的發(fā)展和儒家教推廣也導(dǎo)致了吳越社會風(fēng)尚的變化,使得吳越文明程度明顯提升,社會風(fēng)氣充滿禮教氣息。東漢時(shí)期,吳越出現(xiàn)了不少高士與節(jié)士。嚴(yán)光便是高士的典型。嚴(yán)光與光武帝劉秀是太學(xué)時(shí)同學(xué),光武即位后,嚴(yán)光變姓名,隱身不見。光武多次征召,嚴(yán)光皆不就,乃隱于富春山。再如,陸康“少仕郡,以義烈稱”(《后漢書·陸康傳》)。孟嘗“其先三世為郡吏,并伏節(jié)死難?！泵蠂L自己“少修操行”(《后漢書·循吏列傳·孟嘗傳》)。楊璇之兄喬為尚書,“桓帝愛其才,詔妻以公主,喬固辭不聽,遂閉口不食,七日而死”。(《后漢書·楊璇傳》)在經(jīng)學(xué)的影響下,吳越忠孝意識變得更為濃郁,出現(xiàn)了許多忠臣、孝子。范曄《后漢書·獨(dú)行列傳》中人物多以忠孝著稱,其中吳越名士共4人,占總數(shù)1/6。這4人都是聞名的忠臣、孝子。彭修年僅15歲,便舍身救父,強(qiáng)盜被感動而舍其父。為吏時(shí),不僅勇于直言,救受誣之長官,并且與賊交戰(zhàn)時(shí),以身操捍太守,最后中箭身亡。張武“每節(jié),常持父遺劍,至亡處祭醊,泣而還”,“遭母喪過毀,傷父魂靈不返,因哀慟絕命”。(《后漢書·獨(dú)行列傳·張武傳》)陸續(xù)遭毒刑拷打,肌肉消爛,終無異辭,而見其母所送飯食卻泣涕漣漣。戴就不屈于威刑,敢于堅(jiān)持正義。虞翻說會稽“忠臣系踵,孝子連閭”,①《三國志》注引《會稽典錄》。陳壽《三國志》,中華書局1959年,第1325頁。雖有夸飾之嫌,卻也有幾分道理。在經(jīng)學(xué)的影響下,吳越出現(xiàn)了不少孝女、貞婦。曹娥便是其中的典型。其父溯濤迎神溺死,曹娥年僅十歲,“乃沿江號哭,晝夜不絕聲,旬有七日,遂投江而死”。(《后漢書·列女列傳·曹娥傳》)

概而言之,東漢時(shí)期經(jīng)學(xué)在吳越得到了廣泛的傳播,經(jīng)學(xué)的傳播不僅直接推動了吳越經(jīng)學(xué)的發(fā)展,還對吳越學(xué)術(shù)思潮、社會風(fēng)尚等產(chǎn)生了深刻的影響。

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The Dissem ination of Confucian Classicsand Its Influence in the Wu and Yue Areas in the East Han Dynasty

WU Cong-xiang
(Department of Chinese,Shaoxing A rt&Science College,Shaoxing 312000,China)

The study of Confucian Classics,w hich was mainly disseminated through the educations by the local government,the non-government organization and learning in other p laces,was greatly developed in the Wu and Yue A reas in the East Han Dynasty.The development of the study of Confucian Classics in the Wu and Yue areaswas caused by such reasons as the system of the government official,the sp read of the Confucian Ethical Code p roposed by officials and the influence of w ell-know n scholars.Compared w ith the traditional study of Confucian Classics,it attached little attention to Shi Fa and Jia Fa,but mo re on extensive know ledge and Chen Wei.There appeared mo re Confucian scholars and works,and the social atmosphere was filled w ith the Confucian Ethical Code because of the development of the study of Confucian Classics in the W u and Yue areas.

the East Han Dynasty;Wu and Yue areas;the study of Confucian Classics;the Confucian Ethical Code

B234.99

A

1009-1734(2011)03-0001-06

2011-02-24

浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“王充經(jīng)學(xué)思想研究”(10JDYW 02YB)階段性成果。

吳從祥,副教授,博士后,從事先秦兩漢文學(xué)與文化研究。

[責(zé)任編輯 陳義報(bào)]