鄧 心 強(qiáng)

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

一個(gè)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)絕不會(huì)因歷史塵埃的蒙蔽而中斷或褪色。對(duì)于創(chuàng)造并延續(xù)了五千年輝煌史的中華文明來(lái)說(shuō)，古往今來(lái)，多少經(jīng)典會(huì)永遠(yuǎn)活在人們的心田，會(huì)在新的時(shí)代重新煥發(fā)耀眼的光芒，千年《文心》即是如此。李建中先生最近推出的《文心雕龍講演錄》(廣西師范大學(xué)出版社2008年版，以下簡(jiǎn)稱《講演錄》)，兼有課堂實(shí)錄和科研治學(xué)的雙重特征，從而使這部“體大思精”、“籠罩群言”的文論巨典，面貌不再顯得那么冷峻和嚴(yán)肅，而多了幾份和善與親近，它集通俗化和學(xué)術(shù)性于一體，真正地走向了民眾與市場(chǎng)。

著作以現(xiàn)代視角去反觀《文心》的文學(xué)批評(píng)與詩(shī)學(xué)思想，以現(xiàn)代眼光來(lái)探究劉勰的寫(xiě)作初衷和立言心境，在傳統(tǒng)經(jīng)典的激活和發(fā)掘過(guò)程中，提出新的創(chuàng)見(jiàn)。劉勰在《知音》篇中雖未直接使用“批評(píng)”或“鑒賞”等詞眼，但是那種極具個(gè)人化、體現(xiàn)個(gè)人興趣感受的情況在“鑒賞”中不僅合理，而且允許存在。但這在其論文中是被批評(píng)的，先生說(shuō)“他是站在文學(xué)批評(píng)的高度來(lái)審視和看待二者區(qū)別的，他以圓照的、融通的、規(guī)范化的批評(píng)來(lái)超越個(gè)性化的批評(píng)，這是一種整體性的思維。”(第58頁(yè)，后注未單獨(dú)說(shuō)明者，均出自該書(shū)，下同)。而鐘嶸則以“驚心動(dòng)魄”、“一字千金”的主觀感受評(píng)《古詩(shī)十九首》，他走的依然是品評(píng)的、鑒賞化的、很個(gè)人化的老路子?！皼](méi)有分析，沒(méi)有邏輯，沒(méi)有層面，沒(méi)有圓照之象。而同樣地，劉勰也講古詩(shī)，但他有分析，有比較，有規(guī)律發(fā)現(xiàn)和理論總結(jié)?！币袁F(xiàn)代視角來(lái)反觀二者并進(jìn)行比較，則《知音》篇的新意、獨(dú)特性、創(chuàng)見(jiàn)及重要理論意義等就鮮明彰顯出來(lái)。再如，著者以西方心理學(xué)符號(hào)表示的折衷法來(lái)闡釋《文心》的折中思維，“比如兩個(gè)事物A和B，你既不傾向于A也不傾向于B，然后你把A和B糅合在一起，就是AB，那它既不是A也不是B了，甚至也不簡(jiǎn)單等于A加B，或A乘以B，它超越了舊義而滋生出一種新的東西來(lái)?！?第61頁(yè))這種“以西釋中”、為我所用的方法極大地“軟化”了理論的堅(jiān)硬性，便于理解和接受。此外，訴請(qǐng)《物色》篇進(jìn)入中學(xué)語(yǔ)文課本，以讓廣大青少年從小接受民族美文熏陶的行動(dòng)；對(duì)劉勰“為文造情”的反思；以“關(guān)鍵詞”談《文心》的結(jié)構(gòu)；以當(dāng)前論文寫(xiě)作來(lái)理解《文心》的生命整體性，以“寬容理論”來(lái)概括劉勰的作家觀；以文體學(xué)視角看《文心》的文學(xué)史觀；呼吁多背誦《文心》美文妙句來(lái)發(fā)短信等等，都是基于“現(xiàn)代視角”所作出的闡述，都反映了講演者對(duì)文化現(xiàn)實(shí)的積極關(guān)注和深入追問(wèn)，以進(jìn)一步彰顯出古代詩(shī)學(xué)的深刻內(nèi)涵和理論價(jià)值，顯示出一名學(xué)者的獨(dú)立思考意識(shí)。

龍學(xué)是顯學(xué)。上個(gè)世紀(jì)以來(lái)《文心》的研究與傳播不斷彌漫和深入。面對(duì)同樣一部經(jīng)典，內(nèi)容大同小異，但“怎么講”法卻大有學(xué)問(wèn)。這部講演錄熔鑄了李先生多年的授課經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)出其高超的講演策略，集中表現(xiàn)為強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)、開(kāi)合自如的演講張力和融通比較的學(xué)術(shù)視野。眾人皆知，講授文論著作的效果絕不同于講解唐宋詩(shī)詞等主流的抒情文學(xué)的反響，后者具有文學(xué)趣味，講來(lái)輕松活潑，俏皮動(dòng)人；前者作為詩(shī)學(xué)理論，則多了幾份冷靜、理性與抽象。加之語(yǔ)言的變異、時(shí)代的阻隔等原因，相對(duì)而言要枯燥和乏味得多，學(xué)生接受起來(lái)、讀者理解起來(lái)則要費(fèi)力得多。講《文心雕龍》究竟講什么？當(dāng)然是講劉勰關(guān)于文學(xué)品評(píng)、鑒賞和批評(píng)的各種觀念、思想等，“怎么講”則是擺在著作面前的關(guān)鍵和要害。

按照傳統(tǒng)的講解法，或者重點(diǎn)挑選部分篇章以篇目為單元逐一解讀，或者先講“人”再論“文”最后來(lái)個(gè)“小結(jié)”；或者挑選出其中重點(diǎn)論及的某些范疇、命題等來(lái)談。但李先生在此《講演錄》中顯然打破了這些傳統(tǒng)方式，采用以“問(wèn)題”來(lái)貫穿課堂，以“線索”來(lái)搭建結(jié)構(gòu)的方式。著者重點(diǎn)挑選了“思想資源”、“思維方式”、“話語(yǔ)方式”、“文體理論”、“創(chuàng)作理論”、“接受理論”、“作家理論”、“文學(xué)史觀”等共八個(gè)“問(wèn)題”(方面)來(lái)依次展開(kāi)。這樣既把握住了整部著作的核心問(wèn)題和關(guān)鍵要害，又便于課堂的教學(xué)(嚴(yán)格的時(shí)間限制和碩博士授課對(duì)象)，問(wèn)題意識(shí)很濃厚，這為整部著作以點(diǎn)帶面拉通全書(shū)、針縫線織呼應(yīng)關(guān)聯(lián)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

著者通觀全局，舉重若輕，采用收合自如、一張一弛的講解法來(lái)講授。比如在談劉勰的文學(xué)史觀時(shí)，分別以體制、語(yǔ)體和體貌三層面剖析《文心》，也融通了諸篇，立意深遠(yuǎn)，高瞻遠(yuǎn)矚。并且，著作特別善于采用要點(diǎn)化的授課方式，不僅綱舉目張，層次清晰；而且開(kāi)合自如，線索分明。不拘泥于局部、大開(kāi)大合的講法便于打亂全書(shū)50篇的自然順序，使篇章選擇和例子選取服從于問(wèn)題建構(gòu)和主線貫穿。當(dāng)然，這對(duì)接受者也提出了更高的要求。

而融通比較法的運(yùn)用，則使該著的學(xué)術(shù)視野異常開(kāi)闊。在談到某個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，和之前的源頭或附近的相關(guān)點(diǎn)進(jìn)行比較(如將劉勰“崇己抑人”論和曹丕“文人相輕”觀進(jìn)行比較，第158-159頁(yè))；而當(dāng)某個(gè)理論觀點(diǎn)不太好理解時(shí)則變通方式和相反的例證進(jìn)行比較。(如講劉勰的圓通思維時(shí)涉及中庸與鄉(xiāng)愿人格，舉“鄉(xiāng)愿”人格的反面——文武兼?zhèn)洹⒒\絡(luò)群才而稱霸一方的曹操相對(duì)照，第58頁(yè))等等。著者以大量的感性材料和實(shí)例剖析加深了劉勰“覘文見(jiàn)心”式的“知音之樂(lè)”，從而實(shí)現(xiàn)了“古”與“今”的對(duì)話和互通。這種融通比較的授課技巧被運(yùn)用得出神入化，表面看似淡然，實(shí)則早已融鹽入水，不露痕跡，從而使這部艱澀深?yuàn)W的文論著作“老樹(shù)開(kāi)新花”。

這部講演錄是“大學(xué)名師講壇”系列之一種，是課程實(shí)錄與學(xué)術(shù)研究相融合的產(chǎn)兒。著者為使《文心》顯示出親切和善的面容，有利于民間的普及與傳播，非常注重“怎么講”，力求在授課的策略和技巧上多做文章，使之真正深入淺出，走向普通民眾，不單學(xué)生易懂，而且讀者易看。其深入淺出的講演策略和手法多種多樣。茲舉數(shù)端，以窺其一斑。

一是講解要點(diǎn)化。先生將《文心》每個(gè)部分的內(nèi)在結(jié)構(gòu)都總結(jié)為三個(gè)關(guān)鍵詞：比如總論的關(guān)鍵詞是“道、圣、文”；文體論部分是“文、筆、雜”；創(chuàng)作論則為“物、情、言”；而“鑒賞論”便是“時(shí)序”、“知音”、“才性”。然后分別對(duì)關(guān)鍵詞予以簡(jiǎn)要的解釋，如此講法，可謂綱舉目張，有一兩撥千斤之功效。此外，如黃侃《文心雕龍?jiān)洝肥驱垖W(xué)研究公認(rèn)的經(jīng)典，先生高屋建瓴地將其要義概括為三點(diǎn)并予以闡發(fā)；在講解范文瀾的《文心雕龍注》在?？薄⒄饕?、釋義等多方面均有建樹(shù)，著者也將其以“注”為“論”的表現(xiàn)概括為三點(diǎn)；將劉勰的作家觀概括為“寬容理論”三點(diǎn)等莫不如此，這種提取要點(diǎn)、統(tǒng)攝后文闡發(fā)的方式極大地減省了篇幅，便于學(xué)生課堂把握，也有利于讀者瞬間抓住要害。

二是舉例當(dāng)代化。因時(shí)空之隔，《文心》的內(nèi)容、語(yǔ)言等今人接受起來(lái)有一定難度，這就尤其需要主講者在授課中廣泛采用今人熟悉的人、事、物等切入，從大家司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象入手，使之煥發(fā)出親切感，易于真正走近。理解《知音》篇中“六觀”(位體、置辭、通變、奇正、事義、宮商)的內(nèi)涵是關(guān)鍵。先生煞費(fèi)苦心詳盡、逐一地分析了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品、魯迅的《記念劉和珍君》。這篇作品大家耳熟能詳，比較好切入和把握；再者，劉勰論“六觀”是用古典文言作品，今人倍感生疏，而這篇現(xiàn)代氣息濃厚的作品采用白話，非常親切，經(jīng)先生一分析，極大地加深和強(qiáng)化了對(duì)《知音》方法論的深入理解。此外，在講解“通變”觀時(shí)，先生以沈從文、李健吾、李長(zhǎng)之三位批評(píng)家的個(gè)案剖析來(lái)看古典批評(píng)文體的現(xiàn)代復(fù)活；在講劉勰論鑒賞中的“見(jiàn)奧”和“見(jiàn)異”時(shí)，先生以家喻戶曉的香港警匪片《無(wú)間道》為例；在講“江山之助”時(shí)，以王蒙高度評(píng)價(jià)張承志小說(shuō)《北方的河》為例來(lái)類比；在談到劉勰的“玩繹”觀時(shí)以剖析《圍城》為例，……這些例子都是鮮活而當(dāng)代的，極大地消減了接受者的陌生化情緒。

三是道理生活化?！段男摹凡┐缶睿u(píng)內(nèi)容和詩(shī)學(xué)思想極為豐厚，很多文論主張需要融通來(lái)理解，需要深入淺出來(lái)把握。李先生在講授中舉重若輕，大量采用富有生活氣息的道理來(lái)進(jìn)行類比或旁證，使讀者易于接受。并且很多道理就發(fā)生在我們身邊和周圍，趣味性十足，經(jīng)久不衰，過(guò)目不忘。比如，在講劉勰《練字》篇中的“帶數(shù)釋”方法。李先生以“key words”和當(dāng)今論文寫(xiě)作來(lái)類比劉勰論文的展開(kāi)思路和方式；在講《序志》篇時(shí)將之類比為“開(kāi)題報(bào)告”，這是劉勰“論文”前對(duì)研究方向和動(dòng)機(jī)等的自我陳述；在分析全書(shū)謹(jǐn)嚴(yán)的結(jié)構(gòu)時(shí)，以我們當(dāng)今寫(xiě)論文章節(jié)、標(biāo)目等無(wú)法抽取、替換、調(diào)序等來(lái)類比，說(shuō)明《文心》從整體目錄到內(nèi)部結(jié)構(gòu)的生命整體性。將“論文敘筆”所遵照的“原始以表末”等標(biāo)準(zhǔn)形象地類比概況為“四項(xiàng)基本原則”，然后分別簡(jiǎn)明扼要地予以闡發(fā)……這樣的類比與闡發(fā)，使原本較為抽象的文學(xué)道理一下子變得非常形象，通俗易懂。這種授課方式如易中天講三國(guó)，生動(dòng)俏皮，平易近人。

此外，講演者大量、廣泛采用生動(dòng)、形象的比喻、類比來(lái)貼近生活，極大地縮短了接受者和元典之間的距離。既沒(méi)有去長(zhǎng)篇大論，也沒(méi)有抽象而空洞的闡發(fā)，便產(chǎn)生奇異的理解效果。必然在闡發(fā)劉勰“興物贈(zèng)答”觀時(shí)，就外界景物啟發(fā)和詩(shī)人情感抒發(fā)的關(guān)系形象生動(dòng)地比喻為親朋好友之間經(jīng)?；ハ嗤鶃?lái)、過(guò)生、贈(zèng)答一樣，將心比心，“來(lái)而不往非禮也”。這樣就把原本不太好懂的文學(xué)理論比喻化了，生活化了。在闡發(fā)劉勰認(rèn)為文學(xué)接受過(guò)程中的常犯錯(cuò)誤之一“貴古賤今”時(shí)，著者先說(shuō)理論：“從心理學(xué)來(lái)分析，認(rèn)知主體對(duì)認(rèn)知對(duì)象的價(jià)值評(píng)判，并不取決于對(duì)象本身的價(jià)值，而取決于認(rèn)知的難易程度。”這樣一聽(tīng)讀者可能就蒙了，很抽象，接著他以人們都會(huì)經(jīng)歷的感情做類比，非常經(jīng)典、貼切，個(gè)中緣由一下躍然紙上：

“這就像談戀愛(ài)，本身你的對(duì)象是很好的，但如果你的戀愛(ài)絲毫沒(méi)有障礙，太容易了，一說(shuō)，E-mail 一發(fā)，第二天就把關(guān)系確定了，那個(gè)就沒(méi)有意思了，你絕對(duì)不會(huì)珍惜它的，愛(ài)情來(lái)的太容易了，盡管對(duì)象是個(gè)很不錯(cuò)的對(duì)象。相反地，也許這個(gè)對(duì)象相對(duì)還差一點(diǎn)，但你們之間有很多障礙，你要想很多辦法去克服它，好不容易才把朋友談成，你就會(huì)很珍惜它。因此，價(jià)值的高低取決于難易的程度。” (第155頁(yè))

然后著者再回到制約古代文學(xué)接受中難度問(wèn)題的時(shí)間、語(yǔ)言等因素。

四是典故故事化?！段男摹肥怯妹垒喢缞J的駢體文寫(xiě)成，鮮明地打上了魏晉六朝時(shí)代文風(fēng)的烙印，注重對(duì)偶，講究用典，語(yǔ)句工整，辭藻華麗。嫻熟地運(yùn)用各種典故，顯示出劉勰在知識(shí)儲(chǔ)備、話語(yǔ)方式、思維習(xí)慣方面的杰出才華。然而今人若不借助字典辭典和前人有關(guān)疏通書(shū)籍來(lái)查閱，則很難理解其本意，語(yǔ)境阻隔成了攔路石，這對(duì)《文心》的傳播和接受極為不利。為此，李先生在講解中盡量將典故三言兩語(yǔ)地故事化，不單使“硬骨頭”軟化，而且故事化后的典故在聽(tīng)眾聽(tīng)來(lái)饒有情趣、經(jīng)久難忘。

如《體性》篇中有“斫梓染絲”，先生闡釋道：“它們是兩種工藝，‘梓’是一種用來(lái)做房子和器皿的樹(shù)木，你在砍樹(shù)的時(shí)候，你在染絲的時(shí)候，能否成功，就在開(kāi)始的那一下，第一斧頭下去砍壞了，這個(gè)材料就廢了，顏料還沒(méi)配好，就把絲丟進(jìn)去，絲也廢了。因?yàn)槠髅笠坏┳龀?、顏料一旦染定，就很難改變、‘翻移’，‘故童子雕琢，必先雅制’。小孩子學(xué)習(xí)寫(xiě)作時(shí)，必須從雅正的作品開(kāi)始，我們說(shuō)‘入門(mén)須正，立志須高’，求上得中就是這個(gè)意思。”這就非常通俗了，曉暢明白。在談到“阮瑀據(jù)案而制書(shū)”時(shí)也是以故事的方式來(lái)展開(kāi)。典故是雅，故事乃俗；典故為“深入”，則故事便“淺出”。典故故事化不單是翻譯，直譯，而需一定的敘述技巧，妙處在于增強(qiáng)趣味，讓讀者樂(lè)中獲益。

正是講解要點(diǎn)化、舉例當(dāng)代化、道理生活化、典故故事化等策略的綜合調(diào)度和運(yùn)用，才使得這部《講演錄》把一部深?yuàn)W艱澀的文論經(jīng)典講解得深入淺出，通俗易懂。任何研究都會(huì)刻下主體、時(shí)代和社會(huì)的烙印。龍學(xué)百年研究歷程亦然。從文學(xué)史哲學(xué)的角度來(lái)看，后世與傳統(tǒng)的對(duì)話，對(duì)傳統(tǒng)的開(kāi)掘和研究，都是主體以其所處語(yǔ)境進(jìn)行的重新觀照，也是一種不斷激活并弘揚(yáng)傳統(tǒng)資源的過(guò)程。這部《講演錄》以現(xiàn)代視角談文論，深入淺出話文心，著作憑借多年對(duì)《文心》的鉆研和探究，依據(jù)在高校多年講授《文心》的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，精心調(diào)制這道味道醇厚的盛宴，舉重若輕地將晦澀難懂、宏富精致的文論巨典娓娓道來(lái)，既顯示了著作、講演者高超的授課技巧，也成功實(shí)現(xiàn)了重讀經(jīng)典、激活傳統(tǒng)的初衷。