王 焱

(廣東外語外貿(mào)大學(xué)中國語言文化學(xué)院，廣東廣州 510420）

論莊子的貴生
——兼與“好死不如賴活”辨異

王 焱

(廣東外語外貿(mào)大學(xué)中國語言文化學(xué)院，廣東廣州 510420）

莊子的貴生就是把生命視為最高價值存在。莊子認(rèn)為，只有貴生，才能在亂世中保有實現(xiàn)生命理想的載體，才能為生命理想的實現(xiàn)掃清心理障礙，從而在根本上實現(xiàn)社會的整體幸福。莊子的貴生，并非一味追求生命的長度，更與“好死不如賴活著”存在本質(zhì)差異。莊子對生命的態(tài)度可概括為:“不傷生”，“樂然生”，“不貪生”，“安然死”。

莊子;生命;身外之物;死亡

朱大可先生曾在其著名的《亞細(xì)亞痛苦及其消解模式》一文中，如是評價莊子的貴生思想:“這就是所謂‘貴生’原則，也就是在放棄生命質(zhì)量的同時要求著人的生命數(shù)量，……走向一個‘無用’的長度”。［1］朱先生的以上認(rèn)識頗具代表性，持類似觀點者不乏其人，如孫津先生亦認(rèn)為:莊子“不過是在講‘好死不如賴活著’，是‘貪生怕死’，‘貴生賤死’?！保?］然而，這樣的評價，是否符合莊子貴生的原旨?莊子的貴生思想難道就是俗之所謂的“好死不如賴活著”嗎?要回答以上問題，需要從貴生之義、貴生之由兩個方面入手綜合以作解答。

一 貴生之義

貴生也就是珍重生命。世間罕有不貴生之人，而莊子的特別則在于將貴生推向了極至。人的一生總是被各種價值所包裹，比如道德、財利、權(quán)力、情感、名聲、知識、生命等等，而這些價值總是通過一定的序列呈現(xiàn)在人的意識中的，也就是說，每個人都會自覺或不自覺地對這些價值進(jìn)行排序。有的把道德放在最重要的位置，如孔子所言“無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)，就宣示了道德的絕對優(yōu)先價值;有的把財利擺在首位，所以才有了“人為財死，鳥為食亡”的說道;還有的把情感視為最高追求，所以就有了梁山伯與祝英臺以生命捍衛(wèi)愛情的一段傳奇。而對于莊子而言，生命才是最重要的，在生命的主題下，其他任何價值都只能處于次要地位。正如《讓王》篇所言:“以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之，是何也?則其所用者重而所要者輕也。”莊子以為，以生命為代價追求身外之物，就像以貴重的隨侯之珠為工具，去獲取輕賤的雀，無異于舍本逐末?？梢姡f子的“貴生”其實是相對于“賤物”而言的，“物”就是名利道德等身外之物。

在莊子的天平上，任何外物的分量都遜色于生命。先來看道德與財利。通常，那些因利而死的人，我們不會為其扼腕嘆息，而對于那些舍生取義的人，則懷有敬意。因為道德具有正面的倫理價值，而財利則在一定程度上對正面的倫理價值構(gòu)成威脅。而依莊子之見，兩者在本質(zhì)上并無二致，因為他們都遺忘了生命。《駢拇》篇言:“伯夷死名于首陽之下，盜跖死利于東陵之上。二人者，所死不同，其于殘生傷性均也。奚必伯夷之是而盜跖之非乎?”在一般人看來，伯夷舍生取義，死得其所;而盜跖則因利而死，死有余辜。而莊子以為，伯夷之死同樣不值得，因為伯夷們是“役人之役，適人之適，而不自適其適者也”(《大宗師》)，他們把生命當(dāng)作博取身外之名的工具，通過壓抑自我以取悅他人，犯了本末倒置的錯誤。

再來看知識?！娥B(yǎng)生主》言:“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已?！边@句話的后半部分常被掐掉，只用那前半部分來激勵世人“學(xué)海無涯苦作舟”。孰不知莊子在此所要表達(dá)的卻正是一個相反的涵義:沉溺于知識，與沉溺于聲色犬馬并無本質(zhì)區(qū)別，盲目求知會讓人異化，會對生命構(gòu)成戕害，知識永遠(yuǎn)不能夠凌駕于生命之上。與個體短暫的生命相比，知識無窮無盡。有限的生命若是沉溺于對無限知識的追逐中，就如同一個渺小的人挑戰(zhàn)無垠的大海，就好比夸父追日，自不量力，永無休止，身心俱疲。惠施就是典型的例子，“惠施多方，其書五車”(《天下》)，很有知識，而在莊子看來，他不過是一個被萬物之理牽引，時刻不得安寧的可憐人。

對于世俗的情感，莊子同樣認(rèn)為應(yīng)讓位于生命?！洱R物論》篇寫到:“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”“相濡以沫”通常被用來形容男女之間艱難而又令人感動的愛情。在一般人看來，一段相濡以沫的感情難能可貴。然而，對于莊子而言，與其在死亡邊緣苦守著這樣一份感情，還不如忘記這段情感，回到真正適合自己的自由天地，享受生命的美好。

總之，莊子反對將其他價值凌駕于生命之上的任何行為，而把是否有利于生命的幸福作為判定行為得失的依據(jù)和尺度。當(dāng)然，莊子也并不是一味貶低生命以外的其他價值，而把生命視為唯一正確的價值所在。只是說，生命在莊子的心目中具有絕對優(yōu)先地位，其他的價值應(yīng)該服務(wù)于生命，為了促進(jìn)生命而存在，而不是相反。

莊子的貴生與楊朱一脈相承。王博曾指出:“在哲學(xué)史上，楊朱第一個站在生命的一面突出了生命和外物的矛盾，這使他成為莊子的先驅(qū)。”［3］楊朱因“拔一毛而利天下，不為也”倍受詬病，而在筆者看來，這不過是楊朱輕物重生思想的極端表述。顏世安指出:“楊朱學(xué)說代表的應(yīng)是對亂世中追求功名利祿深感厭倦，希望回到私人生活的那些人。”［4］這是十分準(zhǔn)確的解讀。正如《淮南子·汜論訓(xùn)》中所說:“全性保真，不以物累形:楊子之所立也”，楊朱之所以把個體生命與外界功名對立起來，其目的并不是在流俗的層面上謀求個人私利，而是在反流俗的意義上反省什么才是自身最大的利益。而這正構(gòu)成了莊子貴生意識的思考背景。

二 貴生之由

人存于世，總會懷有一種生命理想，或求名，或逐利。而對莊子而言，他的生命理想則是獲得一種體道境界，亦即寧靜逍遙的心靈體驗，正如張岱年所說:“莊子人生論之出發(fā)點，是全生保身，而其思想之歸宿，則在于神秘的精神生活。”［5］《讓王》篇中講述了善卷不受天下的故事:王位何等重要，但得道之人善卷卻不愿擁有它，因為“逍遙于天地之間，而心意自得”，才是他夢寐以求的人生理想?？梢?，自由快適而非功名權(quán)貴，才是莊子所倡導(dǎo)的生命意義。

要實現(xiàn)莊子的生命理想，就必須擁有實現(xiàn)理想的生命載體。莊子是一個自然主義者，“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死”(《知北游》)，這就決定了他不可能有宗教彼岸觀念。莊子更不在乎身后的名望，以求不朽。所謂“來世不可待，往世不可追”(《人間世》)，莊子不相信前生來世，更不屑于名垂青史，此世的生存才是他的唯一關(guān)懷。而此世對于任何一個人來說，都僅有一次，不能逆轉(zhuǎn)，因而彌足珍貴。更何況，莊子身處統(tǒng)治者嗜殺成性的無道亂世，民眾的生命危如朝露，隨時可能成為政治暴力的犧牲品。即便是圣人，也已經(jīng)退至生存的最后一道防線，只求“生焉”(《人間世》)。這意味著，亂世中的生命極其脆弱，因而要倍加珍愛。

不僅如此，貴生還為生命理想的實現(xiàn)掃清了心理障礙。莊子認(rèn)為，當(dāng)一個人把生命放在很高的位置，那么他自然會小心規(guī)避各種外在因素對心靈的滋擾、對生命的戕害。在這所有的外在因素當(dāng)中，尤以名利對生命的戕害為甚。而貴生，則能夠使人自覺地摒除名利對心靈的蠱惑。《讓王》篇中有一則寓言:中山公子牟雖隱居江湖，卻仍然心系俗世榮華。為此，他向瞻子請教，怎樣才能免受功利的攖擾。瞻子開出了一個藥方:重生則利輕。莊子在此揭示了貴生與實現(xiàn)生命理想之間的邏輯關(guān)聯(lián):只有珍重生命的人，才能忘卻名利，進(jìn)而獲得心靈的寧靜。相反，如若沉溺于名利外物的追逐之中，“與物相刃相靡”(《齊物論》)，甚至“棄生以殉物”(《讓王》)，又如何能讓生命逍遙。

當(dāng)然，莊子倡導(dǎo)珍重個體生命，并不意味著他漠視社會的整體幸福。莊子清楚地意識到人是“人間世”中的人，因此他從來沒有脫離社會來思考個體。但莊子的思考方式顯然與眾不同。一般的思想家總傾向于強調(diào)個體與社會對立的一面，主張個體應(yīng)為社會的整體幸福讓度或犧牲一己幸福，所以就有了孔子的“克己復(fù)禮為仁”(《論語·顏淵》)，與荀子的“化性而起偽”(《荀子·性惡》)。而莊子則強調(diào)個體與社會之間的一致性，認(rèn)為只要每個個體都實現(xiàn)了幸福，那么整個社會就不會存在不幸，所謂無治而治。

在莊子看來，只有貴生的為政者，才能真正做到無治?！对阱丁菲校f子講述了黃帝問道的故事。黃帝問廣成子什么是“至道之精”，他想以道的精華治理國家，誰知竟遭到廣成子的呵斥，因為廣成子認(rèn)為黃帝的治天下之心，恰恰是“佞人之心翦翦者”，只會使得天下不得安寧。后來黃帝辭退王位，三月后再次問道于廣成子，不過這次的問題換成了“治身奈何而可以長久”，即怎樣修身才能長生。廣成子連忙稱贊這個問題問得好。廣成子說:“天地有官，陰陽有藏，慎守女身，物將自壯。”天地陰陽各司其職，只要統(tǒng)治者養(yǎng)護(hù)好自己，天下自然太平。莊子在此表達(dá)了自己的治國理念:只有珍重一己生命的人，才能珍重他人生命;只有把天下人的生命，而不是道德名利等外物擺在首位的人，才能使天下人安其性命之情。

綜上可知，莊子之所以吁請世人珍愛生命，乃是因為只有樹立貴生的理念，才能在亂世中保有實現(xiàn)生命理想的載體，才能為生命理想的實現(xiàn)掃清心理障礙，才能在根本上實現(xiàn)社會的整體幸福。可見，莊子的貴生，乃是出于對生命意義的思考，對天下在宥的向往，而并非僅僅出于對生命長度的留戀。

三 貴生之辨

還需著重指出的是，莊子的貴生絕不簡單意味著貪生怕死?！兜鲁浞菲醒?“常因自然而不益生也。”所謂“益生”，就是人為地增益自然壽命，而這正是莊子所斷然否定的。大而言之，莊書中的死亡有兩種方式:一曰不可避免的自然死亡，即“終其天年”(《人間世》)，如子桑戶之死(《大宗師》)、莊妻之死(《至樂》);二曰可避免的非正常死亡，也就是“中道夭”(《人間世》)，即由本可以規(guī)避的外來禍害或主動選擇，所導(dǎo)致的生命提前終止，或由內(nèi)心的緊張焦慮而導(dǎo)致的死亡進(jìn)程的加速，如“比干戮”(《外物》)、北人無擇之“自投清泠之淵”(《讓王》)、葉公子高之“陰陽之患”(《人間世》)。對于前者，莊子是達(dá)觀的，所謂“死生無變于己”(《齊物論》)，因為生命的正常終結(jié)是自然造化的結(jié)果;而對于后者，莊子則是反對的，因為他們的死因，正在于他們對自我生命的漠視與戕害。由此可見，莊子之“貴生”，乃是從避免非正常死亡、終其天年的意義上而言的，并非一味貪生。

現(xiàn)在回過頭來審視朱大可對于莊子貴生的評價，就會發(fā)現(xiàn)這其實是對莊子的重大誤解。莊子絕非一味追求生命長度，而罔顧生命質(zhì)量。上文已指出，莊書中有兩種死亡:一為不可避免的自然死亡;二為可避免的人為死亡。對于前者，莊子認(rèn)為，生命的自然限度屬于命運造化掌控的范圍，故而根本無法對生命的大限加以延長。據(jù)此，他怎么可能再去一味追求生命的長度?對于后者，表面上看，莊子的確是在勸說世人延續(xù)生命長度，但從上文對莊子貴生之由的分析中可以看出，莊子之所以勸說世人珍重生命，乃是因為生命的存在是實現(xiàn)生命質(zhì)量的物質(zhì)載體。正所謂“皮之不存，毛將焉附”，如果失去生命，何談生命質(zhì)量?

如果我們把生命分為“神”與“形”，那么，莊子更為看重的是生命之“神”，也就是生命的境界，而并非生命之“形”，也就是生命的形體。這也正是莊子與道教的重大區(qū)別之一，因為道教更為看重的是通過煉形而祈求長生。從《刻意》篇可知，對于“養(yǎng)形之人”所好的“熊經(jīng)鳥申”等延年益壽養(yǎng)形之方術(shù)，莊子并不以為然，莊子所推崇的是“不道引而壽”的圣人。在莊子看來，那些一味養(yǎng)形之人，表面上很珍重生命，其實并沒有領(lǐng)悟生命的真諦。因為生命的真諦，在于擁有“淡然無極而眾美從之”的生命境界，并非追求形體的長生不死?！蹲屚酢菲姓f到:“養(yǎng)志者忘形?！闭嬲粗厣辰绲娜?，自然會遺忘生命的形體。在《德充符》篇中，可以看到許多有德之人，比如兀者王駘、甕盎大癭等，他們雖然在形體上遭受重創(chuàng)，卻并不妨礙他們保有一種寧靜逍遙的生命體驗。以上這些都說明，生命境界在莊子思想中所擔(dān)任的角色，比生命形體更為重要。

莊子對生命的態(tài)度可概括為:“不傷生”，“樂然生”，“不貪生”，“安然死”?！安粋币馕吨⌒囊?guī)避各種因素對生命可能造成的傷害，比如不因任何外物戕害自己的生命，采取妥善的處世之道避免禍害;“樂然生”意味著在活著的每一刻都要享受生命的自適與逍遙;“不貪生”意味著達(dá)觀面對不可避免的自然死亡;“安然死”意味著頤養(yǎng)天年，安然辭世?！安粋笔恰皹啡簧钡那疤?，“樂然生”是“不傷生”的目的，“不貪生”是“安然死”的保障，“安然死”是“樂然生”的歸宿。

由此，不難發(fā)現(xiàn)莊子的貴生與俗之所謂“好死不如賴活著”之間的本質(zhì)差異。其一，后者意味著簡單的為活而活，茍全性命;而莊子勸說世人珍愛生命，絕非為了“賴活”，而是為了“好好活”?！洱R物論》說得很清楚:“與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎!終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪!人謂之不死，奚益!”那種劍拔弩張、蠅營狗茍、心力交瘁的生活方式，是人生最大的悲哀，這樣的“賴活”沒有任何意義。其二，“好死不如賴活著”拒斥所有的死亡;而莊子對自然死亡并不拒斥，而是主張安順。依莊子之見，善終與善始同樣重要，如果一個人不能親自丈量大道賦予給他的每一段生命歷程，不能安然地在自己的生命舞臺上謝幕，或死于非命，或在極度的恐懼中死去，那么他的生命之旅是不圓滿的，是有違大道流轉(zhuǎn)的。

縱觀莊子的貴生思想，其中雖不乏可供指摘之處，比如，莊子將“舍生取義”與“人為財死”等量齊觀有極端相對主義之虞，莊子對個體幸福與社會整體幸福之間關(guān)系的理解也顯得過于簡單;但這一切都難以遮蔽莊子生命智慧所散發(fā)出來的超越時代的深邃光芒。紀(jì)伯倫有一句名言:“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么而出發(fā)”。這正道出了現(xiàn)代人生存的迷誤。為名利而焦慮煩忙的現(xiàn)代人，或許真應(yīng)該駐足聆聽莊子，重新思考生命真正的意義和價值。

［1］朱大可．聒噪的時代——在話語和信念的現(xiàn)場［M］．長沙:湖南文藝出版社，1988:177．

［2］孫津．死而不亡［J］．讀書，1994(8):98．

［3］王博．莊子哲學(xué)［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2004:4．

［4］顏世安．莊子評傳［M］．南京:南京大學(xué)出版社，1999:34．

［5］張岱年．中國哲學(xué)大綱［M］．北京:中國社會科學(xué)出版社，1982:297．

On Zhuang Zi’s Thought of Treasuring Life

WANG Yan
(School of Chinese Language and Culture，Guangdong University of Foreign Studies，Guangzhou 510420，China)

For Zhuangzi，life is more important than any other value;it is opined that one could neither protect oneself in troubled times nor clear away psychological obstacles for the realization of one’s ideal nor secure happiness for the whole society unlessl one treasures one’s own life．“Treasuring life”does not mean a blind pursuit of life span，and also differs from the notion of“l(fā)iving on knees is better than dying on feet”in essence．Zhuangzi’s attitude toward life can be summarized as“no harm to life”，“cheerful life”，“no craven clinging to life”and“death in quietness”．

Zhuangzi;life;mere worldly possessions;death

B233．5

A

1674－5310(2011)－03－0137－04

第四十八批中國博士后科學(xué)基金項目“莊子審美體驗研究”(項目編號20100480732)，廣東外語外貿(mào)大學(xué)校級重點文科基地招標(biāo)項目“莊子學(xué)說對構(gòu)建和諧社會的意義”。

2011－04－10

王焱(1981－)，女，湖南衡陽人，文學(xué)博士，廣東外語外貿(mào)大學(xué)中國語言文化學(xué)院副教授、外國文學(xué)文化研究中心博士后。

(責(zé)任編輯胡素萍)