任 如 意

(新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院 外語系，河南 新鄉(xiāng) 453003)

背叛與滅亡
——《瓊斯皇》中表現(xiàn)主義戲劇手法的研究

任 如 意

(新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院 外語系，河南 新鄉(xiāng) 453003)

《瓊斯皇》是尤金·奧尼爾的重要代表作之一，也是他以表現(xiàn)主義手法創(chuàng)作的第一部成功作品，開創(chuàng)了美國表現(xiàn)主義戲劇的先河。本文通過對《瓊斯皇》中所運(yùn)用的燈光與色彩、服裝、音響和幻覺等表現(xiàn)主義創(chuàng)作手法的研究，揭示瓊斯對自己種族的背叛是導(dǎo)致他最終滅亡的根本原因，同時(shí)也闡述了該劇中表現(xiàn)主義手法的成功運(yùn)用及其強(qiáng)烈的戲劇效果。

尤金·奧尼爾；瓊斯皇；表現(xiàn)主義；戲劇手法

尤金·奧尼爾是20世紀(jì)初美國的頂級戲劇大師，被譽(yù)為“美國喜劇之父”?！董偹够省肥菉W尼爾以表現(xiàn)主義手法創(chuàng)作的第一部作品，它的問世不僅開創(chuàng)了美國表現(xiàn)主義戲劇創(chuàng)作的先河，也奠定了奧尼爾在美國戲劇界乃至世界文壇上的杰出地位。

一、表現(xiàn)主義

作為20世紀(jì)20年代以來最重要的藝術(shù)流派之一，表現(xiàn)主義提倡透過事物的表象，超越對人物行為和活動(dòng)環(huán)境的描寫，進(jìn)一步深刻地表現(xiàn)事物的內(nèi)在本質(zhì)，是要“深入我們靈魂中尚未為人所知的區(qū)域”[1]，“強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界和主觀情感”，“真景和幻景混在一起，鬼魂與活人同時(shí)出現(xiàn)，生與死、夢幻與現(xiàn)實(shí)之間沒有明確的界限”[2]，從而將人物的內(nèi)心世界包括潛意識外部化、戲劇化?！耙虼?，劇中人物常常不是按常規(guī)作為故事的一部分，他們代表人類的某種狀態(tài)”[3]26。表現(xiàn)主義者主要采用音響、幻覺、內(nèi)心獨(dú)白等一系列手法來深入刻畫人物扭曲的靈魂和復(fù)雜的思想情感。

奧尼爾在他的戲劇作品中“運(yùn)用表現(xiàn)主義手法去表達(dá)那些難以通過語言和行為進(jìn)行表達(dá)不能言喻和不知如何表達(dá)的思想”[4]401，把劇中人物內(nèi)心的各種潛在動(dòng)機(jī)和意識活動(dòng)直接外化為舞臺(tái)上的直觀形象[5]，并將現(xiàn)實(shí)主義、表現(xiàn)主義、象征主義有效地融為一體，集各家之長，開辟了一條獨(dú)特的戲劇創(chuàng)作之路。奧尼爾曾說過：“我試圖使自己把所有這些方法熔為一爐,吸取它們各自的長處以達(dá)到我的目的。這樣如果我內(nèi)在的火焰夠旺盛的話,可以鍛造出完全屬于我的手法?！盵6]253可以說，奧尼爾開創(chuàng)了美國表現(xiàn)主義戲劇，表現(xiàn)主義戲劇也“使他超越了時(shí)空的障礙,成為一個(gè)國際性的戲劇大師”[7]45。

二、《瓊斯皇》中的表現(xiàn)主義手法

在《瓊斯皇》的創(chuàng)作中，奧尼爾運(yùn)用大量的表現(xiàn)主義手法，諸如燈光與色彩、服裝、音響和幻覺，突出了瓊斯難逃其種族悲劇命運(yùn)的主題。

(一)燈光與色彩

燈光是戲劇舞臺(tái)的靈魂，常常被劇作家們用做道具和表現(xiàn)手法，來營造舞臺(tái)氣氛。燈光的冷暖和強(qiáng)弱不同不僅可以烘托舞臺(tái)氣氛和戲劇情境，同時(shí)也可以揭示人物心理變化，突顯主題。

在《瓊斯皇》中,奧尼爾借助舞臺(tái)燈光制造現(xiàn)實(shí)與幻覺交融的舞臺(tái)效果,以月光的忽明忽暗來烘托瓊斯命運(yùn)的悲劇氛圍,給人印象深刻，效果獨(dú)特。第一場，時(shí)間盡管已近日落時(shí)分，但依然陽光耀眼。瓊斯得知土著人要造反后匆忙逃向森林。第二場開始，瓊斯來到森林邊時(shí)夜幕已經(jīng)降臨，瓊斯逐漸神志模糊。第三場，微弱斑駁的月光讓瓊斯覺得陰森可怕，產(chǎn)生幻覺——杰夫的幽靈前來報(bào)仇，他開槍后倉皇逃往森林深處。第四場，月亮照得路面微微閃光，恐怖而虛幻。到了第六場，“月光幾乎全被擋在空地外，僅透進(jìn)一點(diǎn)昏暗、微弱的光線”[8]132。此時(shí)的瓊斯幾乎精神崩潰，而昏暗、微弱的月光也暗示了他的前途是一片黑暗。第八場，黎明的到來預(yù)示瓊斯生命的終結(jié)和靈魂的回歸——回歸到他們整個(gè)種族的不幸命運(yùn)當(dāng)中。

色彩也是常用的表現(xiàn)主義寫作手法，不少劇作家在他們的作品中運(yùn)用色彩來表現(xiàn)人物的內(nèi)心情感。奧尼爾在《瓊斯皇》中也把色彩發(fā)揮得淋漓盡致。

白色通常是圣潔、高貴的象征?！董偹够省烽_頭出現(xiàn)的皇宮大殿，“潔白的四壁全無裝飾,地面由白瓷磚砌成?！饨佑邪咨珗A柱的門廊”[8]103。由白墻、白磚、白柱構(gòu)建的殿堂中央的寶座上卻坐了一個(gè)黑人皇帝!白與黑形成了強(qiáng)烈的反差。白色是白人的,瓊斯改變不了他處于白色包裹下的“黑色靈魂”。而開頭的白色宮殿也為瓊斯最后的白色墳?zāi)孤裣铝朔P。

劇中另一富有象征意義的顏色是紅色，它同樣具有諷刺意義。瓊斯宮殿內(nèi)“靠近后墻的中央,面朝外放著一把大座椅。這是殿內(nèi)僅有的家具,由天然的木墩子做成,漆成炫眼刺目的猩紅色?！瓘挠絻缮裙伴T的地面上，鋪著染成鮮紅色的地席”[8]103。此外，劇中瓊斯鮮紅的褲子和白人奸商史密塞斯多次使用的“blood”、“bleeding”等詞語,以及渾身被涂成鮮紅色的剛果巫醫(yī)，都預(yù)示了瓊斯最終的悲慘結(jié)局。

顯然，劇中紅與黑、黑與白的鮮明對比，“極為形象地表現(xiàn)了這位黑人‘皇帝’背叛種族、崇尚白人統(tǒng)治模式的心理，并折射出一種瘋狂的野心和扭曲的性格”[9]399，同時(shí)也極大地沖擊了觀眾的視覺神經(jīng)。

(二)服裝

瓊斯的服裝在該劇中起著舉足輕重的作用，奧尼爾通過描寫瓊斯服裝的變化把瓊斯的榮辱興衰生動(dòng)地呈現(xiàn)在觀眾面前。開始瓊斯“身穿滿是黃銅紐扣的淺藍(lán)制服，肩佩沉重的金質(zhì)肩章，衣領(lǐng)、袖口等處都飾有金質(zhì)鑲邊。他穿了條鮮紅的褲子……腳穿掛著銅踢馬刺的系帶漆皮靴，腰束帶槍套的皮帶，槍套里裝著把槍柄鑲有寶石、槍管很長的手槍?！@一身豪華裝束雖不十分滑稽可笑，不過總有點(diǎn)不倫不類”[8]106。在隨后的逃亡中，他不斷剝?nèi)トA麗的皇帝“新衣”——巴拿馬草帽丟了，華麗的制服破了，踢馬刺和上等漆靴子也被他扔到一邊，華美的褲子成了一塊遮羞布。瓊斯的這身裝束與之后出現(xiàn)的只系了一塊纏腰布的一群黑人奴隸，以及全身赤裸、僅腰間圍了一塊小動(dòng)物獸皮的剛果巫師的幽靈形成了呼應(yīng)，預(yù)示了脫掉華麗服裝的瓊斯回歸了自我——他是一個(gè)黑人、一個(gè)逃犯。

(三)音響

鼓聲的運(yùn)用是《瓊斯皇》的另一重要表現(xiàn)主義方法。

首先，鼓聲節(jié)奏的變化是瓊斯生命的象征和內(nèi)心世界起伏的外化。開始“出現(xiàn)時(shí)鼓聲的快慢與正常人的脈搏一致——每分鐘72次；隨后節(jié)奏不斷加快，一直持續(xù)到全劇終”[3]103。從第二場到第六場，瓊斯感到“鼓聲比原來響了一些”，“鼓聲的節(jié)奏明顯地加快”[8]120。第七場，鼓聲和瓊斯的緊張心聲融為一體。瓊斯的恐懼隨著鼓聲的每次響起和節(jié)奏的變化而逐步加強(qiáng)。最后一場，隨著瓊斯的被擊斃，咚咚的鼓聲也戛然而止。象征著生命節(jié)奏的鼓聲停止了，瓊斯的生命也終結(jié)了。

其次，鼓聲在調(diào)節(jié)觀眾注意力方面也發(fā)揮了重要作用。觀眾聽到的鼓聲和劇中瓊斯聽到的鼓聲是一致的，所以鼓聲能直接作用于觀眾的感官，讓他們身臨其境地感受到瓊斯的恐懼心理。每當(dāng)觀眾的注意力松弛時(shí)，咚咚的鼓聲便會(huì)響起，迫使觀眾對劇情發(fā)展和人物命運(yùn)始終保持關(guān)注。

奧尼爾還運(yùn)用槍聲使每場戲高潮迭起，震撼人心。正如埃米爾·羅伊所言，在困境中，主人公總是通過尋求某種魔幻武器來解脫自己心靈上的恐懼，瓊斯借助的武器就是那把從不離身的手槍。此時(shí)手槍不僅是防衛(wèi)武器，更是瓊斯尋求心靈慰藉的唯一希望。從第二場到第七場，瓊斯分別向“小的無形的恐懼們”、黑人杰夫、監(jiān)獄看守、奴隸販子、白人種植園主和鱷魚等的幽靈開槍射擊。這一聲聲槍響不僅沒有驅(qū)走瓊斯的恐懼，反而讓他一步步走向滅亡。

此外，奧尼爾還成功運(yùn)用其他聲音來強(qiáng)化戲劇效果。樹葉中傳出的陰森單調(diào)的風(fēng)聲、樹葉的沙沙聲、一群無形者中發(fā)出無聲的“陣陣嘲笑聲”、黑人杰夫出現(xiàn)前的卡塔響聲等等，都有深刻的寓意。奧尼爾在第四、五場中更是別出心裁，成功運(yùn)用啞劇無聲的技巧，取得了此時(shí)無聲勝有聲的效果。例如罪犯們在靜悄悄地行走，白人看守在無聲地用鞭子抽打他們，莊園主和拍賣人在拍賣場上無聲地進(jìn)行著包括瓊斯在內(nèi)的黑奴買賣。這些無聲的聲音與鼓聲、槍聲相互映襯，產(chǎn)生了特殊的藝術(shù)效果。

(四)幻覺

幻覺是作家，尤其是劇作家常用的，用以揭示作品主題和主人公的內(nèi)心世界的表現(xiàn)主義寫作手法之一。在《瓊斯皇》中，隨著黑夜的降臨和土著人的鼓聲越來越快，瓊斯的驚慌恐懼也不斷加劇，被他殺死的人一個(gè)個(gè)像幽靈一樣出現(xiàn)在他眼前：拴著腳鐐的黑奴、奴隸拍賣者、巫師和那只巨大無比的鱷魚。黑夜中的森林帶給瓊斯的只有恐怖的幻覺和幽靈。這些幻覺或幽靈不僅使瓊斯內(nèi)心的恐懼可視化，而且讓他自己過去的罪惡和他們種族悲慘的歷史舞臺(tái)化，成為瓊斯過去真實(shí)生活和內(nèi)心世界的真實(shí)寫照。

第二場出現(xiàn)的小恐懼們是瓊斯心中諸多幻覺的綜合體，代表來自黑夜森林的天然恐懼。這些不是偶然的，是瓊斯早年所作所為及其種族的悲劇命運(yùn)的體現(xiàn)。第三場，杰夫和那一小隊(duì)黑人囚徒以及獄卒的再現(xiàn)都是瓊斯的幻覺。在第七場中，酷似祭壇的一堆圓石、剛果巫醫(yī)和瞪著綠色眼睛的鱷魚的幻影徹底讓瓊斯崩潰了。瓊斯把保命的銀子彈射向鱷魚。鱷魚之死也預(yù)示了瓊斯生命的終結(jié)。最后一場的場景和開始的場景相似，表明瓊斯又回到了起點(diǎn)——象征瓊斯向著生命本源的復(fù)歸。這種種場景都是幻景，它們是作者用于揭示瓊斯的恐懼心理、罪惡感以及由此而產(chǎn)生的種種回憶和妄想，可謂亦真亦幻，真假難辨。

三、結(jié)語

奧尼爾表現(xiàn)主義代表作《瓊斯皇》的重要意義，首先在于它打破時(shí)空觀念，成功地運(yùn)用了新穎的諸如音響、幻覺、色彩、服裝等藝術(shù)表現(xiàn)手法，揭示了瓊斯的悲劇不僅是他個(gè)人的悲劇,也是他的整個(gè)民族的悲劇，甚至是帶有普遍意義的全人類的悲劇。其次，通過成功運(yùn)用燈光與色彩、服裝、音響和幻覺等表現(xiàn)主義手法來展現(xiàn)舞臺(tái)上主人公驚恐、扭曲和瘋狂的心理活動(dòng)，把現(xiàn)代文明社會(huì)中人們由于孤獨(dú)和缺乏歸屬感而導(dǎo)致的無助和心靈的痛苦掙扎生動(dòng)地呈現(xiàn)在觀眾面前，產(chǎn)生了極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。其實(shí)，我們每個(gè)人都是自己記憶森林中的逃避者，無時(shí)無刻不在受著過去記憶中的某些幽靈和幻覺的困擾和折磨。瓊斯正是我們現(xiàn)代文明世界人的化身。

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[責(zé)任編輯海林]

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1000-2359(2011)02-0196-03

任如意(1965—)，女，河南溫縣人，新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院外語系副教授，主要從事外國文學(xué)和中西文化對比研究。

河南省教育廳教育科學(xué)“十一五”2010年度重點(diǎn)課題(2010-JKGHAG-0488)

2010-12-12