李廣南
中國畫是傳統(tǒng)人文思想使然的必然所致,是中國哲學(xué)的觀照所在。正是基于儒、道、禪特別是莊禪哲學(xué)思想對中國畫藝術(shù)觀念構(gòu)成的決定性因素,中國畫家在認(rèn)識世界時(shí),一開始就排除了在物理空間范疇,是中國畫家對客觀世界的把握,成為一種經(jīng)過精神層面相對物象的觀照和體悟。它不僅將練達(dá)凝結(jié)帶有想象力的線結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)宇宙萬象的變化成為中國畫藝術(shù)表現(xiàn)的手段,而且使崇高統(tǒng)一,體悟內(nèi)在聯(lián)系,力求于靜觀寂照中表西那萬象本質(zhì)的中國畫的寫意性應(yīng)運(yùn)而生。
中國畫作民族文化的一個(gè)重要組成部分,它的內(nèi)在意識結(jié)構(gòu),是以儒學(xué)的以人為本為道德內(nèi)涵,以追求真善美為道德使命;以老莊思想中清凈無為、淡泊人生、回歸自然的精神境界,作為畫家創(chuàng)作思維方式去進(jìn)行繪畫藝術(shù)的建構(gòu),使中國畫在大自然與人之間,以“立意為象”,“情景交融”的思維模式,將人的情思注入到自然與宇宙統(tǒng)一的境界。中國畫講求“氣韻生動(dòng)”,“以形寫神”,“形神兼?zhèn)洹?,“似與不似之間”,這種中國方式的意象思維方式、意象法則,使中國畫的藝術(shù)創(chuàng)造以自由的創(chuàng)作方式和意象思維唯意而取。而要將所有的內(nèi)涵意象展現(xiàn)出來,且營造出具有形式美感的特有意境之具體措施就是“立意為象”、“經(jīng)營位置”、“置陳布勢”。這些是古代文化長期總結(jié)的結(jié)果,在客觀上形成中國畫創(chuàng)作上的必然指向,也是精神與物質(zhì)觀察的結(jié)果。
人和自然的和諧意識,使中國畫的構(gòu)圖不以表面上的描述而注重對客觀世界的深入體悟,以超越自然狀態(tài)來感悟其哲學(xué)、文化建構(gòu),從而構(gòu)成一種自我至高的境界和追求,而傳統(tǒng)語匯只是其藝術(shù)表現(xiàn)的手段。西方傳統(tǒng)繪畫講真實(shí),中國傳統(tǒng)繪畫則是心靈觀照,而構(gòu)圖正是繪畫藝術(shù)“心靈觀照”的具體實(shí)踐。
對于民族傳統(tǒng)文化,以理性的判斷和對比,才能從本質(zhì)上理解中國文化精神。我們只有對中國傳統(tǒng)人文精神的把握,才能理解中國畫的線性思維方式、構(gòu)成圖式及其本質(zhì)內(nèi)涵,由此中國畫的發(fā)展對自己民族的自信,必然是堅(jiān)守文化的基石,到大自然中去尋找自我的情感與精神寄托。中國畫意象觀念在晉代就已經(jīng)形成,并在理論上不斷充實(shí)、發(fā)展與完善。創(chuàng)作上的“遷想妙得”、“緣物寄情”、“物我交融”、“外師造化,中得心源”,造型上的“以形寫神”、“形神兼?zhèn)洹钡鹊冉?jīng)典理論描述。其意識形態(tài)的藝術(shù)構(gòu)成已在傳統(tǒng)哲學(xué)觀念指導(dǎo)下構(gòu)成了中國灰暗戶的基本創(chuàng)作理念。意象思維作為創(chuàng)作來源,是人的思想、觀念形態(tài)的統(tǒng)一。作為審美意識,是美感形式的根源。作為構(gòu)成要素,是人的主觀意識作用下自然的人化。
中國畫的精湛的筆墨技巧與傳統(tǒng)文化、意識相聯(lián),畫家有對迥異外域的獨(dú)特視覺理念。這種藝術(shù)創(chuàng)造的自由,來自于中國畫家依托于傳統(tǒng)人文背景,在傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的指導(dǎo)下,對藝術(shù)本質(zhì)的深刻領(lǐng)悟和對藝術(shù)規(guī)律的靈活掌握。中國畫的時(shí)空建構(gòu)和哲學(xué)觀照使其成為其藝術(shù)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn),也使其藝術(shù)規(guī)律有了更為直接的理論基礎(chǔ)。從而也構(gòu)成了中國畫構(gòu)圖必然的意向選擇,成為中國畫構(gòu)圖的基本特征。中國畫的視覺觀察包含了對立統(tǒng)一的因素,一方面注重客體物象的認(rèn)知過程;另一方面以心靈來感悟世界。既注重再現(xiàn)客觀,又注重表現(xiàn)自我。對客體物象的認(rèn)識,思想的認(rèn)同;主觀是通過意識和心靈的觀照以己之心看待世界,使心中所存在的主觀因素獲得了有形的寄托,從而使客觀物象也就帶有了主觀的意蘊(yùn)和新的靈性。并且這種意蘊(yùn)與靈性因作者而異,這就使客觀物象的表現(xiàn)具有了個(gè)性化的特質(zhì)。中國畫的這種將客觀與主觀融而為一的視覺界定,與中國畫在傳統(tǒng)人文思想和意向選擇的哲學(xué)必然聯(lián)系,是一種意象的觀察方法。
觀物與觀我的內(nèi)在聯(lián)系是顯而易見的,它與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”的境界一脈相承。觀察方式不能憑借直覺認(rèn)識和移植外物的簡單構(gòu)成。如何對視覺感受提供的信息作出準(zhǔn)確的判斷,這是觀物要解決的根本問題。因此,中國畫的意象觀察,不僅要使視覺功能,同時(shí)要開發(fā)一切可能的感受機(jī)能,從中幻想性的視覺感受在創(chuàng)作之中變得更為真實(shí),同時(shí)也使主觀與客觀的距離逐漸縮短。當(dāng)視覺的感受機(jī)能與被觀察的對象合而為一時(shí),主觀與客觀同時(shí)也就融匯為一體了。
中國畫家的意象選擇是其藝術(shù)規(guī)律使然,注重的是物象的真實(shí)與心靈的觀照,不受時(shí)空的限制。山水畫家可以神游山川,以意觀形,分析比較,以圖會(huì)心,然后才能把握其典型特征與變化規(guī)律,通過意象的概括與綜合而從本質(zhì)上表現(xiàn)其典型性。這在傳統(tǒng)繪畫畫論中有著豐富繁榮檢驗(yàn)總結(jié),如郭熙在《林泉高致》中記載對水的觀察:“春綠、夏碧、秋青、冬墨”?!按荷降倍缧?,夏山蒼翠而如滴,秋山明凈而如妝,冬山慘淡而如睡?!庇纱丝梢姈|方式的觀察和審美取向上的獨(dú)特之處。
對物象的長期觀察也體現(xiàn)在對物象結(jié)構(gòu)形態(tài)上的把握上。在長期的觀察中,與物象融而為一,達(dá)到了身與物化的至高境界,所以才能從本質(zhì)上得心應(yīng)手地掌握生活物象的典型特征,為其傳神。因此,中國畫宏觀的長期觀察,重在掌握被觀察物象的結(jié)構(gòu)、規(guī)律,把握物象的形態(tài)與本質(zhì)之間的關(guān)系,才不失長期觀察宏觀上的真正意義。
宏觀與微觀是辨證關(guān)系的統(tǒng)一體。宏觀在于于致廣大;微觀用盡精微。宏觀與微觀在中國畫傳統(tǒng)論中也稱為“遠(yuǎn)望”與“近看”。宋郭熙在《林泉高致》中說:“遠(yuǎn)望之以取其勢,近看以取起質(zhì)”。對物體小的東西采取近觀和保持距離;但面對宏闊的自然景物,則采取遠(yuǎn)近結(jié)合。遠(yuǎn)望以從宏觀之處把握整體的氣勢,近看以微觀細(xì)致觀察,方能“以取其質(zhì)”。取“勢”得于氣勢宏大,而宏大的氣勢首先取決欲觀察者博大的胸懷。將世間的大千氣象,盡收于眼底,納之于胸中,與無窮的宇宙精神合而為一,如宋代陸淵在《雜說》中年云:“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”。這種宏觀的觀察方法在傳統(tǒng)中稱為“以大觀小”法。所謂“以大觀小”,是指畫家對事物的觀察,無論如何深遠(yuǎn)離在,與廣闊的宇宙空間相比,畢竟是小的,而畫家基于此點(diǎn),觀察的視線可以在廣闊的空間中 得以海闊天空,無羈無絆,以宏觀的視野在觀察的事物。以大觀小法在宏觀既對萬物本質(zhì)的正確認(rèn)知,又應(yīng)和了莊禪哲學(xué)的神游物外,在心以觀物中得到真正的釋放。這些也正是中國畫藝術(shù)從而使中國在構(gòu)成上對客觀物象的表現(xiàn),具有了脫離客觀物象自然形態(tài)制約的思想基礎(chǔ)。就宏觀與微觀對中國畫構(gòu)圖的具體體現(xiàn),宏觀的以小觀大,使中國畫的構(gòu)圖可溶千山萬壑為一卷,海納百川之氣度,也可精如細(xì)絲,巧妙精致,在有限的畫面上,為中國畫的構(gòu)成方式創(chuàng)造了無限廣闊的空間自由。
中國幾千年的繪畫也從未游離于傳統(tǒng)文化母體的核心內(nèi)涵,自始自終注意一種精神把握,而不同于西方傳統(tǒng)繪畫追求物象的真實(shí),以對物象真實(shí)的準(zhǔn)確描摹為目的,它所追求的是一種超越的表現(xiàn)的精神境界,在以東方哲理或思考方法上通過意象布置而融匯為“天人合一”。這種人和自然的和諧意識,使中國畫的構(gòu)圖不以表面上的描述而注重對客觀世界的深入體悟,以超越自然狀態(tài)來感悟其哲學(xué)、文化建構(gòu),從而構(gòu)成一種自我至高的境界和追求,而傳統(tǒng)語匯只是其藝術(shù)表現(xiàn)的手段。意象,構(gòu)成了人與物象的交融。由此,中國畫寫意性的意象思維構(gòu)成觀念,并不特別看重外在物理現(xiàn)象的逼真,也不沉迷于物象的界面,只是把物象作為在構(gòu)成因素的組成畫面成分,從而使中國畫的構(gòu)圖超越時(shí)空界線和外壓物理屬性,去追求藝術(shù)的真實(shí)所在。在這種選擇之中,天地造物,隨其剪裁;陰陽大化,任其分合;南北景物,可自由組合。使中國畫在構(gòu)成上達(dá)到了既超越表象,又默契著客觀自然法則的幻化境界,這正是給藝術(shù)創(chuàng)作帶來自