羅 濤

(麗水職業(yè)技術學院，浙江 麗水 323000)

區(qū)域民俗音樂像一條川流不息的江河，從古代奔騰而來，向著未來滾滾而去。既具有民俗穩(wěn)定的傳承性，又具有歷史發(fā)展過程中不斷變化提升的創(chuàng)新性，既似乎古老、深沉，又感覺年輕、挺拔。區(qū)域民俗音樂是民族民間音樂的重要組成部分，也是民族民間音樂發(fā)展的基礎要素。本文正是通過對浙江省麗水區(qū)域“觀廟慶典”民俗音樂活動的調查、收集、整理和分析，梳理、鑒別出流行該區(qū)域“觀廟慶典”民俗音樂活動的狀況及其民俗音樂和表現(xiàn)形態(tài)，并做出客觀的說明論證，為進一步深入研究麗水區(qū)域民俗音樂的來龍去脈動與深層文化現(xiàn)象，揭示民俗音樂在人民群眾中是如何被創(chuàng)造和欣賞的社會現(xiàn)象，以及為專家學者與同行們，提供一份具有現(xiàn)實的、有價值的參考依據(jù)。

民俗音樂具有民族藝術長期藝術傳承活動過程中所積淀的鮮明的民族特色，它的音樂真實、樸素地體現(xiàn)了人民群眾的思想感情。一些以原生態(tài)形態(tài)現(xiàn)狀存在于民俗音樂活動當中的音樂元素，以其傳統(tǒng)的、毫無夸張的表現(xiàn)方法，以其個性鮮明的、優(yōu)美動聽的藝術形象，給人們帶來民族民間音樂的濃厚情趣，構成民俗音樂鮮明的藝術特色。

麗水區(qū)域的民俗音樂資源豐富，具有區(qū)域特色的民俗音樂資源不少。這些民俗音樂的品種或音樂文化元素各具特色，有的是市內、省內甚至是全國范圍內稀少的珍品或精品。長期以來，由于受麗水區(qū)域人文因素的影響，構成當?shù)厝嗣袢罕娤⑾⑾嚓P的風俗習慣、生活方式和音樂表現(xiàn)風格。那些從古代流傳至今依然保持區(qū)域地方特色的民俗音樂活動和民俗音樂表現(xiàn)形態(tài)，至今仍在人民群眾中散發(fā)出無限的清香。許多民間藝人，能很自然地把握這些流傳千古民俗音樂活動的程序和掌握民俗音樂藝術的真情實感，從他們身上，讓人們感悟到民俗音樂具有無限的民族藝術魅力。這些民俗音樂活動最能集中充分展現(xiàn)民俗音樂表現(xiàn)形式的是“觀廟慶典”民俗活動中的音樂活動。

所謂“觀廟慶典”，指的是在道觀、佛廟及其它殿廟所舉行的具有區(qū)域或更大范圍的影響、大型的民俗慶典活動。而“民俗音樂活動”，指在觀、廟、殿舉行“觀廟慶典”民俗活動中的音樂活動?！坝^廟慶典”民俗活動在麗水區(qū)域各縣市區(qū)流傳已久，相沿成習，而且都有歷史文獻記載。如《松陽縣志》中記載：“迷信神佛，浙人皆知，不獨我松也。唯松則無論城鄉(xiāng)，多設神會。凡有一方之神，必有一方之會。”又“上元各街市，架棚懸燈，神祠宗廟結燈彩，設祭，鼓樂喧闐，火爆竹競響，自十四夜起至十六夜而止?！盵1]這些記載清晰地說明了麗水區(qū)域民俗活動及其民俗音樂活動的歷史久遠。葛洪、葉法善等道教宗師甚至被人們尊為神的化身，在一些道觀或殿廟里建立起他們的神座。每逢吉佳日或他們的生日等，各地就會舉行“觀廟慶典”民俗音樂活動。

“觀廟慶典”民俗音樂活動傳承、衍變、發(fā)展至當代，已形成不同的表現(xiàn)形態(tài)，經(jīng)筆者多年的調查、收集、整理、分析與鑒別，“觀廟慶典”民俗音樂的表現(xiàn)形式可劃分為民俗器樂、道教音樂和佛教音樂三種類型。

其一，“觀廟慶典”民俗音樂活動中的民俗器樂。在麗水市區(qū)域的許多山鄉(xiāng)，都建有觀、廟、殿，設立神佛，以供人們的民俗活動，或點綴旅游景點，或作添置民族民間大文化的宗教色彩。如縉云縣水口村的二月二廟會，沈宅村獅子山的三月三廟會；蓮都區(qū)太平鄉(xiāng)的太平殿廟會等，雖塑的不是道教或佛教所表現(xiàn)的神佛，但都是當?shù)匕傩沼惺芬詠硭绨莸呐枷?。也有的山村，在觀、廟、殿里既塑有道教的神座，也塑有佛教的神座，這可能與當?shù)厝藗儗ψ诮涛幕睦斫馀c認識有關，認為塑神佛就好。當然，更多的觀、廟、殿很講究宗教色彩，有的滲透著濃厚的道教風格，有的具有淳樸的佛教形象。

當這些觀、廟、殿開展慶典活動時，都要請當?shù)氐拿耖g樂師演奏民俗器樂，人們也都會挑選那些曲名比較吉利的器樂曲。如龍泉市鄉(xiāng)村的人們就會采用絲竹樂《賞月光》、絲竹鑼鼓樂《一支香》、吹打樂《滿堂紅》等；景寧縣鄉(xiāng)村的人們就會采用絲竹鑼鼓樂《萬年青》、吹打樂《萬年歡》以及《得勝會》等；云和縣山鄉(xiāng)的人們就用《滿門賢》、《浪淘沙》、《水龍嶺》、《狀元游街》等器樂曲及花鼓調來進行民俗音樂活動；青田縣山鄉(xiāng)的人們就會用吹打樂《大梅紅》、《一枝花》、絲竹樂《望鄉(xiāng)臺》、《百鳳來》等來滿足人們民俗活動中的音樂需求；慶元縣山鄉(xiāng)的人們以絲竹鑼鼓樂《鳳莊臺》、吹打樂《山坡羊》、《小得勝》等器樂曲來慶典民俗活動；松陽、遂昌的人們不僅用當?shù)亓鱾鞯拇荡驑?、絲竹鑼鼓樂《十香》，并用《花頭臺》等人們很熟悉的器樂曲來喧染“觀廟慶典”民俗音樂活動的氣氛；蓮都區(qū)的人們常用《柳樂經(jīng)》、《將軍令》等吹打樂；縉云縣的人們不僅有許多常用絲竹樂、絲竹鑼鼓樂、吹打樂、鑼鼓樂的器樂曲調，而且還將婺劇中的許多文武場曲牌及唱腔的曲調都搬進“觀廟慶典”民俗活動之中。

從麗水市區(qū)域各縣市區(qū)山鄉(xiāng)舉行的“觀廟慶典”民俗音樂活動中多數(shù)都有音樂活動的參與，而且，這些音樂活動絕大多數(shù)都是以當?shù)孛褡迕耖g器樂曲中具有代表性的，長期在當?shù)亓餍械模藗兪熘拖矚g的，能與民俗“觀廟慶典”活動相適宜的器樂名曲來進行的。在這類型慶典活動中，多以器樂來烘托，少有演唱的表演機會。當然，這些器樂曲也會用于其它的民俗活動。可見，民族民間器樂曲在“觀廟慶典”民俗活動和人民群眾心目中的地位與作用，這是民族民間音樂存活于民間、作用于民間的必然反映。

其二，“觀廟慶典”民俗音樂活動中的道教音樂。 在遂昌縣云峰鎮(zhèn)與武義縣宣平鎮(zhèn)交界的牛頭山的兩側分別建有天師殿(廟)，松陽縣古市鎮(zhèn)的卯山也有天師殿，縉云縣的仙都是黃帝廟，還有一些縣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)建有道觀，這些殿、觀、廟的“觀廟慶典”民俗活動中運用的大都是道教音樂，尤其是牛頭山的葉法善天師殿、卯山葉法善天師殿，以及仙都的黃帝廟，采用的是清一色的道教音樂。

根據(jù)史籍記載與田野調查了解，古時，松陽縣轄現(xiàn)麗水市各縣市區(qū)并轄武義縣的宣平鎮(zhèn)(以前曾屬縣制)，松陽縣是這些縣市區(qū)鎮(zhèn)的母縣，亦即這些縣市區(qū)鎮(zhèn)是當時松陽縣的某個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。松陽自東漢建安四年(199)置縣，雖地域歷次變更，但深厚的歷史積淀孕育和造就了繁榮的民族民間文化和杰出的歷史文化名人，其中道教音樂的宮廷音樂及其代表人物唐代的著名道教法師葉法善就出身松陽。據(jù)松陽縣民間傳說，葉法善晚年曾回家鄉(xiāng)，帶回宮廷道教音樂，其中《月宮調》已編入《中國民族民間器樂曲集成·浙江卷》(1985年劉建超收集整理)，據(jù)說還有幾首是上世紀八十年代末九十年代初以口述形式收集的，由于收集者當初記載于曲藝藝人方面的筆記本中，且字跡模糊，并且曲調不完整，未被編入任何的集成志書中。民間的藝人認為《月宮調》是宮廷道教音樂的母調，松陽境內流傳道教音樂的一部分是它的子調，大部分民間器樂曲被當?shù)氐牡朗坑糜诜ㄊ隆?/p>

仙居的黃帝廟用的是道教全真派的音樂，如《澄清韻》、《舉王遵》、《中堂贊》等等曲調，充滿了道教全真派音樂的色彩。法師們時而在演奏中念經(jīng)文，時而唱誦經(jīng)文。宣平牛頭山天師殿的“開光大典”于今年農(nóng)歷六月初三舉行。這里既是旅游景點，又是道教宗師葉法善的娘家。據(jù)調查了解到，該天師殿將長期采用葉法善的道教宮廷音樂《月宮調》、《起鼓調》、《宣平調》等。從天師殿的籌備工作中發(fā)現(xiàn)，采購了大量應用于道教音樂的法器，如木魚、鼓、音磬、鐺子、手鈴、大銅磬、開鑼、冬鑼等。還邀請了葉法善的后裔第54代孫葉建生道教法師為天師殿的道長，進行“觀廟慶典”民俗音樂活動。屆時，法師們依據(jù)道教的傳統(tǒng)，將在演奏或演唱中誦經(jīng)文。

其三，“觀廟慶典”民俗音樂活動的佛教音樂。這種類型的民俗音樂活動在麗水區(qū)域的“觀廟慶典”民俗活動并不多見。多年前，遂昌縣城妙高山的佛廟里曾聽到演奏《仙家樂》、《早課》等的佛教音樂。

從麗水區(qū)域“觀廟慶典”民俗音樂活動的搜尋與鑒別過程中可以得出結論：大量運用于“觀廟慶典”民俗活動中的音樂是流行于當?shù)氐拿褡迕耖g器樂曲。道教音樂在“觀廟慶典”民俗音樂活動中占有一席之地，并且具有一定民俗音樂品位和層次。佛教音樂點綴在某些“觀廟慶典”民俗活動之中，成為這類型民俗音樂活動的組成部分。

(責任編輯 遠 揚)

[參考文獻]

[1] 吳關烽，葉永萱. 《松陽縣志》人物卷[M]. 杭州：浙江人民出版社，1996: 583.