張立春

一、儒家“崇德重仁”的情感教育理念

“崇德”，即是對(duì)道德的愛(ài)、尊重和敬畏的情感，構(gòu)成了整個(gè)儒家倫理思想的情感基礎(chǔ)。首先，儒家以道德來(lái)確定人在宇宙中的特定位置，荀子說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生；草木有生而無(wú)知；禽獸有知而無(wú)義；人有氣有生有知且有義，故最為天下貴也?！避髯诱J(rèn)為，人之所以為“萬(wàn)物之靈”，不是因?yàn)椤岸愣鵁o(wú)毛”的形體特征，也不是“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”的感性欲求，而是因?yàn)槿擞小傲x”，即有道德良知，只有道德才能賦予人在宇宙中的這種特殊位置。其次，儒家以道德來(lái)界定人，用道德將人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。孟子說(shuō)：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！比绻痪邆溥@些道德情感，就不是真正意義上的人。孟子認(rèn)為，一個(gè)人的德行要比他的財(cái)富、身份甚至他的自然生命更加可貴。他說(shuō)：“魚(yú)，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍身而取義者也?！痹诿献涌磥?lái)，生和義雖然都是人之所欲，但義高于生重于生。因此，人不能因?yàn)槠埱彝瞪昧x于不顧。如果非要在生和義之間進(jìn)行一種選擇，那么“舍生而取義”是毋庸置疑的選擇?？梢?jiàn)，儒家將“德”抬到了至高無(wú)上的地位，由此彰顯出一種對(duì)道德的崇敬之情。

在整個(gè)儒學(xué)中，仁既是一個(gè)獨(dú)立的德目，同時(shí)又是一個(gè)包容力很強(qiáng)的普遍德目，是“眾德所歸”、 “德性之源”，是“一切德性的生命本源和種子”。正如杜維明先生所說(shuō)，“探討仁這個(gè)概念最好的辦法，是首先把它看作是儒學(xué)價(jià)值體系中最高層次的品德，換句話說(shuō)，仁規(guī)定著在儒家社會(huì)中起綜合作用的所有其他倫理規(guī)范的含義。”眾多的德性都發(fā)端于仁，在孔子看來(lái)，恭、寬、信、敏、惠等都是仁的外在表現(xiàn)。正如龔寶善先生所說(shuō)：“仁是一切道德行為生長(zhǎng)發(fā)源的根基，任何德性都又必須從仁心中滋長(zhǎng)出來(lái)，如果缺乏仁心，人類(lèi)也許不會(huì)講求倫理，更不會(huì)產(chǎn)生什么道德?！比绻f(shuō)“崇德”體現(xiàn)了儒家思想的倫理價(jià)值取向，則“重仁”便是儒家倫理思想的核心。

二、現(xiàn)代道德教育的缺失

“崇德重仁”是傳統(tǒng)儒家倫理思想的精華所在，也是中華民族留給世界的一份豐厚的文化遺產(chǎn)。事實(shí)上，它已經(jīng)作為一種文化基因，滲透到了整個(gè)中國(guó)文化的軀體之中，從而形成了中國(guó)人獨(dú)特的“重情”品格。但另一方面，我們也不得不正視，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和全球化的到來(lái)，西方資本主義的各種價(jià)值觀、人生觀正如潮水般地涌向中國(guó)，把中國(guó)“崇德重仁”的優(yōu)秀傳統(tǒng)正推向一個(gè)被遺忘的角落?！鞍萁鹬髁x、享樂(lè)主義”充斥著一些人的頭腦，“坑蒙拐騙、權(quán)錢(qián)交易、吃喝嫖賭”的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。這些現(xiàn)象體現(xiàn)在文化層面便是崇尚工具理性，宣傳科學(xué)至上，而“道德”這種閃爍著“人生智慧”的“大人”學(xué)問(wèn)在很多人的眼里則成了“無(wú)用之學(xué)”。究其問(wèn)題的根本，并不在于“全球化”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”本身。有人曾把這些現(xiàn)象歸結(jié)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物，誠(chéng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在肯定了追求個(gè)人利益的正當(dāng)合理性的基礎(chǔ)上，為個(gè)人利益的追求提供了有效的社會(huì)環(huán)境，這樣的環(huán)境同時(shí)也為“個(gè)人主義、利己主義、拜金主義”思想的滋長(zhǎng)造成了可乘之機(jī)。但我們不能因此而否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)階段中國(guó)發(fā)展的必由之路。問(wèn)題的關(guān)鍵是我們?nèi)绾慰朔袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化帶來(lái)的這些負(fù)面影響，使“崇德重仁”的傳統(tǒng)在新的形式下重新煥發(fā)出新的光芒，使之與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代音符相和諧。

三、能夠解決這一問(wèn)題的主要途徑是通過(guò)道德教育，重新喚起人們的“崇德重仁”之情我國(guó)著名教育家夏丐尊曾說(shuō)過(guò)一段十分形象的話：“學(xué)校教育到了現(xiàn)在，真正空虛極了。單從外形的制度上方法上，走馬燈似地變更迎合，而于教育的生命的某物，從未聞?dòng)腥伺囵B(yǎng)顧及。好像掘池，有人說(shuō)四方形好，有人說(shuō)圓形好，朝三暮四地改個(gè)不休，而于池的所以為池的要素，反無(wú)人注意。教育上的水是什么？就是情，就是愛(ài)。教育沒(méi)有了情愛(ài)，就成了無(wú)水的池，任你四方形也罷，圓形也罷，總逃不了一個(gè)空虛?！?/p>

今天，德育無(wú)論怎么改革，都不能離開(kāi)情與愛(ài)。德育“掘池”不能忘記“蓄水”，“蓄水”不能忘記儒家文化這一“源頭”。

第一，德育必須先“崇德”。

在教育中，只注重知識(shí)技術(shù)訓(xùn)練而忽視人的道德信念培育，把道德教育僅僅看作是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，只看到了道德的工具性?xún)r(jià)值而忽視了其目的性?xún)r(jià)值，這正是造成現(xiàn)代人不“崇德”的根本原因。事實(shí)上，如果我們著眼于人類(lèi)生活的根本目的或人性的完整需求，就不難發(fā)現(xiàn)，人的自我完善或生活本性并不僅僅是物質(zhì)功利的，某種文化精神和超越型價(jià)值理想總是人類(lèi)不可缺少的生活內(nèi)容。

人的價(jià)值不在于其物質(zhì)性，人的價(jià)值是一種精神存在，它凸現(xiàn)在道德的精神人格上，追求道德的崇高是人的本性，也是社會(huì)發(fā)展的必然。

在今天，這個(gè)觀點(diǎn)依然是成立的。德育的目標(biāo)不是占有知識(shí)、傳播知識(shí)和思維訓(xùn)練，而是凈化人的心靈、喚醒人的尊嚴(yán)和道德良知，促進(jìn)人的全面發(fā)展。如果德育僅僅為應(yīng)試而教、而學(xué)，德育就失去了它應(yīng)有的意義。換言之，在德育中，如果沒(méi)有一種發(fā)乎真情的愛(ài)德、崇德之情，沒(méi)有對(duì)“道德”的一種神圣感，沒(méi)有把道德放在它應(yīng)有的位置，無(wú)論多么嚴(yán)密的道德體系、多么精美的道德論證，最終都會(huì)由于根基不穩(wěn)而導(dǎo)致整個(gè)理論大廈的崩潰，德育的效力自然會(huì)大打折扣。

第二，重視“仁愛(ài)”的情感教育。

德育目標(biāo)的定位受到某一特定歷史階段的主導(dǎo)性?xún)r(jià)值的影響，現(xiàn)階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序和全球化思潮無(wú)疑是影響甚至決定人們的價(jià)值選擇和道德理想目標(biāo)的關(guān)鍵性因素。也正是在這種背景下，我們?cè)诘掠腥谌肓伺c時(shí)代要求相契合的一些價(jià)值理念，諸如“個(gè)性、自由、民主、平等、競(jìng)爭(zhēng)與合作”等，但我們不能因此將之看作是現(xiàn)代人人格理想的全部?jī)?nèi)涵。儒家之所以把仁作為眾德之歸、德性之源，把“愛(ài)人”放在德育的首位，是因?yàn)槿屎械赖伦钌顚拥牡滋N(yùn)。在孔子看來(lái)，一個(gè)人如果沒(méi)有一顆“愛(ài)人”之心，就不可能做到“恭、寬、信、敏、惠”等，也就不可能成為道德意義上的完人。同樣，如果一個(gè)人缺少仁愛(ài)之心，只知道關(guān)心自己，而不去推己及人，又何談去愛(ài)他人、愛(ài)國(guó)家，我們也很難設(shè)想，一個(gè)沒(méi)有愛(ài)心的人，又如何能夠做到同他人和睦相處，做到公平的競(jìng)爭(zhēng)、友好的合作？如果人人都缺乏一顆仁愛(ài)之心，又如何能夠?qū)崿F(xiàn)真正的民主和自由？因此，從其深層次的意義上說(shuō)，仁愛(ài)是促進(jìn)這些價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的更為基本的價(jià)值。

在21世紀(jì)的今天，仁愛(ài)依然是道德教育中不可或缺的內(nèi)容。聯(lián)合國(guó)教科文組織由提出著眼于個(gè)體的“學(xué)會(huì)生存”發(fā)展為“學(xué)會(huì)關(guān)心”，并把它作為21世紀(jì)的教育口號(hào)，其主旨就在于加強(qiáng)仁愛(ài)教育。道德教育的目標(biāo)和內(nèi)涵雖然具有顯明的時(shí)代特征，但同時(shí)也有一些永恒的、穩(wěn)定的、要素性的東西，而“仁愛(ài)”便具有這樣的情感素質(zhì)。在今天，重視仁愛(ài)教育就是培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，激發(fā)其同情心、榮辱感等等。這些道德的心理因素就是孟子所說(shuō)的“善端”，以往我們將其看作唯心主義加以拒斥，其實(shí)，善端是道德行為的心理基礎(chǔ)，沒(méi)有這種善端，很難說(shuō)一個(gè)人的道德行為是出于真誠(chéng)的。從這種最基本的善端抓起，可以培養(yǎng)出學(xué)生最基本的道德品質(zhì)，比如：孝敬、善良、感恩、寬容等。有了這些基本的道德品質(zhì)和道德情感，愛(ài)國(guó)主義、集體主義才能真正建立起來(lái)。

德育不管怎么改革，“仁愛(ài)”是永恒的主題。德育千改萬(wàn)化不離其宗：“德育是教人識(shí)事做人，教人去經(jīng)驗(yàn)人生、了悟人生，在生活上遷善?！?/p>