程季泓 吳 蘋（山東大學(xué)威海分校藝術(shù)學(xué)院 山東 威海 6400）

埃舍爾作為藝術(shù)世界上獨一無二的藝術(shù)家。其作品在視覺上不僅是一種獨特的享受，同時也使各個領(lǐng)域的學(xué)者對其作品產(chǎn)生思考與探索。北京大學(xué)哲學(xué)系田松說：“埃舍爾其實是一位思想家，只不過他的作品不是付諸語言，而是形諸繪畫。他的每一幅作品，都是他思想探索的一個總結(jié)和記錄?！睆陌Ｉ釥柕淖髌分?，我們可以發(fā)現(xiàn)以陰陽學(xué)說基本屬性為思想的哲學(xué)理念，然而，埃舍爾各個時期的作品都引起人們不同的欣賞評價，有人認(rèn)為這是一種“誤解”或者“后見之明”，本人認(rèn)為欣賞評價作品是一種自由獨立的思維，沒有固定的思考模式。以下本文主要以分析中國陰陽學(xué)說的基本屬性與埃舍爾后期空間圖形結(jié)構(gòu)作品的聯(lián)系，從而思考與理解埃舍爾作品中的思想美與哲學(xué)美。

陰陽的概念起源于夏朝，依據(jù)的是夏朝古書《連山》就已有陰爻“—”和陽爻“--”的記載，“陰陽”的認(rèn)識是古代中國人對自然界關(guān)系理解而由來。隨著人類的進步與發(fā)展，對客觀事物的認(rèn)識逐漸加深，從而形成了陰陽學(xué)說?？偟膩碚f，陰陽學(xué)說是中國古人理解宇宙萬物的一種哲學(xué)觀。這種哲學(xué)觀將宇宙萬物分為兩大類，即陽與陰。如：天與地、晝與夜、火與水、熱與冷、男與女、白與黑都是陽與陰的體現(xiàn)。據(jù)宋代周敦頤《太極圖說》記載， “二氣交感，化生萬物”，也就是說，世間的萬事萬物都可以由陰陽兩氣相互作用而形成，是萬事萬物化生與改變的根本條件。陰陽的基本屬性主要可以分為：陰陽相對、陰陽平衡、陰陽轉(zhuǎn)化三個方面，也是由著三個方面來分析埃舍爾后期著力于空間圖形結(jié)構(gòu)的作品。

（一）陰陽相對：在陰陽學(xué)說里，陰陽具有相互對立統(tǒng)一的屬性。世間的萬事萬物都存在著相對的另一面，或陰或陽。如：天與地、動與靜、前與后、火與水、熱與冷。它們都為一陽一陰，相互對立著。但雖然陰陽具有相互對立的屬性。但若沒有天（陽）就無所謂地（陰），若沒有動（陽）就無所謂靜（陰）。所以說陰陽的對立是不能脫離其中一方而單獨存在的，陰陽相對是相互依存相互聯(lián)系，即對立又統(tǒng)一的。

埃舍爾的作品《替罪羊》（圖1）生動表現(xiàn)了陰陽相對的理念。畫面中黑山羊與白山羊、撒旦與耶穌、倒立與正立、黑與白，一陰一陽的相互對立的關(guān)系形成鮮明的對比，卻又不可脫離其中一方而存在，沒有黑山羊就無所謂的白山羊、沒有倒立就無所謂的正立。陰陽在畫中形成對立卻又緊密依靠的關(guān)系。作品《相對論》（圖2）中的空間可謂更加讓人著迷，相對的空間充滿整幅畫面，分不清正與反、上與下。在這個“錯亂空間”的世界里，你可能走在別人家的墻壁上、天花板上。甚至你們朝同一個方向行走，你在向上他卻在向下。正依存于反、上依存于上。深刻的表現(xiàn)了萬事萬物陰陽相互對立統(tǒng)一、相對的事物相互配合才能存在與發(fā)展的關(guān)系。

（圖一）

（圖二）

（二）陰陽平衡：陰陽平衡是陰陽轉(zhuǎn)化量變的一種，陰陽彼此運動變化著，長或消、起或落。陰陽平衡是中國古人極為追求的理念。直至今日，中國人都強調(diào)和諧發(fā)展的觀念。只有達到陰陽平衡，萬事萬物才能良性的循序漸進。據(jù)《系辭》記載，“日往月則來，月往日則來，日月相推而明生焉。寒往暑來，暑往則寒來，寒暑相推而成歲焉”。也就是說，最普遍的陰陽消長平衡來于一天由晝到夜、一年四季由春到冬。寒暑交換的規(guī)律出現(xiàn)，正是陰陽在消長的過程中保持相對動態(tài)平衡的結(jié)果。

埃舍爾描繪出陰陽平衡的典型例子是1942年的作品《天使和魔鬼浮雕的圓球》（圖三）。他曾經(jīng)這樣陳述自己的思想：“沒有惡就沒有善。如果你接受了上帝這種觀念，你就得同時假設(shè)一個魔鬼。這就是平衡”①。 我們可以看到創(chuàng)作出《天使和魔鬼浮雕的圓球》1941年的稿子《第45號平面分割》（圖四）。在圖中，天使與惡魔兩個完全對立的想象，以一黑一白的形象對立著展現(xiàn)出來，無論怎么把天使與惡魔的基本圖形旋轉(zhuǎn)、平移、鏡像，他們都沒有改變，兩個圖形相互平衡不可缺少。再來看看作品《八張臉》（圖五），這是一幅用鑲嵌圖案手法繪制而成的版畫，一共可以看見八張不同的人臉。正四張，倒四張，而正與倒的四張臉都是由兩張各不相同的男人臉與女人臉組成。陰陽相互協(xié)調(diào)，陰中有陽、陽中有陰，使整幅畫在陰陽平衡下無限的擴展延伸下去。

（圖三）

（圖四）

（圖五）

（圖六）

（三）陰陽轉(zhuǎn)化：在陰陽平衡的屬性中，我們提到陰陽的狀態(tài)并不是靜止不動的，它們是隨著陰陽消長的強與弱、重與輕而相互轉(zhuǎn)換，流動變化著的。在一定條件下，即陰陽一方過“重”或“極”時，都會帶來陰陽之間逐漸或突然的轉(zhuǎn)化。陰陽消長的狀態(tài)會由量變轉(zhuǎn)為質(zhì)變，即陰陽相互轉(zhuǎn)化。陽可以轉(zhuǎn)化為陰，而陰也可以轉(zhuǎn)化為陽。《素問》有云“重陰必陽，重陽必陰”。如一年四季中寒暑交替，一天之中晝夜的轉(zhuǎn)化即屬于漸變的方式；夏天極熱天氣的驟冷和下冰雹，屬于突變形式②。

體現(xiàn)陰陽漸變轉(zhuǎn)化理念的是埃舍爾作品《天與水》（圖六），他曾經(jīng)這樣加以解釋：“因為飛翔的鳥使人聯(lián)想到天空，而游動的魚使人聯(lián)想到水，所以在畫面下部，黑色的鳥構(gòu)成了魚游動的水，而在畫面上部，白色的魚構(gòu)成了鳥飛翔的天空，兩者毫無間隙地融合在一起”③。天與地、在空中飛翔黑色的天鵝逐漸因自身的消弱而轉(zhuǎn)化成水中白色的游魚，在水中白色的游魚也逐漸因自身的消弱而轉(zhuǎn)化成空中飛翔黑色的天鵝，整幅畫經(jīng)過陰陽轉(zhuǎn)化，卻又達到陰陽平衡的狀態(tài)。陰陽逐漸轉(zhuǎn)化在《天與水》中體現(xiàn)的淋漓盡致。而作品《騎士》（圖七）體現(xiàn)了陰陽突變轉(zhuǎn)化的理念，埃舍爾對這種宇宙自然界中的規(guī)律有極大的興趣。可以看到圖中以“8”字的循環(huán)帶構(gòu)成了一個封閉的空間，黑白騎士由中間的平面出發(fā)，突然由二維空間變?yōu)槿S空間，黑白騎士分開行走都由正對的面突然轉(zhuǎn)化為背對的面，卻又再回到同一平面上，可是過程中空間與黑白騎士都發(fā)生了轉(zhuǎn)化。這種漸變與突變的陰陽轉(zhuǎn)化，最終都達到了陰陽平衡。使整個狀態(tài)良性的循環(huán)下去。

（圖七）

以上陰陽學(xué)說的基本屬性相對應(yīng)埃舍爾的作品，不僅僅只是代表那個屬性。無論是《替罪羊》、《第45號平面分割》直到作品《騎士》。每幅作品都包含了所有的陰陽基本屬性——陰陽相對、陰陽平衡與陰陽轉(zhuǎn)化。讓我們來看看埃舍爾最受歡迎也是拷貝最多的作品《日與夜》（圖八），地上（陰）的田地經(jīng)過幾步的轉(zhuǎn)化變成了天上（陽）的飛鳥，而黑白（陰陽）的飛鳥相互形成卻又分開，黑色（陰）的鳥向晝（陽）飛去，白色（陽）的鳥向夜（陰）飛去。使陰中有陽，陽中有陰。陰陽交感相生達到平衡從而延續(xù)擴展下去。陰陽學(xué)說的根本理念是萬事萬物和諧、統(tǒng)一、良性的循環(huán)發(fā)展。而埃舍爾的后期空間結(jié)構(gòu)作品中，基本都體現(xiàn)了這一理念?！朵鰷u》《圖九》體現(xiàn)了生命成長（陽）到消亡（陰）的理念，紅色與灰色的魚在由自身的漩渦中長大，而在對方的漩渦中又逐漸消失，紅與黑、大與小、顯現(xiàn)與消失，在這幅作品上的陰陽相對、平衡、轉(zhuǎn)化使我們欣賞到無盡空間的美妙。一些作品埃舍爾還特意虛化了場景，達到無限擴展空間與循環(huán)的效果。作品《發(fā)展1》（圖十）中，四只蜥蜴一黑一白相互柔和相交，在向外延伸的同時漸漸虛化，由具象的蜥蜴轉(zhuǎn)化為抽象的方格點，從而延伸舒展?！渡疃取罚▓D十一）里的飛魚，由近到遠(yuǎn)逐漸變小，從前到后逐漸虛化，埃舍爾只用了兩種顏色黑與紅，讓人們充滿對無限伸展空間的遐想。

（圖八）

（圖九）

（圖十）

（圖十一）

可見，埃舍爾的空間圖形結(jié)構(gòu)作品中充斥著中國陰陽學(xué)說的哲學(xué)理念。就像北京大學(xué)哲學(xué)系田松所說，埃舍爾是一位哲學(xué)家。他在空間圖形結(jié)構(gòu)作品的背后，表達了對生活、自然界的理解——具有宇宙萬事萬物陰陽和諧、平衡、良性循環(huán)發(fā)展的中國陰陽哲學(xué)觀。

注釋：

①紫圖大師編輯出版社.《埃舍爾大師圖典》.陜西師范大學(xué)出版社出版.2003.

②王農(nóng)銀.《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》.中國中醫(yī)藥出版社，2006.

③紫圖大師編輯出版社.《埃舍爾大師圖典》.陜西師范大學(xué)出版社出版，2003.

1.田松.王蓓譯布魯諾?恩斯特.《魔鏡 埃舍爾的不可能世界》.上?？萍冀逃霭嫔纾?003.

2.紫圖大師編輯出版社.《埃舍爾大師圖典》.陜西師范大學(xué)出版社出版，2003.

3.吳克峰.《易學(xué)邏輯研究》.人民出版社，2006.

4.王農(nóng)銀.《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》中國中醫(yī)藥出版社，2006.