生于60年代的金基德，經(jīng)歷了樸正熙時(shí)代和文化沙漠。他說(shuō)“我的人生經(jīng)驗(yàn)告訴我，非正常的階級(jí)關(guān)系，沒(méi)有同情心的人與人之間的關(guān)系，才是現(xiàn)實(shí)”。他關(guān)注的永遠(yuǎn)是一群生活在社會(huì)底層，被主流意識(shí)形態(tài)邊緣化的邊緣人群。妓女、罪犯、混混、整容人群、僧侶。在主流意識(shí)中，他們或被批判職責(zé)，或被忽略遺忘。但正如金基德所說(shuō)“邊緣是我們社會(huì)中的一面，在邊緣生活的人總是比較隱蔽，這些生活在艱苦環(huán)境的人也是非常美麗的”。金基德用寫實(shí)，甚至極端的形式挖掘出深埋于人性底層的欲望、丑惡與殘忍，讓世界聽(tīng)到來(lái)自邊緣世界的嘶吼與吶喊。

一、邊緣人群的失語(yǔ)

金基德曾疑問(wèn)“為什么每個(gè)人同樣的出生到這個(gè)世界，擁有同等的權(quán)利和同等的品質(zhì)，可是一旦我們長(zhǎng)大，我們就被區(qū)分開(kāi)來(lái)”。在金基德的電影中，有一類失語(yǔ)的人。如《空房間》中的泰石，或是《呼吸》中的張真。

是不愿意說(shuō)，抑或是不能說(shuō)。在金基德的電影中，他們有如天生就有語(yǔ)言障礙一般。沉默失語(yǔ)的世界，是金基德無(wú)法割舍的情結(jié)。語(yǔ)言的有力，因?yàn)樗休d的無(wú)數(shù)期許與承諾。語(yǔ)言的無(wú)力，因?yàn)樗梢噪S意的造假，因?yàn)樗梢员凰烈獾倪z忘背叛。相比較而言，無(wú)聲的表情和動(dòng)作則能帶給人更劇烈的撼動(dòng)。

《呼吸》中，死囚張真猛刺自己喉嚨的自殘沒(méi)有結(jié)束他的生命，卻令其失去了聲音。與其說(shuō)失去聲音是由于身體上的傷害，或許妻子的背叛及死亡才是導(dǎo)致他失去期望和對(duì)生活的信仰的根本原因。信仰的喪失和來(lái)自生活的傷害才是他失聲的根源。

《空房間》中的泰石，同樣選擇用沉默面對(duì)這個(gè)世界。與張真不同，他失聲的原因無(wú)從查找。泰石，這個(gè)生活在背后世界的人，無(wú)從了解他在眼前世界遭遇了什么，但是當(dāng)謊言變作真實(shí)，當(dāng)語(yǔ)言不再被相信，并一再被扭曲理解時(shí)，語(yǔ)言的無(wú)力，不言自明。

在電影鏡頭里，動(dòng)作比語(yǔ)言更具有表現(xiàn)力，更能加深觀眾對(duì)情感與故事情節(jié)的理解。在電影中，應(yīng)盡量減少只是單純通過(guò)言語(yǔ)去敘述故事，因?yàn)楫嬅婵梢员憩F(xiàn)事件。沉默是有價(jià)值的，一個(gè)面部特寫要比滔滔不絕的優(yōu)美空話感人得多。金基德用其標(biāo)志性的長(zhǎng)鏡頭結(jié)合演員成熟的演技，將語(yǔ)言的精簡(jiǎn)運(yùn)用到了極致。

“在我的電影里，那些人不能言語(yǔ)是意指他們?cè)?jīng)受過(guò)很深的傷害，他們對(duì)他人的信任不復(fù)存在是由于初始的諾言破滅。他們被告知‘我愛(ài)你’，然而承諾的人卻并非真情真意。因?yàn)榉N種的失望讓他們失去了信仰和對(duì)他人的信任，于是不再言語(yǔ)。他們轉(zhuǎn)而尋求暴力，我更喜歡把它稱為一種肢體語(yǔ)言，我更愿意把它理解為一種身體上的表達(dá)而非單純的消極暴力。”

在金基德的電影中，《漂流欲室》則突顯了這種失語(yǔ)與暴力的結(jié)合。

《漂流欲室》的故事發(fā)生在一個(gè)有如“世外桃源”的地方，在美麗的背后，隱藏著的其實(shí)是赤裸裸的欲望、捕殺、虐待、性、逃避。這里沒(méi)有所謂上層人群、主流人群的同情憐憫。只有他們?cè)谶h(yuǎn)離城市后顯露的原始欲望。在這里的生活充斥著性愛(ài)、賭博和滿足私欲的虐殺。啞女一方面作為人們?yōu)a欲的工具，另一方面也是無(wú)限膨脹欲望的根源。影片中那條被殘忍虐待后方生的魚，因無(wú)法遏制欲望而再次咬鉤，就是影片中人們的真實(shí)寫照。一次次被欲望傷害，卻依舊臣服于它， 無(wú)法遏制的通過(guò)痛苦感知自己的存在。同時(shí)被欲望控制一次次傷害他人，如此自己就不再是孤單的。代替啞女語(yǔ)言的魚鉤，把她心愛(ài)的男人從湖水中救出來(lái)，亦是捕捉回來(lái)。在故事后段，啞女被男人瘋狂的踢打下體，在男人的眼中那有如其瘋狂欲望的根源。而后啞女將一串魚鉤塞進(jìn)下體，用毀滅的方式希望毀滅那罪惡，同時(shí)也是為留住那男人的最后一搏。伴隨著的，是啞女整部電影中唯一的一次發(fā)聲。

沒(méi)有容易修飾的語(yǔ)言，當(dāng)人們失去最好的欺騙工具；沒(méi)有了外表和地位的修飾，當(dāng)人們失去最好的偽裝。邊緣人群被所有人類與生俱來(lái)的欲望邊緣化。與我們每個(gè)人都有關(guān)。

金基德并不是簡(jiǎn)單的放棄對(duì)白，而是精簡(jiǎn)對(duì)白。用鏡頭和簡(jiǎn)練的語(yǔ)言訴說(shuō)。有如《弓》中的老人和少女，有些默契和感情已然不再需要對(duì)白。在安靜的世界中，使觀者慢慢體會(huì)主人公的內(nèi)心世界和金基德自己對(duì)社會(huì)的控訴。

二、輪回與救贖

宗教性是金基德電影的一大特點(diǎn)，與幼年的經(jīng)歷有關(guān)，也與在教堂工作的經(jīng)歷有關(guān)，在他的電影中，一直都充滿著與佛教和基督教有關(guān)的命運(yùn)輪回及救贖。

他的電影主人公往往都深陷在自身欲望中。而邊緣人群輪回和救贖的主題則更是突顯在《撒瑪利亞女孩》和《春去冬來(lái)又一春》兩部電影中。

撒瑪利亞指的是出賣自身肉體為神服務(wù)的女人，與她們有過(guò)性關(guān)系的人需要信仰神。抱著這種心態(tài)和信念，潔蓉為自己和朋友的理想努力著。她總是懷著神圣的心態(tài)面對(duì)每一個(gè)客人。影片并沒(méi)有涉及過(guò)份裸露色情的鏡頭，而潔蓉在援交的過(guò)程中，表情也往往充滿救贖的情緒。

正是由于這樣的信念，潔蓉死后，倚雋才打算幫助潔蓉完成她的救贖。她與潔蓉過(guò)去的每一個(gè)客人做愛(ài)，并把錢還給他們。而與此同時(shí)，倚雋的父親也用自己的方式報(bào)復(fù)著那些嫖客，用自己的方式守護(hù)著女兒的世界，直到最后被警察帶走。而大多數(shù)的客人，也在取回金錢的同時(shí)，找回了自己的靈魂。

那些客人在潔蓉的身體上尋找慰藉，更多的時(shí)候，他們是在訴說(shuō)。訴說(shuō)面對(duì)的人與事，訴說(shuō)事業(yè)家庭、緊張惶恐。他們每個(gè)人都不會(huì)被大眾歸類為邊緣世界，但是完成他們救贖，他們尋求安慰的方式卻是來(lái)自于兩個(gè)被邊緣化的孩子。當(dāng)倚雋還錢給每個(gè)客人并感謝他們的時(shí)候，那個(gè)男人與潔蓉、倚雋都得到了救贖。在這個(gè)過(guò)程中，倚雋也開(kāi)始找到自己，開(kāi)始成長(zhǎng)，在父親教會(huì)倚雋開(kāi)車并離開(kāi)她的時(shí)候，倚雋雖然張惶失措的把車開(kāi)得歪歪扭扭，但是她已經(jīng)可以自己遠(yuǎn)行。

春夏秋冬本身就是一種輪回，金基德在《春去秋來(lái)又一春》中巧妙地將小僧人的一生與四季結(jié)合。

春天，小僧人拿石頭捉弄小動(dòng)物。在老僧人發(fā)現(xiàn)后，用相同的方法懲罰了他，并要求小僧人解救那些被他捉弄的動(dòng)物。在發(fā)現(xiàn)動(dòng)物們已經(jīng)死亡時(shí)，老僧人對(duì)著哭泣的小僧人說(shuō)“你給他們綁的石頭，未嘗也不是你自己心靈的石頭”。夏天，小僧人成長(zhǎng)為少年，面對(duì)少女，無(wú)法抑制欲望而犯戒，離開(kāi)了老僧人，離開(kāi)了寺廟。秋天，當(dāng)年的小僧人已年過(guò)中年，謀殺妻子后逃到寺廟。在老僧人的勸說(shuō)下，靜心刻下心經(jīng)，后與警察離開(kāi)，接受應(yīng)有的懲罰。冬天，服刑結(jié)束的男子回到寺廟，開(kāi)始修行，用苦修來(lái)凈化心靈，救贖自己。之后，又一個(gè)春天開(kāi)始。小僧人的一生與老僧人的一生有如一種命運(yùn)的輪回，僧人一生中的墮落與救贖也有如一種輪回。

一個(gè)人，要有多大勇氣才能面對(duì)自己最不堪，最痛苦的過(guò)去？在小動(dòng)物身上綁著的石頭，未嘗不是對(duì)自己心靈的施壓。面對(duì)人與人之間的殘酷，或是社會(huì)對(duì)人類個(gè)體的壓迫，以及現(xiàn)實(shí)中對(duì)喪失信任和信仰的危機(jī)感。人們?cè)摵稳ズ螐?，人們能否面?duì)它，解開(kāi)它，放生自己，解救自己。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)脆弱美好的東西可以被肆意破壞，當(dāng)真相真話可以被盲目的否認(rèn)和扭曲時(shí)，所謂邊緣與主流的界限已不再那么清晰。金基德的電影，夾雜著他的思考，他的不解，和他的恐懼。他用一種注視的視角觀察著這個(gè)世界，展現(xiàn)著這個(gè)世界。 他用暴力、血醒、性、無(wú)助、謊言、罪惡……這些刺眼的畫面來(lái)批判質(zhì)問(wèn)這個(gè)世界。同時(shí)，他也用孤島般的布景，失語(yǔ)的人類，精簡(jiǎn)的對(duì)白，平靜的敘述著每一個(gè)社會(huì)悲劇后活生生的個(gè)體。

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