教育家辦學(xué)是時(shí)下教育界的一個(gè)熱門話題，學(xué)校德育也是。兩者放在一起，自然讓我想起了教育家陶行知先生。說說陶行知，也許能讓人從一個(gè)側(cè)面更加清醒地認(rèn)識(shí)今天德育存在的問題，我們?cè)撊绾胃倪M(jìn)德育。

大家都知道陶行知是杜威的學(xué)生，受杜威影響很大。杜威到中國講學(xué)，在南京、上海期間都是陶行知擔(dān)任翻譯的。美國教育學(xué)者布朗指出：“當(dāng)杜威訪問南京時(shí)，陶行知作為主人和翻譯。這或許是陶行知同杜威理論最持久的一次正式接觸……”陶行知在批判中國傳統(tǒng)教育弊端的過程中受杜威的影響很大，他吸取了杜威實(shí)用主義的教育思想，并在長期的平民教育、農(nóng)村教育行動(dòng)中加以改造，創(chuàng)造性地形成了自己“生活教育”理論。

陶行知何以要改造老師的思想理論呢？這不能不說到陶行知的另一個(gè)導(dǎo)師王陽明。如果說杜威是陶行知的理論導(dǎo)師，那么王陽明則是陶行知的精神導(dǎo)師。陶行知是在金陵大學(xué)就讀時(shí)服膺王陽明心學(xué)思想的。1912年，21歲的陶行知研究王陽明“知行合一”思想，在學(xué)報(bào)上用英文發(fā)表作品，即以“知行”為筆名。1934年，43歲的陶行知在《生活教育》發(fā)表《行知行》一文，正式改名為“陶行知”。從他的兩次改名中，可以看出他對(duì)王陽明思想從信仰走向超越，如同他對(duì)杜威思想一樣。

王陽明提出“知行合一”的思想，具有一定的時(shí)代進(jìn)步意義。他認(rèn)為：“真知即所以為行，不行不足以為知?！碧招兄岢觥敖虒W(xué)做合一”，1927年他在《教學(xué)做合一》一文中正式系統(tǒng)闡述了這一理論。他認(rèn)為“教”與“學(xué)”都必須以“做”為中心，實(shí)行“教學(xué)做合一”。

以陶行知的思想來衡量當(dāng)前德育，就能看出問題所在。當(dāng)前的德育出現(xiàn)了一種“教學(xué)做”三者割裂的傾向，教是教，學(xué)是學(xué)，做是做?！敖獭本褪堑赖轮R(shí)的灌輸；“學(xué)”就是道德知識(shí)的學(xué)習(xí)，以應(yīng)對(duì)學(xué)科（政治課或公民課）考試之需；“做”則是另外一回事，并不是按照道德規(guī)范來進(jìn)行，而是按照功利的思想來進(jìn)行，即如何有利于自己的規(guī)則來進(jìn)行。如此一來，教成了偽教，學(xué)成了偽學(xué)，做則成了反做。從表面上看，這雖然也是以“做”為中心，但它與“教”和“學(xué)”完全脫節(jié)。究其原因，我們可以看出學(xué)校教育的問題，那就是將德育學(xué)科化，將德育孤立起來進(jìn)行，這就勢(shì)必把德育變成一種與行為無關(guān)的知識(shí)教學(xué)。當(dāng)然這不僅是學(xué)校教育出了問題，而是整個(gè)社會(huì)的文化氛圍出了問題。當(dāng)前極端實(shí)用主義盛行，其演化成極端功利主義，人們?nèi)狈Φ赖滦叛?，缺乏從?nèi)心深處樹立的堅(jiān)定不移的道德守則，一切唯利是求，一切唯利是圖，只要是有利于自己的，就不顧任何道德規(guī)范、法律規(guī)范，踐踏道德，踐踏法律，于是 “毒牛奶” “毒豆芽”之類的事件一再發(fā)生，導(dǎo)致社會(huì)無公信可言。

社會(huì)的問題需要整個(gè)社會(huì)來整治，當(dāng)然，教育工作者也有責(zé)任；而教育的問題尤其需要教育工作者來解決。教育家的德育就是知行合一的德育，重溫陶行知的教育思想，就是要把德育的“教學(xué)做”完全統(tǒng)一起來。這也是紀(jì)念陶行知先生一個(gè)最切實(shí)際的行動(dòng)。

【程紅兵，上海市浦東教育發(fā)展研究院院長，中學(xué)高級(jí)教師，特級(jí)教師】

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