引言

民俗藝術(shù)源于中國的悠久文化，然而文化傳承與現(xiàn)今的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，都離不開我們悠久的民俗藝術(shù)，民俗藝術(shù)早已成為現(xiàn)代人們所為之探究的一個關(guān)鍵點。在中國這個具有悠久文化的古國，56個民族各有不同的特點，而對于城市發(fā)展，民俗藝術(shù)可自成體系，可聯(lián)系其不同的城市發(fā)展不同風格，不同理念的藝術(shù)。我們擁有這么多老宗族留給我們的藝術(shù)，如何發(fā)揚壯大，如何讓一門藝術(shù)成為現(xiàn)代能夠吸引我們眼球的商品，如何利用這些民俗文化，如何讓它們真正地融入我們的生活，變成經(jīng)濟發(fā)展的一個點，成為當今社會發(fā)展的一個關(guān)鍵點，成為我們探究的問題。

一、民俗產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀

1、民俗藝術(shù)

“民俗”一詞在現(xiàn)代使用，比“民藝”要早。它是與“民俗學”的建立相聯(lián)系的。如果只是對“民俗”概念的提出，古代早已產(chǎn)生，但與“民俗學”同時提出是在1922年12月，北京大學《歌謠》周刊的“發(fā)刊詞”中。1927年11月，廣東中山大學成立了我國第一個“民俗學會”，翌年又出版了《民俗周刊》，民俗與民俗學的名稱一直沿用至今。[1]而民俗藝術(shù)，是指民間形成的非實用的、可供人們當做文化欣賞的各種技藝。包括像說唱一類的口頭文藝、舞蹈、民間音樂和戲劇，以及像繪畫、雕塑和雕刻等多種造型藝術(shù)形式。在中國，有很多的民俗藝術(shù)都值得我們?nèi)グl(fā)揚光大，例如慶陽是華夏文明的發(fā)祥地之一，有著美譽的“慶陽五絕”成為慶陽市人民的驕傲，他們的香包刺繡、剪紙、皮影、道情和民歌藝術(shù)現(xiàn)今已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。而這些民俗藝術(shù)，都可從中獲得不同的藝術(shù)形態(tài)來演變發(fā)揚，成為獨樹一幟的民俗遺產(chǎn)，這不僅僅延續(xù)了文化遺產(chǎn)的保護，更加推進了藝術(shù)在生活中的實用點。

2、藝術(shù)形態(tài)

藝術(shù)形態(tài)學又稱藝術(shù)社會學，和藝術(shù)一樣是一門科學，藝術(shù)是能反映當時社會文化的一種“狀態(tài)”。也就是說，它能站在社會的最高點，影射“格式塔”下的所有世態(tài)人情。[2]在民俗學中，藝術(shù)形態(tài)充分的被表現(xiàn)出來，藝術(shù)美感存在于民俗藝術(shù)的點滴中，沒有形態(tài)的表現(xiàn)，就無從談及民俗藝術(shù)。因此，民俗藝術(shù)需要形態(tài)藝術(shù)的支撐，不同的藝術(shù)形態(tài)，表現(xiàn)不同的民俗藝術(shù)。

3、民俗形態(tài)藝術(shù)對于社會的影響

面對文化全球化的趨勢,設(shè)計界反應不一。設(shè)計是為人的設(shè)計,人首先是地域、民族的個人,只有民族的才是世界的。國際化、全球化并不意味著要取消文化的地域特征和民族特點。中國的當代藝術(shù)設(shè)計必須要有自己的特點,要有中國氣派和民族特性,這樣才能真正在世界設(shè)計界中獨樹一幟。[3]因此，民族的就是世界的成為現(xiàn)代人的一個重要理念，我們要不斷更新自己的民族意識，來發(fā)展現(xiàn)代的工業(yè)化城市。民俗形態(tài)藝術(shù)已深入人心。在陜西西安，悠久的歷史文化，在西安的建筑上，可以充分地被展現(xiàn)出來，古老的建筑風格，盛唐時期的建筑理念，成為古城西安的標志化建設(shè)。利用這些古老的元素，來裝點現(xiàn)代的城市建設(shè)，當然，現(xiàn)代先進的工業(yè)化城市的發(fā)展風格，依然會在城市當中顯現(xiàn)。高樓聳立，與古老文化巧妙地結(jié)合在一起，成為古城西安的民俗特色，也成為游客們愿意踏足的旅游勝地。在寧夏銀川地區(qū)，濃烈的民族特色凸顯在城市的每個角落，信奉伊斯蘭教的人民把自己的家園建設(shè)成一個神圣的城市，身處其中，不由得會感嘆其文化氛圍，不由得想起伊斯蘭教，想起那些信徒念經(jīng)的樣子。這樣的例子，在中國比比皆是，人們都在不斷地尋找著發(fā)展的角度，不斷地利用身邊古老的文化來裝點現(xiàn)代的社會，而民俗形態(tài)藝術(shù)成為裝點的一個重要載體。它們?yōu)楫斀裆鐣嬌狭酥刂氐囊还P，失去了這些，所有的城市將變得千篇一律，索然無味。顯然，民俗形態(tài)藝術(shù)對于現(xiàn)代社會有著舉足輕重的作用。

二、現(xiàn)今民俗產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景

民俗文化是文化的一種形式，民俗文化產(chǎn)品既具有意識形態(tài)屬性，又具有商品屬性。因此，不管是在建筑設(shè)計上還是在商品設(shè)計上，民俗產(chǎn)業(yè)都是一個非常有前景的產(chǎn)業(yè)。在民俗產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，如何產(chǎn)業(yè)化是一個重要問題。很多的民俗產(chǎn)業(yè)都源自于古老的民間文化藝術(shù)，在產(chǎn)業(yè)化過程中，顯然，復雜的藝術(shù)只能望塵莫及，因為工業(yè)的發(fā)展往往不能如同人手一般的靈活，很多東西都需要人們運用自己的雙手來完成。因此，民俗文化對于現(xiàn)代社會來說既有矛盾的一面，又有推進的一面。文化傳承與文化產(chǎn)業(yè)是一個事物的兩個方面，兩者是對立統(tǒng)一的，并且形成了文化傳承與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的矛盾與運動。但這個矛盾運動在一定條件下是相互依存、相互影響、相互作用與相互轉(zhuǎn)化的，推動者文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。[4]因此，文化事業(yè)的發(fā)展就成為民俗產(chǎn)業(yè)的一個突破口。利用各地都在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的同時，發(fā)展各地的民俗產(chǎn)業(yè)，這里的民俗產(chǎn)業(yè)不僅僅包含著建筑、手工業(yè)，也包含著很多的其他設(shè)計元素，例如室內(nèi)裝修風格、城市基礎(chǔ)建設(shè)等。通過國家的宏觀調(diào)控，民俗產(chǎn)業(yè)的發(fā)展被不斷地擴大化，各地的交流會大大促進了民俗產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，藝術(shù)品變成商品、由家庭生產(chǎn)到市場銷售的民俗產(chǎn)業(yè)。這個一條龍的發(fā)展戰(zhàn)略，成為民俗產(chǎn)業(yè)的重要發(fā)展方向。

三、民俗產(chǎn)業(yè)的保護與傳承

民俗產(chǎn)業(yè)是非物質(zhì)文化的一大類，現(xiàn)今對非物質(zhì)文化的保護已經(jīng)越來越多了，民俗產(chǎn)業(yè)的擴大與傳承都成為一項重要議題。

在民俗產(chǎn)業(yè)的保護上，政府的大力支持將會成為民俗產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個重要因素。在政府的支持下，很多可能被遺忘和丟失的民俗產(chǎn)業(yè)將會被保留下來。例如無法工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品在老一輩藝術(shù)家逝世之后，這些好的藝術(shù)可能就會消失，政府可通過鼓勵村民學習技術(shù)來延續(xù)民俗藝術(shù)，以至于可以發(fā)展小型作坊，發(fā)展產(chǎn)業(yè)化產(chǎn)品，使那些曾經(jīng)認為是簡單的藝術(shù)品，變?yōu)橐粋€個商機，才能在保護民俗文化的同時，能夠為自己創(chuàng)造一份財富。

在政府的大力支持下，發(fā)展民俗產(chǎn)業(yè)還可以向民俗產(chǎn)業(yè)的周邊產(chǎn)業(yè)擴展。一些帶有濃重民俗色彩的符號被提煉出來之后，可演變在城市的每個角落，可以是房屋建筑，可以是家具風格，可以是室內(nèi)裝修，亦可以是我們身邊玩的、街頭隨處可見的產(chǎn)品。這些都是對民俗產(chǎn)業(yè)的保護與傳承的一種方法。

四、小結(jié)

民俗藝術(shù)承載著我們幾千年的文化，但是真正被重視并且被很好地保存下來的卻是寥寥無幾，我們需要保護我們老祖宗留給我們的那些精髓，功在當今，利在后代。如何讓我們的后代都認識到那些古老文化藝術(shù)的價值，就需要我們把握現(xiàn)在的機會，讓那些可以被保存下來的藝術(shù)，盡可能地完整保存，讓那些只供人欣賞的藝術(shù)品，變?yōu)檎嬲呢敻弧?/p>

[1]鄭巨欣.民俗藝術(shù)研究[M]杭州 中國美術(shù)學院出版社 2008.3

[2]卡岡著;凌繼堯,金亞娜譯.藝術(shù)形態(tài)學[M]上海 學林出版社2008.7

[3]董青鶴,潘艷艷.淺談民族傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響[J]北京 網(wǎng)絡財富2010.17期

[4]俞則忠,林日葵,徐水寶傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展[M]北京 中國商業(yè)出版社 2011.3