楊 得 坡

(商丘師范學院 思政部，河南 商丘 476000)

從《赫卡柏》看歐里庇得斯的戰(zhàn)爭倫理觀

楊 得 坡

(商丘師范學院 思政部，河南 商丘 476000)

《赫卡柏》是歐里庇得斯悲劇中較為獨特的一部，創(chuàng)作于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間，它沒有了大團圓式的結(jié)局，充滿了悲哀和凄涼，似乎與亞里士多德關于悲劇的描寫是相悖的：好人卻沒有好的結(jié)局。這一特殊表現(xiàn)，是作者對戰(zhàn)爭帶來的后果的反思。年老的赫卡柏，是戰(zhàn)爭的受害者，苦難的承擔者。她痛失兒女的遭遇，是對戰(zhàn)爭帶來的苦難和不幸的譴責。戰(zhàn)爭殃及了無辜者，戰(zhàn)爭泯滅了人性，戰(zhàn)爭斬斷了人們對美好生活的希望。

歐里庇得斯;《赫卡柏》;戰(zhàn)爭;戰(zhàn)爭倫理觀

在古代希臘歷史中，有兩次巨大的戰(zhàn)爭：第一次是公元前500-449年的希波戰(zhàn)爭，在這次戰(zhàn)爭中，希臘人聯(lián)合起來，英勇地擊退了波斯的侵略，這是正義的戰(zhàn)爭；第二次是公元前431-404年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，這次戰(zhàn)爭是希臘歷史的轉(zhuǎn)折點，希臘奴隸社會開始由繁榮走向衰落，這次戰(zhàn)爭，無論對雅典或斯巴達任何一方來說，都是非正義的戰(zhàn)爭，在這次戰(zhàn)爭中，希臘奴隸社會所固有的一切矛盾——奴隸與奴隸主間、自由民各階層間、兩個同盟間、盟主國與同盟囯間的矛盾，都暴露出來了。

歐里庇得斯的悲劇《赫卡柏》創(chuàng)作于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間，于公元前423年上演。劇中充滿了戰(zhàn)爭帶來的血腥以及痛苦、悲傷、絕望等?？梢越饩热藗兛嚯y的天神沒有出現(xiàn)，好人沒有得到好的結(jié)局。歐里庇得斯在令人窒息的悲劇氛圍設置中，表達了對戰(zhàn)爭的譴責，而且也給讀者和觀眾帶來了深刻的啟示和思考。

《赫卡柏》一劇反映的是特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后的事情。十年的戰(zhàn)爭，以希臘的勝利、特洛伊城的被毀滅宣告結(jié)束，特洛伊王后赫卡柏和她的小女兒波呂克塞娜淪為希臘人的俘虜，跟隨希臘軍隊來到了特剌刻半島海岸邊，阿喀琉斯的魂靈阻止了船只的繼續(xù)前行，他要求把波呂克塞娜宰殺在他的墳前作為犧牲和報酬。赫卡柏哀求自己曾經(jīng)幫助過的俄底修斯能救女兒的性命，甚至表示愿意代替女兒去死，但女兒還是被獻祭了。女兒的尸體尚未掩埋，不幸又降臨了——兒子波呂多洛斯的尸體被抬到了自己面前。為了給兒子報仇，赫卡柏設計殺死了不仁不義貪圖錢財?shù)牟▍文雇卸膬蓚€兒子并弄瞎了他的眼睛。但是，命運之神并沒有給赫卡柏以新的希望，她將繼續(xù)做希臘人的奴隸。

一、波呂克塞娜之死——戰(zhàn)爭殃及了無辜者

特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束了，為使希臘軍隊得以繼續(xù)前行，必須殺死波呂克塞娜獻祭給阿喀琉斯。無辜的少女血灑墳頭，沒有人救護她。

《赫卡柏》一劇上演時，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭已經(jīng)進行了5年之久。公元前431年初，從底比斯人同普拉提亞人的爭端開始，斯巴達同雅典之間的和約就被徹底撕毀，希臘兩大強國之間爭奪霸權的戰(zhàn)爭正式展開。這一階段，雙方都擁有足夠強大的軍備投入戰(zhàn)爭，雙方戰(zhàn)事互有進退。在公元前422年，安菲波里之役以后，兩方面都不愿繼續(xù)作戰(zhàn)，在斯巴達國王普雷斯托安那克斯與雅典將軍尼西阿斯的促進下，雙方同意將戰(zhàn)爭中取得的對方的土地歸還原主，并交換戰(zhàn)俘。雙方在此基礎上達成一致，簽訂了保持50年和平的條約，史稱“尼西阿斯和約”。50年和平條約的簽訂，只不過是交換了一紙關于“和平”的空文。雙方都沒有履行他們的諾言，誰也不愿意交出土地。在簽約后的幾年中，雖然沒有進行大的戰(zhàn)役，但違犯條約的事時有發(fā)生。戰(zhàn)爭帶來了貧富分化、個人欲望無限膨脹，正義、公平等已經(jīng)逐漸退出道德視野。歐里庇得斯在《赫卡柏》中真實再現(xiàn)了特洛伊戰(zhàn)爭后的情況。對于獲勝方的希臘來說，戰(zhàn)爭使“新娘們喪失了英俊的丈夫，他們的尸體被伊得山的塵土所掩蓋著”[1]16。戰(zhàn)爭也使特洛伊城池毀滅，死傷無數(shù)，幸存者淪為希臘人的奴隸。歐里庇得斯在這部悲劇中，通過波呂克塞娜的被獻祭，譴責了戰(zhàn)爭的殘酷。

波呂克塞娜的被獻祭，不是天神之命，是已經(jīng)陣亡的阿喀琉斯的要求。那個馳騁沙場、勇猛無畏的高貴英雄在這里看不到了，取而代之的是個自私的鬼魂。他的魂靈阻擋希臘軍隊回去的腳步，原因不是像他活著時無法寬容的榮譽被侵犯，僅僅是因為自己在特洛伊戰(zhàn)爭中立下過赫赫戰(zhàn)功，戰(zhàn)爭勝利了，自己不能像活著的人一樣分得戰(zhàn)利品，但也必須得到應得的報酬：“達那俄斯人，你們到哪里去，撇下了我的墳，沒有一點報酬嗎？”[1]10這時，作為“報酬”即獻祭的合適人選有兩個：卡珊德拉和波呂克塞娜姐妹。阿伽門農(nóng)是不會同意把卡珊德拉獻祭的，因為她是他的婢妾，也是他所分得的戰(zhàn)利品，所以他要維護他的利益。那么，獻祭的就只能是波呂克塞娜了。

從阿喀琉斯要求得到報酬到希臘軍人決定獻祭波呂克塞娜，充分體現(xiàn)了人性中自私的一面。這是戰(zhàn)爭帶來的結(jié)果。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭給古希臘世界帶來的不僅是經(jīng)濟的衰退、家園的毀滅和人口數(shù)量的銳減，更為關鍵的是，戰(zhàn)爭成了希臘歷史的轉(zhuǎn)折點，古希臘的奴隸社會開始由繁榮走向衰落，經(jīng)濟嚴重衰退，貧富分化加劇。公民平等原則和艱苦奮斗的傳統(tǒng)被迅速沖垮，人們瘋狂地追逐錢財，積蓄家產(chǎn)。一些強者通過犧牲弱者的利益更加富足，一些弱者越發(fā)貧困。不同的財產(chǎn)伴生不同的利益，不同的利益產(chǎn)生不同的集團，平等者不再平等，公平的原則被拋棄，政治體制傾覆，道德體系破壞。迅速聚斂的財富和對希臘世界的控制權很快破壞了傳統(tǒng)美德，原始共產(chǎn)主義社會的艱苦奮斗精神在財富和權力的沖擊下蕩然無存，保守的、農(nóng)村的、地方性的、文化鄙俗的落后一面充分顯現(xiàn)出來。無論是阿喀琉斯的鬼魂要求得到報酬還是希臘軍人決定獻祭波呂克塞娜，都充分說明了自我利益維護的重要性。自我利益的維護是人的本能欲求，但是自我利益的實現(xiàn)不能以損害他人的利益為基礎。如果自我利益的實現(xiàn)是建立在犧牲他人利益的基礎上的，這就是自私自利的人性惡的表現(xiàn)。

作為生命個體的存在，任何人都應該享有人的尊嚴而受到他人的尊重。要把人作為具有內(nèi)在價值的理性存在者看待，而且必須永遠把人尊為一個自主者，尊為一個能夠設定和追求他自己目的的人。只要他在與他人的交往中表現(xiàn)出克制或同樣的對人的尊重，他就理應受到社會與他人的尊重。人們可以不關心甚至厭惡他，可以不關心他的私人感情，但永遠要把他當做具有內(nèi)在價值的理性存在者看待，絕不可以任意侵害或凌辱，更不用說可以任意殺戮。希臘軍人決定獻祭波呂克塞娜，目的僅僅是為了他們能夠順利前行。這一獻祭行為，與阿伽門農(nóng)獻祭伊菲革涅亞不同，雖然獻祭就可以保證希臘軍隊這個集體的利益，但它滿足的卻是死去的阿喀琉斯的個體欲求。作者譴責了這種對生命個體不尊重的行為，因為希臘人違背了人與人之間的倫理原則之一——尊重每一個生命的存在，而且是把獻祭作為滿足他們自私的愿望的手段，而無辜的少女就成了他們實現(xiàn)私利的工具。把生命作為工具或手段，都是對生命倫理的踐踏和破壞。

波呂克塞娜是劇作中作者唯一贊美的人物，面對災難，這個純潔的女孩表現(xiàn)了超常的理性。其一，當?shù)弥约阂猾I祭時，她不是哀痛自己年輕生命的即將失去，而是為自己死后母親的孤獨而痛苦。從這方面的表現(xiàn)來看，她是個孝順的女兒，符合古希臘倫理觀念中兒女必須孝敬父母的原則。其二，她不懼怕被獻祭，敢于坦然面對死亡，她認為這樣的死，可以避免做奴隸的被侮辱與被凌辱。與其卑微地活著做奴隸，不如高貴地死去。其三，當母親哀求俄底修斯讓他不要帶自己去獻祭時，她反而勸說母親不要去和強者爭斗，表現(xiàn)了她的堅強，并且認為母親不顧尊嚴地去哀求是不值得的。其四，在被獻祭時，她依然要保持自己的高貴和純潔。對于一個自由而高貴的人來說，死勝于過一種奴隸的生活。

波呂克塞娜的表現(xiàn)，充分體現(xiàn)了當時古希臘的時代倫理：擁有高貴的出身，是非常重要的。在古希臘人的觀念中，貧窮就意味著邪惡、無知、放蕩、不公正，而高貴意味著智慧、自制、正直。歐里庇得斯對波呂克塞娜的刻畫，主要的不是突出她維護出身的品質(zhì)，而是基于兩個方面的認識：首先是對戰(zhàn)爭帶來無辜生命失去的惋惜，其次是對她坦然面對死亡的精神的贊美。

二、波呂多洛斯之死——戰(zhàn)爭泯滅了人性

戰(zhàn)爭在毀滅了特洛伊的同時，也毀滅了人性中的真誠和善良。曾經(jīng)的友情被貪欲所取代，波呂多洛斯不是死在希臘人的刀劍下，而是死在了父親朋友波呂墨斯托耳手里，因為殺死了他，波呂墨斯托耳就可以占有他所帶來的黃金。而波呂墨斯托耳和他孩子的死，也是貪欲的代價。

歐里庇得斯選擇了一種不同尋常的方式來創(chuàng)作這部戲劇。在其他現(xiàn)存的希臘悲劇中，沒有任何一部戲劇是用一個幽靈或一個小孩為開場白的，這種組合在任何現(xiàn)存的戲劇中都沒有出現(xiàn)過。因此，歐里庇得斯故意以一種令人驚奇的方式來喚起在我們當中的某些希望和深切感受，那些與孩子的生命和成長相聯(lián)系的希望和深切感受，盡管顯得簡單，卻依然使我們震驚：這是一位其未來已經(jīng)不復存在的孩子。從一開始，這就是對我們最喜愛的人類安全和人類善行的思想的攻擊。

在《赫卡柏》中，歐里庇得斯以前所未有的犀利，指出了戰(zhàn)爭造成的惡果。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭加速了雅典內(nèi)部的貧富分化和社會沖突，使得原本還能勉強維持的民主派受到貴族寡頭派的強烈抨擊，城邦內(nèi)部黨爭不斷。作為民主政治主體的雅典公民，也大多由于在戰(zhàn)爭中失去了財產(chǎn)和土地，貧困破產(chǎn)，喪失了參政的能力和愿望；少數(shù)的貴族、糧油商人和武器制造作坊主在戰(zhàn)爭中獲取了暴利，逐步掌控了城邦的政局。經(jīng)濟的凋敝和城邦民主政治所依賴的“公民集體”分崩瓦解，失去了其賴以存續(xù)的經(jīng)濟基礎和公民基礎。經(jīng)濟關系的轉(zhuǎn)變，帶來的是精神生活的深刻變化。在道德生活領域，道德體系由以往的以忠誠為核心轉(zhuǎn)向以誠信為核心。與經(jīng)濟領域里的轉(zhuǎn)變所帶的動蕩、混亂以及秩序缺失、貧富分化等嚴重問題一樣，道德秩序的轉(zhuǎn)變同樣帶來了道德的失范、價值觀念的動蕩以及道德生活在某種意義上的衰敗和裂變。社會生活的私人領域正在形成，私人空間與公共空間的分化已經(jīng)呈現(xiàn)出了清晰輪廓，這在民主制高度發(fā)達時期是難以想象的。目睹了曾經(jīng)十分輝煌的民主，也目睹了戰(zhàn)爭帶來的相關倫理秩序的破壞，歐里庇得斯在《赫卡柏》中借普里阿摩斯的兒子波呂多洛斯之死，指出了貪欲的由來及惡果。

為了保全波呂多洛斯的性命，在特洛伊戰(zhàn)爭正在進行時，普里阿摩斯把兒子波呂多洛斯送到了波呂墨斯托耳家，同時送去的還有黃金。他憑著曾經(jīng)的交往，相信波呂墨斯托耳可以保護兒子。但是，特洛伊陷落后，為了占有黃金，貪欲使波呂墨斯托耳喪失了良知，竟然殺死了波呂多洛斯，甚至還冷酷地把波呂多洛斯的尸體拋到海里。

波呂墨斯托耳的行為，首先是破壞了主客間的道義。古希臘時期，主客關系的神圣化是最愉快的一件事情，那時旅行多有危險，交通不便，后來道路漸漸修治，旅舍成立，這種風氣仍然未改變。自荷馬以降，稱宙斯為主客神，凡有客受主人款待，或乞援者被接受，即不能再相傷害，違背了這種主客倫理秩序者，被看作人神共憤的窮兇極惡之徒，必然會受到其行為帶來的報應。正如赫卡柏所控訴的，波呂墨斯托耳“不怕地下的或是天上的神明，做出這大不敬的勾當來。他多少次和我們共食桌，被款待作朋友中的上賓，可是他受到了應得的優(yōu)待，受到了我們的敬禮，卻殺害了他，而且連墳墓，——假如他想要殺他，[也還該得葬他，]——卻也不肯給，只把他拋下了海去”[1]31。波呂墨斯托耳殺死波呂多洛斯的行為，既違背了神的法律，也違背了世俗的法律，對天神而言是不尊敬的，對人情而言是不公正的。

古希臘時期，在人與人的交往中，友愛與正義是不可分的。人們一旦成為朋友就不需要講正義，因為他們相互之間所做的事情不會不正義。城邦的立法者們也都重視友愛超過重視正義。在平等的共同生活關系中，兄弟和伙伴之間一切東西都是共同的，對這種關系的傷害也就更不義。所以，“搶劫一個伙伴比搶劫一個陌生人更可惡，拒絕幫助一個兄弟比拒絕幫助一個異邦人更可憎”[2]。友愛是以法律為基礎的相互有用的友愛，正義就是相互履行契約的責任。正義所要維護的是每個人應得的利益。因此，正義被看作一個人的德性的總體，是一個人在交往行為上的或?qū)εc他有關的人的關系上的總體德性。在人與人的交往中，私人交往有平等的和不平等的，平等的交往意味著有來有往。在存在一方優(yōu)勢的恩惠的私人交往中，受惠的一方也有回報的責任。每個人都有責任以善回報善?；貓笫钦x的而不是友愛的要求?；貓笫枪裆钪械淖罨镜牡滦?。

波呂墨斯托耳曾經(jīng)受過普里阿摩斯夫婦的厚待，普里阿摩斯基于信任而把兒子托付給他，但是波呂墨斯托耳卻違背了人與人交往的正義，不僅沒有回報對方曾經(jīng)的恩惠，而且還破壞了人與人之間最基本的信任和忠誠，為了自己的利益，竟然殺害了曾經(jīng)施恩者的兒子，他的行為是不符合正義的要求的，他的行為也表明了他是一個不具備最基本德性的人。特洛伊戰(zhàn)爭就是處于文明門檻的希臘人和特洛伊人相互掠奪財富的大規(guī)模搶劫，波呂墨斯托耳的行為，是戰(zhàn)爭真實性的體現(xiàn)，隨著雅典將她的盟友變成了她的臣民，正義、仁愛等信念就被一股越來高漲的金錢和財富的浪潮沖垮了。對這個帝國的年輕人來說，實踐證明那些舊的信念是虛幻的，金錢才是一個不可攻克的堡壘。當時那些杰出的年輕人，野心勃勃，以富為榮，心中卻沒有什么東西能彌補善惡因果消失后留下的空白。所有道德的基礎，也就是對別人的權利的尊重已經(jīng)土崩瓦解、蕩然無存了。在《赫卡柏》中，通過揭露波呂墨斯托耳對友情的背叛，真實再現(xiàn)了戰(zhàn)爭造成的人的誠信的喪失和道德的滑坡。這種自私自利的思想，勢必破壞人與人之間正常的倫理秩序，人們會用戒備性的眼光來看待周圍的人和事，信任會被外在的行動所摧毀，越來越多的仇怨的出現(xiàn)，會激發(fā)不斷的復仇，而復仇勢必造成流血死亡，也必然會造成更大范圍內(nèi)的不和諧。

歐里庇得斯對波呂墨斯托耳人性中“惡”的一面的展現(xiàn)，不僅表現(xiàn)了他的時代關注意識，也給觀眾或讀者帶來更多的深遠的啟示和思考。古希臘人關注自己的名譽、地位等，比如阿喀琉斯對名譽的捍衛(wèi)，這是一種對合法的欲求的維護，是符合正義的，但是，如果利益的獲取偏離了自己的所屬，那就是有意走向了違法，是違背正義的

三、赫卡柏的痛苦——戰(zhàn)爭斬斷了希望

城池被毀滅了，家人也大多因戰(zhàn)爭而死。戰(zhàn)爭結(jié)束了，年老的她卻淪為希臘人的奴隸，生活把它殘酷的一面展現(xiàn)在了赫卡柏面前，女兒和兒子被剝奪了生命。戰(zhàn)爭造成的苦難卻讓這樣一個年老的母親去承擔：在孤獨和絕望中繼續(xù)為奴。

戰(zhàn)爭是一個暴力的教師，是最緊張最集中的政治生活形態(tài)。在這樣的政治生活中，不僅展現(xiàn)了人與城邦(國家)、城邦與城邦之間的糾葛，也在拷問著人的自然本性。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭是為著消解雅典在希臘世界越來越擴張的霸權而發(fā)起的，但這場曠日持久的戰(zhàn)爭不僅結(jié)束了雅典的霸權，更使整個希臘奴隸制城邦制度逐漸退出了歷史舞臺。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，沒有真正的勝利者。希臘無可挽回地衰落了，希臘人無比珍視的城邦制度和生活方式一去不復返，古希臘的世界在外族的入侵和外來文化的消解下最終崩塌。希臘的精神逐漸凝結(jié)為歷史，人類的精神和道德也隨之滑入深谷。

苦難是單調(diào)的，也是難以忍受的，這種痛苦壓制而不是提升了理性。“只有在正義的城邦里，苦難才能擺脫沒有結(jié)果的復制。只有這樣，苦難才會變成政治思想的模式與政治判斷的基礎，并對人類權力和道德的意義保持警惕”[3]。此外，苦難是悲劇在正義城邦里扮演的角色，它為行動找到了合適的理由，而且還在協(xié)助行動的進行。該劇提供的智慧，是關于個人與集體的死亡、傲慢的危險、政治的偶在本質(zhì)、正義脆弱性的；行動的道德含混性，則帶來了復蘇的苦難。這樣看來，苦難帶來了智慧，智慧也帶來了苦難。

歐里庇得斯通過《赫卡柏》中的相關人物遭遇，表述了他對戰(zhàn)爭以及戰(zhàn)爭倫理觀的認識：戰(zhàn)爭殃及了無辜者，戰(zhàn)爭泯滅了人性，戰(zhàn)爭斬斷了人們對美好生活的希望，我們要反對戰(zhàn)爭，維護人與人之間正常的倫理秩序。

[1]歐里庇得斯.歐里庇得斯悲劇集[M].周作人,譯.北京：中國對外翻譯出版公司，2003.

[2]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].廖申白,譯注.北京：商務印書館，2003：246.

[3]劉小楓.古典詩文繹讀[M].李世祥,邱立波,等,譯.北京：華夏出版社，2008：113.

[責任編輯迪爾]

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1000-2359(2011)02-0192-04

2010-10-09