陳 璐

(深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思想政治課部，廣東 深圳 518029)

一、消費(fèi)主義初現(xiàn)端倪

改革開(kāi)放和鄧小平的南巡講話強(qiáng)力助推了中國(guó)現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程?！柏毟F不是社會(huì)主義”的科學(xué)論斷和“讓一部分人先富起來(lái)”的利好政策進(jìn)一步解放了人們的思想，中國(guó)邁向現(xiàn)代化的快車(chē)道。與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著天然血緣聯(lián)系的城市化進(jìn)程與此同時(shí)進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展的階段。大片鄉(xiāng)村迅速變成新興城鎮(zhèn)，非農(nóng)經(jīng)濟(jì)和人口的比例大幅提高。各種經(jīng)濟(jì)要素在高收益率的誘惑下，不斷在城市聚集。大城市在綜合經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展效益，以及對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的組織作用方面，發(fā)揮了毋庸置疑的強(qiáng)大影響力。大都市以其無(wú)限活力和動(dòng)感魅力毫無(wú)爭(zhēng)議地代言了現(xiàn)代化過(guò)程中中國(guó)城市的發(fā)展風(fēng)貌。鱗次櫛比的高樓大廈、成功的職業(yè)人士形象、大街上川流不息來(lái)來(lái)往往的忙碌人們的步伐、夜幕下的萬(wàn)家燈火和各色消費(fèi)場(chǎng)所的炫目霓虹，都成為都市生活的典型場(chǎng)景和寫(xiě)照，不斷刺激著古老中國(guó)對(duì)于現(xiàn)代化的無(wú)盡想象。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，先進(jìn)的生產(chǎn)力不斷地被激發(fā)出來(lái)。理想主義不再占據(jù)時(shí)代的統(tǒng)治地位，人們對(duì)于日常生活的感性滿(mǎn)足的強(qiáng)烈需要著眼于大眾具體的感受與體驗(yàn)，賦予了時(shí)代強(qiáng)烈的感性色彩。

物質(zhì)生活日益豐富，社會(huì)財(cái)富大量積累，消費(fèi)也終于發(fā)展出一套新的“語(yǔ)法系統(tǒng)”。人們的消費(fèi)活動(dòng)不再僅僅滿(mǎn)足于對(duì)于商品使用價(jià)值的占有，社會(huì)商業(yè)系統(tǒng)工程將人們的消費(fèi)活動(dòng)打造成人們自我表達(dá)和身份認(rèn)同的神圣儀式，商品成為一個(gè)具有整體性的符號(hào)象征體系，不斷滿(mǎn)足著人們自我更新的自我預(yù)設(shè)與想象。英國(guó)學(xué)者邁克·費(fèi)瑟斯通曾經(jīng)精辟的論述了消費(fèi)主義文化：消費(fèi)文化顧名思義，即指消費(fèi)社會(huì)的文化，它基于這樣一個(gè)假設(shè)，即認(rèn)為大眾消費(fèi)運(yùn)動(dòng)伴隨著符號(hào)生產(chǎn)，日常體驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)的重新組織。遵循享樂(lè)主義，追逐眼前的性感，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展自戀和自私的人格類(lèi)型，這一切都是消費(fèi)文化所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容[1]。

二、時(shí)代審美風(fēng)尚及其敘事流變

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)。伴隨著人們對(duì)于政治意識(shí)形態(tài)的日益淡漠，消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的方興未艾。審美風(fēng)尚出現(xiàn)了由認(rèn)知模式向消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)換。日常生活呈現(xiàn)出審美化的風(fēng)貌。美已經(jīng)從形而上的神圣殿堂走到了市民大眾的衣食住行的細(xì)節(jié)當(dāng)中。有別于經(jīng)典的審美方式，現(xiàn)代日常生活的審美化卻是一個(gè)去距離、消解距離過(guò)程，現(xiàn)代主義大眾文化所創(chuàng)造的那種審美距離銷(xiāo)蝕范式，已經(jīng)泛化了，融合在以流行藝術(shù)為代表的大眾文化當(dāng)中。當(dāng)下成為被關(guān)注的焦點(diǎn)，與現(xiàn)在有關(guān)的一切，特別是審美，受到突出地強(qiáng)調(diào)。當(dāng)當(dāng)下與過(guò)去和未來(lái)切斷并被孤立起來(lái)的結(jié)果，就是主體對(duì)現(xiàn)在的體驗(yàn)的深度和強(qiáng)度極大地增加；感覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)本身得到充分的發(fā)展。同時(shí)，客體的審美性質(zhì)也大大加強(qiáng)。身體、物體等成為審美欣賞的對(duì)象而得到頂禮膜拜。

有別于經(jīng)典的審美方式，現(xiàn)代日常生活的審美化卻是一個(gè)去距離、消解距離過(guò)程，現(xiàn)代主義大眾文化所創(chuàng)造的那種審美距離銷(xiāo)蝕范式，已經(jīng)泛化了，融合在以流行藝術(shù)為代表的大眾文化當(dāng)中。我們不用關(guān)照，只需代之以轟動(dòng)、同步、直接和沖擊。這些新意向?yàn)槭攀兰o(jì)中葉到二十世紀(jì)中葉的所有藝術(shù)提供了一種共同的、正式的合理背景。

這種審美心理距離的銷(xiāo)蝕，充分表征了我們時(shí)代的感性特征。這種審美方式表明了與客體的直接融合，通過(guò)表達(dá)欲望來(lái)投入到直接的體驗(yàn)之中。大眾傳媒日以繼夜地不斷復(fù)制著享樂(lè)型的生活方式。不斷挑撥和刺激著大眾日漸增長(zhǎng)的心理欲求。資本毫無(wú)理性下意識(shí)地追逐利潤(rùn)，全球化時(shí)代的到來(lái)也同時(shí)啟動(dòng)了消費(fèi)慶典的全球狂歡。因此，對(duì)于一個(gè)以當(dāng)代城市生活為關(guān)照對(duì)象的小說(shuō)家來(lái)說(shuō)，他無(wú)法回避現(xiàn)實(shí)中既有的現(xiàn)象和行為，只要他們用筆書(shū)寫(xiě)城市，就不能不涉及這些內(nèi)容。在城市小說(shuō)的敘事中我們不難發(fā)現(xiàn)“物化”的現(xiàn)實(shí)所喚起人們對(duì)于欲望的關(guān)注，追求財(cái)富和獲得成功的經(jīng)典故事往往伴隨著經(jīng)典道德標(biāo)準(zhǔn)的淪喪。感傷與狂歡成為了當(dāng)代都市小說(shuō)的主要情感色彩。

當(dāng)代敘事轉(zhuǎn)向作為社會(huì)活動(dòng)主體的人，將人生實(shí)踐作為關(guān)照對(duì)象，突出其中反先驗(yàn)本質(zhì)的主體價(jià)值，實(shí)際上有助于形成個(gè)體話語(yǔ)的新型人生敘事。只有消解抽象的本質(zhì)， 恢復(fù)缺席的主體，當(dāng)代敘事才能避免重新落入語(yǔ)言的反叛陷阱、重蹈本質(zhì)主義的覆轍。換句話說(shuō)，當(dāng)代敘事的話語(yǔ)回歸， 必將使得敘事從本質(zhì)主義的普適性傳統(tǒng)中擺脫出來(lái)， 并逐漸走向基于主體關(guān)照的、廣泛意義上的人生實(shí)踐。視距的消失使傳統(tǒng)小說(shuō)所強(qiáng)調(diào)的歷史意識(shí)被遙遠(yuǎn)的放逐，作家寫(xiě)作不再刻意選取熔鑄了歷史性的生活現(xiàn)象，而是在割裂歷史的情況下毫無(wú)保留的介入當(dāng)下的生活。[2]這種敘事轉(zhuǎn)向直接影響了城市小說(shuō)的文學(xué)觀念和藝術(shù)實(shí)踐。

三、當(dāng)代城市書(shū)寫(xiě)的欲望化審美風(fēng)格

隨著敘述話語(yǔ)的轉(zhuǎn)型，這種審美的內(nèi)爆狀態(tài)在當(dāng)代都市小說(shuō)敘事話語(yǔ)中得以原生態(tài)呈現(xiàn)，城市小說(shuō)文本中表現(xiàn)出來(lái)的敘事特征：宏大敘事消歇，歷史深度式微，情感表現(xiàn)零度化，價(jià)值形態(tài)平面化，結(jié)構(gòu)零散化，語(yǔ)言日?；?；尤其是語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)的狂歡取向都深具后現(xiàn)代的藝術(shù)氣質(zhì)。在后現(xiàn)代思想的引導(dǎo)下，作家以一種與現(xiàn)實(shí)輕松和解的態(tài)度，熱衷于表現(xiàn)非意義、非本質(zhì)化的日常生活，而放棄了對(duì)現(xiàn)實(shí)真相深究的興趣。這種敘事話語(yǔ)的轉(zhuǎn)向意味著敘事從歷史轉(zhuǎn)向當(dāng)下，從深度轉(zhuǎn)向平面，從意義轉(zhuǎn)向體驗(yàn)。試圖以傳統(tǒng)的眼光在都市小說(shuō)的作品中尋找經(jīng)典的審美價(jià)值無(wú)疑注定失敗。在新的社會(huì)文化語(yǔ)境下，作為新的時(shí)代精神和文化邏輯的表征，關(guān)于的城市書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)出一種新的美感形態(tài)。在城市小說(shuō)所描述的世界里，充斥著華麗而又可消費(fèi)的身體，肉身以壓倒性的優(yōu)勢(shì)擠壓著精神。不管是以深度主題的哲學(xué)化表述為主具有強(qiáng)烈實(shí)驗(yàn)色彩的魯羊、畢飛宇，抑或在文本中張揚(yáng)個(gè)體體驗(yàn)的陳染、林白、海男，還是追求與生活同構(gòu)的樸素?cái)⑹路绞綇亩x予作品濃烈的生活感和現(xiàn)實(shí)感的何頓、邱華棟，所有新生代無(wú)法避免地要和這個(gè)讓人著魔、讓人神傷的完全新生的時(shí)代發(fā)生正面沖突。人民日益增長(zhǎng)的文化需要幾乎可以被認(rèn)為是：感性的，再感性一些。大眾文化的風(fēng)行將所有人對(duì)感性表達(dá)的需求撩撥到無(wú)以復(fù)加的地步。每個(gè)人都充滿(mǎn)自我表達(dá)的強(qiáng)烈沖動(dòng)和欲望，這種表達(dá)的欲望往往是無(wú)關(guān)宏旨的個(gè)人體驗(yàn)。于是我們不難在文本中發(fā)現(xiàn)纏綿悱惻的感傷情懷，更不難找到將一些罪惡體驗(yàn)浪漫化的狂歡故事：昏暗的迪廳，酒吧，五星級(jí)賓館的豪華包房里幾乎上演著一樣性愛(ài)，酗酒，麻木的爭(zhēng)吵或者沖動(dòng)的自殺，還有沖動(dòng)之后流瀉一地的空洞和殘頹。一些后現(xiàn)代的符碼支離破碎地隨意飄蕩在文本的字里行間：酒吧、舞廳、豪華酒店、迪廳、咖啡室、空曠的居室、各式世界名牌提供保障的物質(zhì)生活，漂亮或者不漂亮的型男索女(重要的是要有個(gè)性)不斷上演著各種各樣的邂逅和離開(kāi)。形而上的思索也變作了裝點(diǎn)欲望故事的一個(gè)重要因素，發(fā)揮著類(lèi)似旁白的功能。但是這樣也無(wú)法抹殺作品傳達(dá)出來(lái)的在商業(yè)社會(huì)具有主導(dǎo)性意義的價(jià)值取向。

城市化的歷史進(jìn)程中，敘事話語(yǔ)的嬗變還使得那些召喚著深層人生體驗(yàn)的審美形式獲得了足以取代審美內(nèi)容的品格和價(jià)值。當(dāng)然，這是另外一個(gè)值得探討和進(jìn)一步闡釋的問(wèn)題。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 邁克·費(fèi)瑟斯通. 消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M]. 南京：譯林出版社，2000.

[2] 陶東風(fēng). 審美化、生活方式與消費(fèi)文化批判[EB/OL]. 文化研究網(wǎng)tieba.baidu.com/f?kz=87440890 2010-8-20.