張 巖 陽

(中國人民大學(xué) 國際關(guān)系學(xué)院，北京 100872)

柏拉圖公民教育思想淺析

張 巖 陽

(中國人民大學(xué) 國際關(guān)系學(xué)院，北京 100872)

柏拉圖認(rèn)為，城邦不僅是由公民組成的政治共同體，還是一個(gè)大型的公民教育組織。公民教育使城邦追求至善成為可能。作為實(shí)現(xiàn)這一高遠(yuǎn)目的的唯一途徑，公民教育應(yīng)當(dāng)是城邦統(tǒng)治者最重要的職責(zé)。在討論正義的過程中，柏拉圖建立了一套完整的公民教育體系。建立正義城邦所需的哲學(xué)王，正是這一體系的最終產(chǎn)物。

柏拉圖；正義；公民教育；哲學(xué)王

作為柏拉圖政治哲學(xué)體系的重要組成部分，公民教育思想集中體現(xiàn)出他融匯百家、自成一系的理論風(fēng)格。憑借廣博的理論基礎(chǔ)、傳奇的人生經(jīng)歷及杰出的創(chuàng)造力，柏拉圖對公民教育的探討達(dá)到了新的理論高度，也使他成為古希臘公民教育思想的集大成者。在西方政治思想史中，柏拉圖是系統(tǒng)研究公民教育的第一人?，F(xiàn)代共和國與古代城邦都是由公民組成的政治共同體。在共和國時(shí)代，公民教育關(guān)系到美德的培養(yǎng)乃至國家的興衰。因此，柏拉圖的公民教育思想，因其議題之重要、思路之獨(dú)特、探討之系統(tǒng)、見解之精辟，雖跨越千年，仍可啟迪今人，有益于國。本文依托《理想國》這一經(jīng)典文本，嘗試概括柏拉圖公民教育思想的基本面貌并作一簡要評介。

一、城邦：一個(gè)大型的公民教育組織

作為古代希臘的基本政治單元，城邦是由若干公民組成的自治團(tuán)體。在希臘文中，公民(Polities)一詞由城邦(Polis)一詞衍生而來，意為“屬于城邦的人”。公民屬于城邦，又是城邦的主人。這種緊密的聯(lián)系經(jīng)過血緣、宗教等因素的強(qiáng)化，使城邦成為一個(gè)封閉的政治共同體。希臘的城邦對公民權(quán)的授予有嚴(yán)格的規(guī)定，外邦人獲得公民權(quán)的難度據(jù)說不亞于宣戰(zhàn)或通過一項(xiàng)法案[1]。由于牽涉到血緣、政體、地緣、性別、宗教、職業(yè)等因素，“公民”一詞的內(nèi)涵并不固定，需要仔細(xì)辨析。

在“公民”的各種定義中，亞里士多德的最為有名。他認(rèn)為，公民是“凡得參加司法事務(wù)和治權(quán)機(jī)構(gòu)的人們”[2]。這里的“人們”專指成年男子，未達(dá)法定年齡的兒童和超過服役年齡的老人不是嚴(yán)格意義上的公民。由于工匠不具備一個(gè)好公民應(yīng)有的良好品德，亦不被視為公民。女性、外僑和奴隸則徹底排除在公民范圍之外。與亞里士多德的定義相比，柏拉圖對公民的理解另有新意。在他看來，城邦是一個(gè)大規(guī)模的公民教育組織，有資格參加教育活動(dòng)的人即為城邦的公民，工匠、女性也被柏拉圖納入公民之列。對比可知，柏拉圖對公民的理解顯然是較為寬泛的。

視城邦為一個(gè)大規(guī)模的教育機(jī)構(gòu)，這種觀念在古代希臘并非罕見，現(xiàn)實(shí)中亦有其例。憑借在希波戰(zhàn)爭及伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中的出色表現(xiàn)，斯巴達(dá)的公民教育制度就曾引起廣泛的關(guān)注，給柏拉圖以極大的啟發(fā)。而強(qiáng)大的雅典淪落到衰敗的深淵，根本原因就在于統(tǒng)治者不懂得公民教育是其最重要的職責(zé)，這一失誤是致命的。由于城邦不重視公民教育，作為公民的私人事務(wù)的教育最終淪為追逐私利的工具。日益膨脹的欲望侵蝕了公民的靈魂，公民意識(shí)淡漠使城邦與公民原本緊密的聯(lián)系愈發(fā)疏離。城邦的統(tǒng)治者要么自私無能，要么野心勃勃，討好民眾是他們的唯一任務(wù)。當(dāng)自私像病菌一樣滲透到公民靈魂深處，擴(kuò)展至城邦每一個(gè)角落之時(shí)，雅典仍在繁榮的迷夢中昏睡不醒。一個(gè)看似繁榮強(qiáng)大實(shí)則危機(jī)四伏的城邦，在瘟疫與強(qiáng)敵的嚴(yán)酷考驗(yàn)面前露出原形，實(shí)為必然。

通過反思，柏拉圖認(rèn)為雅典衰敗的原因可概括為一句話：城邦統(tǒng)治者忽視了他最重要的職責(zé)——公民教育，統(tǒng)治者成為問題的關(guān)鍵。在柏拉圖看來，選舉、武力、財(cái)富或血統(tǒng)不足以確保統(tǒng)治者的優(yōu)秀。杰出如伯利克里，柏拉圖仍批評他不懂得公民教育的重要，卻熱衷貿(mào)易、稅收和霸權(quán)，雅典的衰敗他應(yīng)負(fù)相當(dāng)?shù)呢?zé)任。若要長治久安，城邦就不能指望這樣的統(tǒng)治者。柏拉圖斷言，擁有知識(shí)的哲學(xué)家才是城邦統(tǒng)治者的不二人選，這就是著名的哲學(xué)王(Philosopher-king)，亦就是哲學(xué)與政治完美結(jié)合的化身。但哲學(xué)王又從何而來？柏拉圖的答案是公民教育。理想城邦就是圍繞公民教育體系建立起來的。因此，柏拉圖稱公民教育為“唯一重大的問題”。

哲學(xué)王是哲學(xué)與政治完美結(jié)合的化身，這意味著哲學(xué)王的培養(yǎng)有兩種不同的教育模式：第一種模式是先把公民培養(yǎng)為哲學(xué)家，再使其成為統(tǒng)治者；第二種模式則是把統(tǒng)治者培養(yǎng)成哲學(xué)家。柏拉圖對兩種教育模式的探討分別見于《理想國》與《法律篇》。其中，《理想國》的教育對象是針對公民良好資質(zhì)的子女，《法律篇》的教育對象則是已成年的政治家。柏拉圖創(chuàng)辦阿卡德米學(xué)院，無疑是第一種教育模式的產(chǎn)物，敘拉古之行嘗試的則是第二種教育模式。而敘拉古的經(jīng)驗(yàn)表明，由于教育時(shí)機(jī)已經(jīng)錯(cuò)過，成年的統(tǒng)治者很難再萌發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，而《理想國》的第一種教育模式卻彌補(bǔ)了這一不足。

二、柏拉圖對公民教育重要性的論證

《理想國》有一副標(biāo)題——“或論正義”。作為《理想國》的主題，柏拉圖對正義(Justice)的討論貫穿全文。凱伊特(D.Keyt)指出，在柏拉圖的系列對話錄中，《理想國》對正義的探討最為詳盡。若要理解柏拉圖的正義觀，就離不開《理想國》[3]。

《理想國》有一基本的理論前提——靈魂與城邦同構(gòu)。在柏拉圖看來，城邦乃是一大寫的人(靈魂)，個(gè)體的靈魂構(gòu)成了一個(gè)微型的城邦，城邦正義與靈魂正義的本質(zhì)相同。因此，柏拉圖通過討論城邦正義，以一種由大見小的方式探討了個(gè)體正義的具體內(nèi)涵。在探討正義的過程中，公民教育的重要性得以凸顯。

個(gè)體由靈魂和肉體組成，靈魂由理性、激情及欲望三部分組成。柏拉圖認(rèn)為，如果理性占有主導(dǎo)地位，激情服從理性并協(xié)助理性制約欲望，欲望服從理性和激情，如此和諧有序的狀態(tài)即為正義的、健康的靈魂。如果激情或欲望在靈魂中占據(jù)主導(dǎo)地位，靈魂就是不正義的、病態(tài)的，不正義的行為由此而來。柏拉圖認(rèn)為，合理得當(dāng)?shù)慕逃椒ㄊ悄軌驅(qū)崿F(xiàn)靈魂正義的，錯(cuò)誤的教育則會(huì)在公民靈魂中植下禍亂的根源。更嚴(yán)重的是，稟賦卓越的公民墮落為奸惡之徒，這是城邦巨大的災(zāi)難。

在討論城邦正義時(shí)，柏拉圖首先指出個(gè)體在稟賦等方面存有差異，這意味著分工是必要的。有效的分工可以保證生產(chǎn)效率，城邦才能自立。柏拉圖認(rèn)為，“只要每個(gè)人在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候干適合他性格的工作，放棄其它事情，專搞一行，這樣就會(huì)每種東西都生產(chǎn)得又多又好”[4]60。此外，合理的分工還可以形成融洽和諧的社會(huì)秩序，有益于城邦的長治久安。不合理的分工則導(dǎo)致低效與沖突，從而引發(fā)城邦的內(nèi)亂。柏拉圖十分認(rèn)同“一人一事”式的專業(yè)分工，這也是理想城邦的基本原則。

經(jīng)過三個(gè)時(shí)期的演變，柏拉圖的理想城邦在言辭中(in speech)得以建立。城邦的生產(chǎn)、軍事及統(tǒng)治三種職能相繼產(chǎn)生，由生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者三個(gè)階層分別履行。三個(gè)階層均體現(xiàn)出應(yīng)有的德性：統(tǒng)治者代表智慧，護(hù)衛(wèi)者代表勇敢，節(jié)制最為特殊，它為城邦三個(gè)階層所共有，其內(nèi)涵也頗為豐富[5]。一個(gè)分工合理、階層和諧、三種德性充分體現(xiàn)的城邦，正義自在其中?？梢姡侠矸止な菍?shí)現(xiàn)城邦正義的起點(diǎn)，公民教育的價(jià)值就體現(xiàn)在它能夠?qū)崿F(xiàn)這種合理的分工。巴克(E. Barker)指出，將重點(diǎn)放在教育上是柏拉圖正義觀的邏輯結(jié)果[6]254。

柏拉圖認(rèn)為，以稟賦和表現(xiàn)為分工依據(jù)最為合理。城邦依據(jù)篩選的結(jié)果對公民進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練，確保他們承擔(dān)起自己的職責(zé)。如果公民的稟賦和表現(xiàn)不合要求，他們就只能成為下一階層的成員。通過公民教育，城邦實(shí)現(xiàn)了人盡其職、人盡其才，公民生活充實(shí)幸福，社會(huì)和諧有序，這樣的城邦無疑有強(qiáng)大的生命力。如此看來，公民教育制度實(shí)際上還是城邦最重要的政治制度。

公民教育通過實(shí)現(xiàn)合理分工，開啟了城邦通向正義之路。實(shí)施公民教育則有賴于擁有知識(shí)的哲學(xué)王。這里的知識(shí)與柏拉圖的理念論密切相關(guān)。柏拉圖認(rèn)為，理念(Idea)是事物的本質(zhì)，真正的知識(shí)是對理念的認(rèn)識(shí)，需要高超的智慧才能把握。建立在事物表象基礎(chǔ)上的是意見，屬于低層次的知識(shí)。哲人是否具有真知，以他是否掌握了善的理念為依據(jù)。因?yàn)椤吧频睦砟钍亲畲蟮闹R(shí)，關(guān)于正義等等的知識(shí)只有從它演繹出來才是有用和有益的”[4]262。哲學(xué)家成為統(tǒng)治者，從而制定出關(guān)于美、正義和善的法律，正義城邦才能實(shí)現(xiàn)。從此，對哲學(xué)的討論開始成為《理想國》的一大主題，這是實(shí)現(xiàn)正義的關(guān)鍵所在[7]122。

獲得真知是一個(gè)漫長的過程，原本是個(gè)人行為的哲學(xué)活動(dòng)被柏拉圖改造為追求真理的集體行為。統(tǒng)治者不僅是哲學(xué)家，也是優(yōu)秀的教育家。他需要精心設(shè)計(jì)城邦的公民教育制度，力求能挑選出城邦最優(yōu)秀的公民，使這些優(yōu)秀分子實(shí)現(xiàn)“靈魂轉(zhuǎn)向”，當(dāng)靈魂超越紛繁復(fù)雜的可見世界進(jìn)入可知世界之后，洞悉絕對真理——善(Good)的理念，最終獲得真知。為了給教育提供一個(gè)良好的環(huán)境，確保城邦的優(yōu)秀分子不被腐蝕，城邦要進(jìn)行大規(guī)模的凈化。與此同時(shí)，城邦安排了其他制度作為公民教育的輔助措施。例如性別平等、婦女兒童公有等，讓城邦的優(yōu)秀分子排除一切瑣碎事務(wù)的干擾，一心向?qū)W。巴克評價(jià)道：“在從作為國家生命線的正義轉(zhuǎn)到實(shí)現(xiàn)正義的手段時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)了柏拉圖所提出的兩種偉大的制度。一種是國家公共教育體制，一種是共產(chǎn)主義的社會(huì)安排?！薄斑@兩種制度中，新型的教育比新型的社會(huì)秩序更偉大?！盵6]253

三、公民教育的階段劃分及課程安排

以培養(yǎng)哲學(xué)王為核心，柏拉圖建立了理想城邦的公民教育體系。依據(jù)分工順序及個(gè)體成長的歷程，柏拉圖把公民教育劃分為初級(jí)教育、護(hù)衛(wèi)者教育及哲學(xué)王教育三個(gè)階段。三個(gè)階段又呈現(xiàn)出一定的連貫性，共同組成一個(gè)層次清晰、銜接嚴(yán)密的公民教育體系。

柏拉圖認(rèn)為，生物在“幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把他塑造成什么型式，就能塑造成什么型式”[4]71。安娜斯(J. Annas)也指出，柏拉圖關(guān)注幼兒的全面成長，尤其注重品質(zhì)的培養(yǎng)，兒童教育涉及的范圍超出了現(xiàn)代人的想象[8]。為了培養(yǎng)兒童，城邦有細(xì)致周密的安排。強(qiáng)迫學(xué)習(xí)并不可取，做游戲和講故事才是調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)積極性的好辦法。游戲中包含有數(shù)學(xué)、幾何等學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，聽到的都是優(yōu)美高尚的故事。此外，兒童還接受了軍事訓(xùn)練。在靈魂層面上，這一階段注重對欲望進(jìn)行節(jié)制，而非發(fā)展理性[9]，這也符合兒童的實(shí)際情況。這一階段結(jié)束后，稟賦卓越、表現(xiàn)優(yōu)異的兒童將成為護(hù)衛(wèi)者，其余的人成為生產(chǎn)者。在兒童教育階段，城邦實(shí)施了第一次分工——區(qū)分生產(chǎn)者與護(hù)衛(wèi)者。

護(hù)衛(wèi)者教育是公民教育的第二階段。根據(jù)專業(yè)分工原則，護(hù)衛(wèi)者負(fù)責(zé)保衛(wèi)城邦，代表著城邦的勇敢。護(hù)衛(wèi)者要學(xué)習(xí)音樂與體操兩門課程。音樂可以激發(fā)理性、調(diào)節(jié)激情，體操則直接刺激激情。相比而言，音樂就顯得更為重要，課程的安排上也先于體操。柏拉圖不滿的是，現(xiàn)實(shí)流行的詩歌大多是“丑惡的假故事”，諸神和英雄的形象丑陋不堪。為防止公民受到毒害，柏拉圖提出了藝術(shù)創(chuàng)作的新標(biāo)準(zhǔn)。如詩歌的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：其一，“神是善的原因，而不是一切事物的原因”；其二，“講故事、寫詩歌談到神的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)不把他們描寫成隨時(shí)變形的魔術(shù)師，在言行方面，他們不是那種用謊言引導(dǎo)我們走上歧途去的角色”[4]76-80。很多學(xué)者注意到新藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)色彩。布魯姆(A.Bloom)指出，在新的詩歌中，“諸神是為哲人所知之理念的一個(gè)先兆”，音樂則有助于引導(dǎo)護(hù)衛(wèi)者熟悉哲學(xué)并對哲學(xué)萌發(fā)興趣[10]。

護(hù)衛(wèi)者教育結(jié)束后，公民是二十歲的青年。啟動(dòng)哲學(xué)王教育的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。薩拜因(G. Sabine)認(rèn)為，哲學(xué)王教育完全是柏拉圖的獨(dú)創(chuàng)，在整個(gè)公民教育體系中也最有特色[11]。培養(yǎng)哲學(xué)王的難度最大，持續(xù)時(shí)間也最久。哲學(xué)王教育由哲學(xué)學(xué)習(xí)和政治實(shí)踐組成，時(shí)間各為十五年。哲學(xué)學(xué)習(xí)又分為兩個(gè)階段：第一階段的四門課程作為哲學(xué)學(xué)習(xí)的預(yù)備，時(shí)間為十年；第二階段則用五年的時(shí)間學(xué)習(xí)辯證法，進(jìn)行純粹的哲學(xué)訓(xùn)練。順利通過的學(xué)員要在隨后的十五年內(nèi)參與管理城邦的多種事務(wù)，培養(yǎng)政治技能，成為真正的哲學(xué)王。

哲學(xué)學(xué)習(xí)的課程有算術(shù)、幾何學(xué)(包括平面幾何與立體幾何)、天文學(xué)、諧音學(xué)與辯證法。難度高的學(xué)科以難度低的學(xué)科為基礎(chǔ)，課程由易到難進(jìn)行排序[12]。算術(shù)與幾何學(xué)這兩門課程的實(shí)用價(jià)值與哲學(xué)價(jià)值是兼顧的，而天文學(xué)與諧音學(xué)則突出其哲學(xué)價(jià)值，淡化實(shí)用價(jià)值，學(xué)習(xí)時(shí)將更多地依靠理性。隨著課程難度的增加，靈魂逐步提升。從數(shù)學(xué)開始，靈魂的目光將由二維世界進(jìn)入三維世界，再從靜止領(lǐng)域轉(zhuǎn)向運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域。護(hù)衛(wèi)者不僅要理解各門課程的內(nèi)在聯(lián)系，而且“他們將被要求把以前小時(shí)候分散學(xué)習(xí)的各種課程內(nèi)容加以綜合，研究它們相互間的聯(lián)系以及它們和事物本質(zhì)的聯(lián)系”[4]305。能否在聯(lián)系之中看事物是“有無辯證法天賦的最主要的試金石”。辯證法是哲學(xué)學(xué)習(xí)的最后一課。它要求靈魂徹底擺脫感官的束縛，不借助假設(shè)，利用理性直接把握理念。通過辯證法，靈魂可以準(zhǔn)確區(qū)分不同層次的知識(shí)，可以給出各種理念的定義并予以準(zhǔn)確無誤的論證，只有真正的哲學(xué)家才能做到這一點(diǎn)。從三十五歲到五十歲，哲學(xué)家要參與政務(wù)。城邦以此檢驗(yàn)其能力及意志，避免不合格的人成為統(tǒng)治者。

在公民教育即將結(jié)束之時(shí)，卻出現(xiàn)了戲劇性一幕。洞悉絕對真理的哲學(xué)家已經(jīng)毫無權(quán)力欲望，沉思生活是他唯一的選擇。施特勞斯(L. Strauss)指出，建立理想城邦，困難不在于說服民眾，而在于如何使哲學(xué)家成為統(tǒng)治者[7]124。城邦必須強(qiáng)迫哲學(xué)家，哲學(xué)家也會(huì)意識(shí)到拒絕承擔(dān)責(zé)任的后果：不合格的人掌握權(quán)力，不僅城邦會(huì)墮落，哲學(xué)也會(huì)遭到玷污。為了城邦，也為了哲學(xué)，他無法拒絕城邦的召喚。哲學(xué)王的大部分時(shí)間用于哲學(xué)研究，公共事務(wù)則輪流掌管。培養(yǎng)出新的哲學(xué)王后，他們將回歸沉思生活。哲學(xué)王最終的歸宿表明，哲學(xué)終究比政治更高貴。

四、對柏拉圖公民教育思想的簡評

柏拉圖的公民教育思想涉及政治學(xué)許多重要的理論問題。例如國家的目的與職能，柏拉圖認(rèn)為，城邦真正的目的不在于謀求財(cái)富或霸權(quán)，它應(yīng)有更高遠(yuǎn)的目標(biāo)——追求至善。公民教育是實(shí)現(xiàn)這一目的的唯一途徑，理應(yīng)成為統(tǒng)治者最重要的職責(zé)。如此理解國家目的與職能，這在古今國家理論中非常罕見，也很可貴。再以政體為例。與亞里士多德的政體分類標(biāo)準(zhǔn)不同，柏拉圖不看重統(tǒng)治者人數(shù)的多寡，而以統(tǒng)治者的品質(zhì)為區(qū)分政體的主要依據(jù)。在評估統(tǒng)治者的品質(zhì)時(shí)，柏拉圖側(cè)重于城邦有無公民教育及其優(yōu)劣。哲學(xué)王是理想城邦公民教育的產(chǎn)物，而其他類型的統(tǒng)治者則是失當(dāng)教育的產(chǎn)物，這也是政體蛻變的根本原因。此外，柏拉圖在《理想國》中為蘇格拉底和哲學(xué)所作的辯護(hù)，化解政治與哲學(xué)沖突的努力，充分揭示出政治與哲學(xué)的復(fù)雜關(guān)系。在他看來，哲學(xué)與政治的對立，無益于雙方。若不化解這一對立，不僅正義城邦永不可及，哲學(xué)亦不免于玷污。也只有城邦的支持，哲學(xué)才能發(fā)展；失去了哲學(xué)的指導(dǎo)，城邦就無法長治久安。柏拉圖化解哲學(xué)與政治的沖突、實(shí)現(xiàn)兩者的完美結(jié)合正是在公民教育體系中完成的。

不僅如此，公民教育在柏拉圖政治哲學(xué)體系中也是頗為獨(dú)特的。理念論、正義觀、回憶說這些為后世熟稔的理論與公民教育思想有著密切聯(lián)系。正是在探討正義的過程中，公民教育的重要性與城邦實(shí)施公民教育的必要性得到了凸顯。正義不僅是柏拉圖構(gòu)建公民教育體系的理論起點(diǎn)，也是公民教育的主要目的。柏拉圖在闡發(fā)哲學(xué)王思想時(shí)，理念論也得到了詳細(xì)的介紹。理念論是公民教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，它能夠凸顯出公民教育的價(jià)值。理念自身的特點(diǎn)，決定了追求知識(shí)是一個(gè)漫長的過程。只有在教育過程中對靈魂循循善誘，人的知識(shí)層次才能不斷提高，最終獲得真知。柏拉圖將公民教育劃分為不同階段，既是城邦合理分工的需要，也是理念自身的特點(diǎn)使然。對城邦的凈化，不僅是為了避免公民受惡劣風(fēng)氣的腐蝕，也能夠塑造一個(gè)良好的教育環(huán)境，這有助于靈魂的提升與轉(zhuǎn)向。這不難使我們想起柏拉圖曾在《美諾篇》中提出的知識(shí)就是回憶這一著名觀點(diǎn)。眾多的學(xué)說交織在一起，公民教育思想不僅有深厚的理論基礎(chǔ)，也使它成為把握柏拉圖政治哲學(xué)體系的一條重要線索。

作為一筆寶貴的思想遺產(chǎn)，柏拉圖的公民教育思想對后世產(chǎn)生了積極影響。其獨(dú)到的見解引起許多思想家的共鳴。作為柏拉圖最著名的學(xué)生，亞里士多德高度重視公民教育。他在《政治學(xué)》中專列一章，對公民教育進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，許多觀點(diǎn)與《理想國》《法律篇》相似，受柏拉圖的影響是十分明顯的。頗為推崇柏拉圖的西塞羅，在其代表作《國家篇》《法律篇》中也談到了柏拉圖的公民教育，他對柏拉圖的主張，例如城邦應(yīng)主管教育事業(yè)、教育要注重培養(yǎng)公民的美德以及對詩歌戲劇的批評等觀點(diǎn)表示認(rèn)同。近代的盧梭、黑格爾等人也受到這一思想的啟迪。盧梭與柏拉圖心有莫逆，他的《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國》同為公民教育的經(jīng)典之作。在《愛彌兒》中，盧梭稱贊《理想國》是“一篇最好的教育論文”。施特勞斯則認(rèn)為《理想國》與《法律篇》為“政治教育的典范”，益見柏拉圖公民教育思想的獨(dú)特魅力。

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[12]陳康.陳康論希臘哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1995:68.

[責(zé)任編輯孫景峰]

AnAnalysisofPlato’sThoughtsonCitizenEducation

ZHANG Yan-yang

(Renmin University of China,Beijing 100872,China)

Plato believes the city-state was not just a political community of citizens, but a large education organization of citizenship as well, which made the “supreme good” ,the goal of the city-state, possible. As the only path to this lofty goal, the education of citizens should be the most important duty for rulers of the city-state. In his discussion of justice, Plato established a sophisticated education system where the Philosopher-king, as the key to just city-state, is also the supreme product of the education system.

Plato;justice;citizen education;philosopher-king

D523.24

A

1000-2359(2011)02-0232-04

張巖陽(1983—)，男，山西陵川人，中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院博士生，主要從事西方政治思想研究。

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目( 07BZZ022)

2010-11-02